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给自己算命：十二生肖逐年、逐月、逐日、逐时福禄解之卯兔篇
卯．兔
捣药勤工拜月华
迷离扑朔两无差
性灵识就存三窟
智比群英堪自夸
兔年生人；
丁卯年生：（1927年、1987年）五行属炉中火，望月之兔。为人手足不停，身心不闲，衣禄不少，性巧聪明，作事有头无尾，男有福份之命，女人禀性好静，一生安然有幸。
巳卯年生：（1939年、1999年）五行属城头土，山林之兔。 一生衣禄丰足，自然逸闲，不受人欺，六亲冷淡，骨肉难为，妻娶年长，配偶和合，女人与邻和睦，贤达长寿之命。
辛卯年生：（1951年、2023年）五行属松柏木，蟾窟之兔。 为人口快心直，有志气权柄，利官近贵，身闲心不闲，六亲少靠，自立成家，少年劳碌，晚年大利。女人有操持家庭兴隆之命。
癸卯年生：（1963年、2023年）五行属金泊金，山木之兔。 为人酒食不少，福禄有余，凶中化吉，早年财帛不聚，多收多支，晚景兴隆，女人中年及晚景具只有牺牲利益，方能保持之命。
乙卯年生：（1975年、2035年）五行属大溪水，得道之兔。 为人志气轩昂，计谋巧妙，一生近贵则百事如意，文武皆通，女人福寿无亏。
属兔逐年生人之财相
兔人见鼠年，其年喜气满门，福星临命，并有天德之恩，虽稍见口舌，过时即泰矣。
兔人见牛年，其年当心身体，一旦不测，能有大病之患。
兔人见虎年，其年身体易患病，是非重重，凡事小心可也。
兔人见兔年，其年必高迁，凡谋成就，百事顺通，求财广进，生意兴隆，名利双全，虽时有小疾，不在其害矣。
兔人见龙年，其年太阳星高照，时有晦气之感，混混空中之象。
兔人见蛇年，其年东征西战，远方做事思亲不逢，事业一帆风顺。
兔人见马年，其年天喜星至，男女贵人常见，热闹门庭，开心乐意，难免小麻烦。
兔人见猴年，其年困病，幸而月德照临。
兔人见鸡年，其年必有一破，凡事多不吉，多加小心。
兔人见狗年，其年紫微星高照，凡谋成之，天赐之福，龙恩之德，时有责罚难免。
兔人见猪年，其年白虎临门，天灾地祸，谨慎一防。
属兔逐月生人之财相
兔人生于正月，新春之时，奔波用功，忙忙碌碌，终日若得，尚称命运高。
兔人生于二月，惊蛰之时，兴高采烈，光前裕后，前途有盼。
兔人生于三月，清明之时，跃武扬威，聪敏活泼，有冲天之势，俨然新气象，欣欣相荣，如月之恒，如日之升，智略权谋，势如破竹，时运必至，凡谋必遂，能成大业，一生幸福，长发其祥。
兔人生于四月，立夏之时，丰衣足食，文质彬彬，威望隆重，大将之才，名利兼旺，夫妻荣华，子孙显贵，一帆风顺，技艺精通，快乐逍遥，精神爽朗，不费心神，所谋如欲，富贵吉祥。
兔人生于五月，芒种之时，事业顺利发达，经营风顺，受人重视，相互合作，处世有情，待人接物，恭敬有礼，大吉大利。
兔人生于六月，小暑之时，万象更新，威尊名望，利路亨通，健康富贵，事业顺进，有专主之才，荣华子息，贤妻能夫，人杰地灵，福寿康宁。
兔人生于七月，立秋之时，巧期佳节，男女聪敏显耀，琴瑟和鸣，逍遥自在，清高显耀，青云之志，白屋之人，不难求望，诸事遂心。
兔人生于八月，白露之时，必柔性和，善养德行，无欺无诈，秉性聪敏，有顺进逆退之灵机，应变力特强，能扶助众人，忠心侠义，处世有方。
兔人生于九月，寒露之时，事业顺进，时感丧气晦气，怠惰不力，不争取不立志，终身幸耳。
兔人生于十月，立冬之时，青青地中禾，不自食其力，无须奔波，静居养性，永保万事，虽有些惊险，忍之无事，不愿处世交友，不谋不就，清高一生，顺利成矣。
兔人生于十一月，大雪之时，遍地皆白，有志无机，苦闷烦恼，险灾穷困，一世顺利少有，困难辛苦。
兔人生于十二月，小寒之时，年终岁毕，衣禄轻淡。
属兔逐日生人之财相
兔人生于子日，子卯相刑，问酒讨杏，应见红鸾之喜，并有添子应孙之吉兆。
兔人生于丑日，卯木克制丑土单身零丁，凡事多不遂矣。
兔人生于寅日，岁犯天官符，是非口舌，一生难免。
兔人生于卯日，命带将星，官带俸禄，金匮如山。
兔人生于辰日，太阳星座命，万事可成，到处皆通。
兔人生于巳日，命带驿马，离乡背井，事业尚称顺利，不免除小小利。
兔人生于午日，太阳星高照，得贤妻之助，虽有不测之事，尚无大害矣。
兔人生于未日，智慧玲珑，文艺精通，时有小人，造成浮沉不定。
兔人生于申日，身体欠强，幸有月德，虽死有生也。
兔人生于酉日，月空岁破大耗，常有不幸。
兔人生于戍日，紫微星照命，顺多逆少，事在人为。
兔人生于亥日，白虎临命，流连少安，不幸中有大成。
属兔逐时生人之财相
兔人生于子时，迎新送旧，一片风流气象。
兔人生于丑时，必是远乡之客，时有不明不解之事。
兔人生于寅时，性燥心乱，必有芒神之处境。
兔人生于卯时，大材大用，千里威声，名扬四海。
兔人生于辰时，阴雾不晴，一时不得出头天。
兔人生于巳时，命带驿马，终朝奔走四方，求名求利，孤单难归。
兔人生于午时，夫妻贤美，有难得救，临危无事耳。
兔人生于未时，亥卯未三合，聪敏出众，文武兼能，飞来不测之事，宜慎重可也。
兔人生于申时，申金克制卯木，时有浑沉不乐之病，但有月德照临，幸无大害矣。
兔人生于酉时，酉金克制卯木，时有破碎之难，空虚之苦。
兔人生于戍时，紫微星照命，虽有天灾不幸，终是逢凶化吉。
兔人生于亥时，亥卯木三合，白虎星座命，必有困苦之境，宜慎重为耳。
性格：
心细敏锐，感情细致，行动敏捷，气质高傲，温和好静；对人诚实，讨厌虚伪人，色情味浓，爱打扮，风流浪漫，举止洒脱，颇有风度，给人好感。
兔年歌：
卯属兔，发家能致富，生在四五六七月，易成万用户；一至七月的兔，父母留的家业多，朋友面前作大哥；八九十冬月的兔，财源旺，朋友送财四方得，父母面前耍大方，好酒待贵客。属兔青年会打扮，穿一身换一套，人才多美貌，这个不要那个要，朋友多真心少，兔儿遇狗咬，一生惹烦恼。
诗曰：
美丽温柔招喜爱，心情常在耳边载。
误吞仙草药奴哀，久跪寒宫捐粉黛。
又云：
平生性善人人知，一生衣禄自丰肥，
钱财家资多富贵，风吹雪打无所谓。
男命歌：
勤奋端方才智郎，善读诗书好文章，
为人处事多开朗，行行精通样样强。
婚配忌龙家宅安，好打不平助贤良，
二十八岁有不顺，晚年无忧保吉祥。
女命歌：
心灵手巧貌端方，处事心细善主张，
性情温良有礼议，好为感人多称扬，
才貌双全心肠软，二十前后称心郎。
中年必得生贵子，夫妻康乐百年长。
配婚歌：
次吉蛇猴兔亦宜，牛虎逢着较勉强，
龙鸡相配尝痛苦，羊猪狗配最吉祥。
流年吉凶：
遇兔年羊年走好运，若生二月六月卯时未时八字最好，文武双全财运佳，多为横财，亦为上九流之人；若遇龙年有灾星，生于三月或辰时八字相穿，灾星重，坎坷长，宜多拜干爹干妈或过房；若遇狗年或生于九月戌时，为狗追兔儿遍山跑，不宜本地生活，但出门有财运；若逢鼠年鸡年有小灾星，八月冬月酉时子时，多坎坷，八字较差；其它相属年月时均吉祥。兔年的灾忧发生在龙年的三月，鼠年的冬月。财喜在六月二月，灾忧发生在三月，不顺在八月冬月，其它为中平月。
《生肖诗》
①千般温情伏草滩，一幅琼姿赛玉环。
嫦娥伴驾天作客，月夜留住青云端。
②静似淑女动如风，庭院山林处处生。
天映琼姿超凡俗，夜夜月宫伴美人。
《生肖联》
同龟赛跑警万代，共月升空照千秋。
星云大师（图片来源：凤凰网佛教）
元朝有一名道士，自称“神机妙算”。有一天，三个士子结伴赴京赶考，便想算算命运，卜一卜应考的吉凶，只见道士掐指一算后，伸出一根指头，士子好奇，问道：“此中何意？”道士说：“此乃天机，不可道破，届时自有分晓。”
三人走后，道士的侍者忍不住好奇，问道：“道长，刚才三位士子，究竟谁能考中呢？”道士说：“此中奥妙，不言而知。一根指头，中一个，也对；中两个，表示一个不中；中三个，就是一齐中；三个都落榜，表示一个也不中。不管任何一种结果，答案不都全部显示在这里头了吗？”
人，到底有没有命运？有！因为有善恶因果，怎么会没有命运呢？人的行为造作，就有各种的业报，怎么会没有命运呢？不过，命运不是定型的，命运是可以改变的。为了一个人，可以改变命运；为了一件事，可以改变命运；为了一句话，可以改变命运；为了一块钱，可以改变命运；为了一个念头，可以改变命运。小沙弥只有七天的寿命，因为“沙弥救蚁”，七天的生命，可转为活到八十岁的老翁。所以命运不是定型的；修善、修福，都能因此改变命运。
甚至命运也不一定要算命先生为我们算，我们自己就可以为自己把命运算好。有诗偈云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”三世的命运不都尽在其中了吗？所以改变命运，要先改变我们的行为、习惯；习惯养成一个人的性格，性格可以做出各种善恶之事，可以改变一个人的命运。
命运可以看得出来，但算不出来！一个人的命运，有时就长在脸上，表现在行为上；从一个人的出言吐语，难道还看不出命运来吗？至于一个人在二六时中，心念的转换，一念善，就可能上升天堂；一念恶，也可能下堕地狱。所以一年叁百六十五日，善念、恶念不都在改变我们的命运吗？
曾经有个算命先生号称“铁口直断”，有一位顾客上门请他算命，这个算命先生倒也认真，仔细问清八字，仔细的推算。算好之后，顾客掉头就走。算命先生上前质问：“你怎么不付钱就想走呢？”那人说：“你不是‘铁口直断’吗？难道你没有算出我现在身无分文吗？”
其实，算命准与不准，不在算命先生，在于我们心中的分别啊！
本文内容摘自《人间福报》
星云大师（图片来源：凤凰网佛教）
元朝有一名道士，自称“神机妙算”。有一天，三个士子结伴赴京赶考，便想算算命运，卜一卜应考的吉凶，只见道士掐指一算后，伸出一根指头，士子好奇，问道：“此中何意？”道士说：“此乃天机，不可道破，届时自有分晓。”
三人走后，道士的侍者忍不住好奇，问道：“道长，刚才三位士子，究竟谁能考中呢？”道士说：“此中奥妙，不言而知。一根指头，中一个，也对；中两个，表示一个不中；中三个，就是一齐中；三个都落榜，表示一个也不中。不管任何一种结果，答案不都全部显示在这里头了吗？”
人，到底有没有命运？有！因为有善恶因果，怎么会没有命运呢？人的行为造作，就有各种的业报，怎么会没有命运呢？不过，命运不是定型的，命运是可以改变的。为了一个人，可以改变命运；为了一件事，可以改变命运；为了一句话，可以改变命运；为了一块钱，可以改变命运；为了一个念头，可以改变命运。小沙弥只有七天的寿命，因为“沙弥救蚁”，七天的生命，可转为活到八十岁的老翁。所以命运不是定型的；修善、修福，都能因此改变命运。
甚至命运也不一定要算命先生为我们算，我们自己就可以为自己把命运算好。有诗偈云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”三世的命运不都尽在其中了吗？所以改变命运，要先改变我们的行为、习惯；习惯养成一个人的性格，性格可以做出各种善恶之事，可以改变一个人的命运。
命运可以看得出来，但算不出来！一个人的命运，有时就长在脸上，表现在行为上；从一个人的出言吐语，难道还看不出命运来吗？至于一个人在二六时中，心念的转换，一念善，就可能上升天堂；一念恶，也可能下堕地狱。所以一年叁百六十五日，善念、恶念不都在改变我们的命运吗？
曾经有个算命先生号称“铁口直断”，有一位顾客上门请他算命，这个算命先生倒也认真，仔细问清八字，仔细的推算。算好之后，顾客掉头就走。算命先生上前质问：“你怎么不付钱就想走呢？”那人说：“你不是‘铁口直断’吗？难道你没有算出我现在身无分文吗？”
其实，算命准与不准，不在算命先生，在于我们心中的分别啊！
本文内容摘自《人间福报》
施錡
“岁朝”一词的涵义，自汉代至魏晋南北朝有所变迁。今天所理解的岁朝一般指农历正月初一。
以岁朝为主题的绘画涉及花鸟、人物和山水三种画科。其中山水类的岁朝图，可称为“岁朝山水”，表现山水村居之中的岁朝活动，在三种画类中最具诗意。本文梳理了自明代晚期以来画史上比较有代表性的山水类岁朝图，可知岁朝山水图所绘并非是全然真实的乡村场景，而是一种既带有理想色彩，又具备日常情感的桃花源式的生活，寄托的是自古以来人们对团圆、和谐、热闹和欢乐的期许。
“岁朝”一词的涵义，自汉代至魏晋南北朝有所变迁。东汉郑玄为《尚书大传》作序，其中提到“自正月尽四月谓岁之朝”。南朝宋时期范晔《后汉书》中载：“岁朝会集众生，讲论终日”，李贤注：“岁朝，岁旦。”此时“岁朝”之意指的是今天所理解的正月一日。以岁朝为主题的绘画涉及花鸟、人物和山水三种画科。花鸟类的岁朝图，一般称为“岁朝清供”。绘制各类吉祥花果和清玩器物，往往出现于宫廷绘画之中。人物类的岁朝图，多有婴戏、钟馗等形象，面貌热闹滑稽。山水类的岁朝图，可称为“岁朝山水”，表现山水村居之中的岁朝活动，在三种画类中最具诗意。
目前所能见到的岁朝山水图主要在于明代晚期，约16世纪晚期至17世纪中叶。较早期的作品，有上海博物馆所藏的周文靖（不详—1463）的《岁朝图》，不过这件绘画的定名实际上是出于乾隆皇帝弘历（1711—1799）之手。因右上有乾隆在庚子年（1780）岁朝后一日的题跋：“良田广宅富人居，乐岁三元庆有余。崔榻已欣纷置笏，贾门早卜喜充閭。庭前柏子苍宜盏，瓶里梅花香满裾。比户盈宁关治理，希哉致此正廑子。庚子新正二日御题。”学者黄小峰在《周文靖〈岁朝图〉：下班后的明代官僚》一文中提到，这可能是一件明代官员雅聚的场面。该画曾被古董商添上“马远”伪款，并在《石渠宝笈续编》中被载为马远《岁朝图》，后来研究者在左上角发现了“周文靖”的印，方知该画并非马远之作。据载，周文靖字叔理，号三山，为福建莆田人（一说长乐人），明代宣德年间宫廷画家，与李在（不详—1431）、戴进（1388—1462）、谢环（1377—1452）等同待诏仁智殿。画中呈现一处座于松林之中的院落，远处暮雾弥漫，掩映出树梢楼台，又有山岭隐现于后，颇有南宋之风。画中人物身着袍服，头戴乌纱，仪容整肃，举止典雅，正赴主人家拜会，堂屋内几位士人相互作揖，交谈。全画以墨笔勾勒，以花青、赭石渲染，局部加以淡彩，具有古雅之感，但与宋画相比，仍显出明代宫廷画作工整中带有疏秀的笔墨气息。画面的图式，人物的拜访和聚会活动，很接近《梦粱录》卷一中所言的“士夫皆交相贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节”的场面。山水与宅院的图式，也与后世流行的岁朝山水图颇有相通之处。
明代，周文靖，《岁朝图》，轴，绢本设色，138.5x72厘米，上海博物馆藏。
被乾隆所定义的周文靖《岁朝图》，显示出一派端庄和整肃的氛围，但似乎现实生活隔着一层似有似无的薄雾，虽然画中有喜庆氛围，但显得节制而文雅。真正表达寻常人家过年喜庆之感的岁朝山水图，则出自明代中晚期的文人职业画家之手。这一时期的画家群体与以往有所不同，出现了一系列具有文人特质的职业画家，如李士达（1573前—1620后）、盛茂晔（生卒年不详）、袁尚统（1590—1666后）等。这些画家大都活动于苏州一带，他们通晓诗书，长于书画，部分还有科举经历，因此他们的画作既具有文人特质，但又带有职业画家的精工良技，可谓是最为诗意的民间岁朝图。
在岁朝山水图的生成方面，晚明苏州一带的画家李士达，是一位非常重要的画家。《明画录》卷一载：“李士达，号仰槐，吴县人，长于人物兼写山水，能自爱重，权贵求索，虽陈币造庐终不可得。万历间织珰孙隆在吴聚众史，咸屈膝，独士达长揖而出，寻为收捕，以庇者获免。年八十，碧瞳秀腕，举体欲仙，此以品胜者也。”《画史会要》载：“李士达，字仰怀，苏州人。”可见李士达是一位具有文人品格的职业画家。虽然在整个明代画史而言，李士达并非最出名的画家，但他的岁朝山水图对后世影响颇大，却是人们所没有着重提及的。
较早期的李士达的岁朝山水图，是在日本静嘉堂美术馆所藏的李士达在万历四十三年（1615）所作的《岁朝题诗图》。该画展现了元日的民间景象，在水村的庭院之中，有两位头戴巾帽的长者正在题诗，一位童子正在向一位长者上茶，柴门中又有一位柱杖长者前来访客。屋后是李士达颇有特色的柳枝，呈现向上生长的V字形，画面上部三分之一空出，可能留作题写诗文之地。画中的童子在庭院中燃放爆竹，正如《荆楚岁时记》：正月一日是三元之日也……先于庭前爆竹。其上还有李士达的自题：“今朝元日试题诗，又簇辛盘举一巵。杨柳弄黄梅破白，弌年欢赏动头时。万历乙卯元代试笔于石湖村舍，李士达。”钤“李士达”白文方印，“通甫”白文方印。此诗收录于清代太仓陆时化（1784—1789）《吴越所见书画录》卷三所著录的《唐六如近作》，包括八首唐寅所书之诗，其中《人日》诗正是：“今朝人日试题诗，更簇辛盘暖酒巵。杨柳弄黄梅破白，一年欢赏动头时。”此处将“人日”改为了“元日”，另将“暖酒巵”改为“举一巵”。李士达笔下的岁朝山水，相比周文靖之作，仿佛更有节日的气息，人物形象显得幽默诙谐，画中没有了整肃的士人，主要是长者和童子，在民间，长者是长寿幸福的象征，童子则是多子欢乐的源泉。除此之外，在画中增添了带有季节性的暗示。如士人头上的类似的软巾风帽，下摆偏长，有保暖功能，类似的样式也曾出现在五代赵幹的《江行初雪图》中，展示的是民间文人的冬日装扮形象。再者，庭院前后的树木虽然枝条茂密，但没有任何树叶，也暗示了画面的节令。
五代，赵幹，《江行初雪图》局部。
明代，1615年，李士达，《岁朝题诗图》，轴，纸本墨笔淡彩，136.5x55.1厘米，日本静嘉堂美术馆藏。
另一件李士达所绘的《岁朝村庆图》，是岁朝山水中的精到之作，现藏于故宫博物院。画家落款为：“戊午（万历四十六年，1618）腊月写于石湖，李士达。”下钤“李士达”、“通甫”、“石湖渔隐”三方白文印。成书于嘉庆二十一年（1816）的《石渠宝笈三编》中记载，李士达《岁朝村庆图》一轴，其上画“水村山郭，松坞柳溪，岁晚鸡豚，春初杯茗。”本幅还有乾隆在1776年的题诗：“东郭远西墅，山家接水村。春阴庆老幼，丰岁足鸡豚。三代遗风在，一时深意存。治民无别术，饥饱俾寒温。丙申岁朝明窗御题。”钤有乾隆、嘉庆和宣统时内府鉴藏印多方。据学者盛忠强的研究，所谓岁朝村庆之名，最早即出现于乾隆的这首题画诗中，该诗收录于《御制诗集·四集》，题为《李士达岁朝村庆》。
这件《岁朝村庆图》中表现了吴中一带人家元日的诸多习俗。画中人物比例相比水村建筑略大，体型圆浑，这是李士达画人物的特色。水滨旁的V字形垂柳，也是李士达画树的特色。两棵乔松是为山水中常见构图，枝条下垂并有程式化特点。村中人家，长者访友宴饮，儿童燃放鞭炮，显示出一派节日慵懒富足的风俗人情。长者头戴幅巾，身着宽袍大袖的道服，颇有高逸之感。这类村野人物与宋代的风俗画有所不同，人物分为士人和童子两类，并无具体特征，相比实际的村居生活，表现的是世外桃源的理想化村庆场面。
在这件画作中，李士达似乎比此前更为得心应手，加入了诸多新春元日的习俗画面。除了新春题诗外，还有“开门爆仗”。清代道光年间苏州文士顾禄（1793—1843）所撰的《清嘉录》中载：“岁朝，开门放爆仗三声，云辟疫疬，谓之开门爆仗。”庭院中童子带着鼓和钹，应是《清嘉录》中“新年”所载的杂耍诸戏表演。门前士人带着童子前来拜年，一位挂着竹箩的童子正予另一位点心，有可能是《清嘉录》中所载的过年时所出售和馈赠的春饼。左边屋内两士人正在交谈，其后有一位童子，桌上放置一方形格盘，其中有彩色点染，可能为元日享用的春盘。画面的右边有一士人与童子正在拨弄炭炉。清代道光年间苏州文士顾禄（1793—1843）所撰的《清嘉录》中载“欢喜团”：“围炉中烧巨煤墼，曰欢喜团，凡岁朝元宵而止。”有欢喜过年之意。柴门前有童子从竹笼中放出一只鸡，如《荆楚岁时记》：“正月一日，是三元之日也，《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”有趣的是，在左边的屋子中有一供桌，其上有香炉和供瓶，其后则是钟馗像。可能是由于钟馗有迎福，驱魅之效，《梦粱录》卷六中即载，除夜士庶家有洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗的习俗。《清嘉录》卷一载：“元旦为岁朝，比户悬神轴于堂中，陈设几案，具香蜡，以祈一岁之安。”北京故宫博物院藏有明宪宗朱见深（1447—1487）作于成化十七年（1481）的《岁朝佳兆图》，本幅右上方有明宪宗御题：“柏柿如意。一脉春回暖气随，风云万里值明时。画图今日来佳兆，如意年年百事宜。”款署：“成化辛丑文华殿御笔”，钤“广运之宝”，可见元日挂画钟馗自宋代之后，也成为岁朝节令的悬画习俗。屋后的两株乔松，一株苍翠，一株围绕花藤，其后则为远山，令人想起现藏辽宁省博物馆，传为南宋刘松年笔下的《秋窗读易图》，添加了隐居读书的图像内涵。
明代，1618年，李士达，《岁朝村庆图》，轴，纸本设色，132.9x64厘米，北京故宫博物院藏。
传南宋，刘松年，《秋窗读易图》，册页，绢本设色，26x26厘米，辽宁省博物馆藏。
可以见出，李士达实际上创造了一种相比宫廷画风更有活力，更贴近日常的岁朝山水图，画中的人物从士人转换为隐者，场景从宦门转换为乡村，生动地再现了吴中一带元日的各种民俗活动。但其中也蕴含着便于职业画家学习和复制的程式化因素，题诗的内容即为其中之一。就题画诗而言，本应以诗论画，但在此时开始，题画诗反而成为一种构成类文人画的图像元素。事实上，在日本的《静嘉堂明清书画清赏》一书中，即提到李士达在1615年所作的《岁朝题诗图》中的这首题诗，与台北兰千馆所藏的李士达《岁朝图》、东京国立博物馆所藏的盛茂烨《元旦试题图》中所题的诗是同样的。
据学者高美庆的考证，盛茂烨活跃于万历到崇祯年间（约1594—1640），从现存作品的款识来看，他字研庵，亦作念庵，号与华，长洲人（现苏州市西南一带），与李士达处于同一地域圈。现藏于弗利尔美术馆的《潇湘八景图册》，即是盛茂烨与李士达等诸位吴地人士合作的成套册页。盛茂烨在天启六年（1626）曾画一件《元旦试题图》，在枝蔓重叠的老梅枯树下画一座厅堂，两位头戴软巾风帽的士人对坐，其中一位正在两位丫角童子的展卷之上，书写元日新词。书字老者正在喝茶，一童子手端茶托，左边一童子手持茶壶，地上拜访一个炭炉。门前梅树下一童子点燃鞭炮，两个童子蒙耳，一派天真烂漫的元日景象。盛茂烨和李士达一样，有疏密二种画风，此画属于密体一类，与现藏大都会美术馆的《山水六册页》的风格相近，兼有来自周文靖的幽静视感和来自李士达的明快特色。画面中水墨氤氲，映现出丛林之后的巨然风格的山峦，庭前则是小桥流水，是为江村之诗意。右上角题诗即为，“今朝元日试题诗，更簇辛盘暖酒巵。杨柳弄黄梅破白，一年欢赏动头时。”落款为：“天启丙寅腊月廿又八日写。盛茂烨。”该画整体而言一派宋人风貌，颇有古雅之意，亦可见这首元日题画诗已经成为岁朝山水中的流行文化。
明代，1626年，盛茂烨，《元旦试题图》，轴，绢本墨画淡彩，185.5x71.2厘米，东京国立博物馆藏。（图片来自《画徵》公众号）
在天津博物馆还存有一件周道行所作的《岁朝图》，周道行也是明代晚期苏州一带的画家，活动于万历年间。康熙四十七年成书（1708）的《佩文斋书画谱》中载：“周道行，吴县人，以绘事知名。”清代彭蕴灿（1780—1840）所编写的《历代画史汇传》中载：“周道行，吴县人，以绘事知名，山水人物，布景似张宏。”该画的格局与李士达之作非常相似，在水边绘一江村，堂屋中有老者、士人和童子，众人围炉暖酒，题诗，桥头正有一风帽士人携着捧琴童子前来访客。在庭院中同样有童子燃放鞭炮，在旁边的廊中有童子击鼓演艺，另一边的窗后则出现了两位仕女。屋后有两株乔松耸立，楼阁中一士人正在眺望远景，身后两名童子手捧书卷，屋中后方还放置一个茶炉。画作的人物体态虽不如李士达圆润，但形象颇为相似，另服饰和活动也如出一辙。
该画再次采用了与李士达、盛茂烨同款的题画诗，在左上以篆书题写：“今朝元日试题诗，更簇辛盘暖酒巵。杨柳弄黄梅破白，一年欢赏动头时。”楷书落款为：“癸巳清和之初坐张氏斋头写。周道行。” 癸巳可能是万历癸巳年（1593）或永历癸巳年（1653）。根据盛忠强的考察，由于上海博物馆藏有周道行画于崇祯壬午年（1642）的《岁朝观赏图》，癸巳更可能为永历癸巳年（1653）。从画面来看，这件作品渗入了一些不属于岁朝山水的元素，如右边的假山和亭子，应出现在园林画中，左下角的仕女形象与其他人物没有同一性，似乎有为“坐张氏斋中所写”而另添之嫌疑。这间画作中的乔松，树木和人物形象，与李士达《岁朝村庆图》有明显的承续关系。
明代，周道行，《岁朝图》，纸本设色，151.7x80.5厘米，纸本设色，天津博物馆藏。
值得注意的是，在这件画作上，有两段乾隆的御题：“围炉献岁聚春斋，椒盏辛盘一室皆，更有佳朋过略彴，任教稚子闹庭阶。柳黄梅白侵寻治，画意诗情次第排。所喜能传夫子志，老安友信少斯怀。癸卯（1783）新正御题”“按，道行诗有今朝元日试题诗之句后，又识癸巳清和之初坐张氏斋头写语，殊不伦。唐德宗诏谓二月为中和节，盖以二月为春之中时之和尚可，乃沈德潜讹中为清，遂以二月为清和，傅会割裂，于词意皆无所取，向尝有诗辟其谬，且即以二月为清和，亦与元日题诗义舛，惟意取熙恬，颇得老安少怀气象，为可喜耳。诗成并识。”
此处又牵扯出一处公案。乾隆提到沈德潜（1673—1769）“讹中为清，以二月为清和”，并以“与元日时令舛”为理由进行了批驳。沈德潜是乾隆年间的词臣，他确实在《说诗晬语》卷下九十五中提到，东汉张衡（78—139）《归田赋》中有“仲春令月，时和气清”，谢灵运在《游赤石进帆海》中说：“首夏犹清和”，意思是时序四月却犹余二月景象，后人却误以为“清和”是指四月，如司马光在《客中初夏》中有句：“四月清和雨乍晴。”这是一段对诗中时令的辨析，但乾隆却大为不满。在《初夏御园杂言遣虑》中又提到“因为清和什，德潜说辟独。”认为臆断无据。事实上，沈德潜曾一度甚得乾隆宠爱，但乾隆二十六年（1761），他请乾隆为其编选的《国朝诗别裁集》作序，乾隆因其将身仕两朝的钱谦益放在首位，钱名世名列其中和直书乾隆的叔叔慎郡王之名三件事大为恼怒，将沈德潜斥为“老而耄荒 ”，此时已种下了不满的根源。至乾隆四十三年（1778），泰州举人徐述夔的《一柱楼诗集》被举报多有附逆之语，而沈德潜被查到为其作传，并称品行文章皆可为法，乾隆因此而震怒，追夺沈德潜的阶衔，罢祠削谥，平毁墓碑。由此可见，至1783年，乾隆在周道行的画作上连题两跋，其实是借辨析节令问题，抒发耿耿于怀的情绪。
北京故宫博物院和台北故宫博物院还各藏有一件苏州画家袁尚统的《岁朝图轴》。本幅款识：“丙申春日客于竹深处。袁尚统。”钤“尚统私印”（白文）、“袁氏叔明”（白文）印二方。图绘山村一隅，诸多孩童在院中敲锣、打鼓、放鞭炮，尽情嬉戏玩乐，屋内三位长者同桌对饮，观看儿童嬉耍。树石勾勒填色后皴擦，远山以花青淡淡涂染，笔法稳健苍老，画风质朴古拙。丙申为清顺治十三年（1656），虽然画面内容与笔法，与李士达之作并不一样，但水村格局，屋后乔松，都与岁朝山水图式密不可分。值得注意的是，该画与周道行之作一样，很可能为客居他所的应酬之作，画中庭院，石墙与庭院，似有借自实景之感。台北故宫这件则画于辛丑年（顺治十八年1661），款曰：“辛丑元旦，画於竹深处，九十二翁袁尚统。”画水村楼阁，新春访客、爆竹、围炉等。据杨新先生在《袁尚统生年辨析》中的考证，这件画中的款书，与上海博物馆所藏的同年的《枯木寒鸦图》不似，后者款识为：“时年七十有二”，树木山石也并非袁尚统一贯画风，因此并非真迹。右边则是乾隆御题：“围炉聚老友，柏酒岁朝延。人庆九旬寿，画当百廿年。室家真宴矣，松竹更苍然。看取儿童乐，門前吉报宣。辛丑（1781）新正。御题。”他选择辛丑年御题，误认为与该画纪年相隔两个甲子，由此也可反推出北京故宫所藏的《岁朝图》其实作于袁尚统67岁之时。
明代，袁尚统，《岁朝图》.轴，纸本设色，纵107.8厘米，横52.2厘米，北京故宫博物院藏。
自万历至明末清初，可以看作是岁朝山水创作的繁盛时期。台北故宫博物院所藏的明代万历年间浙江嘉兴画家宋旭（1525—1606后）名下的《岁朝报喜图》，画水村，木桥上一士人与携琴童子正前往访客，一户庭院中，堂屋前后有柳树和梅树，着巾士人正在题诗，戴冠士人正在读书，二童子温酒，持壶。旁室有童子抱着婴孩，庭院中两个孩童燃放爆竹。右上角有乾隆题诗：“围炉贺岁坐毛斋，柏盏椒盘杂错皆。序齿仍存酬酢礼，逢年且喜廪仓排。新春至矣旧春似，老者安之少者怀。别有步桥叩门客，相安耕凿总吾侪。丁未（1787）新正御题。”宋旭的活动时间与李士达相近。另一位吴门后期画家刘原起作于崇祯五年（1632）的《岁朝丰乐图》，图式几乎与宋旭的完全一致。也作一水村茅屋，一持杖风帽士人正在过桥，屋前有一株巨大的乔松，一童子点燃鞭炮，屋中三名风帽士人围炉饮酒，两位童子持盏，屋后则是竹林。款曰：“壬申元旦试笔，刘原起。”乾隆右方题诗：“茅屋虽贫俭，也知度岁时。饶他一日乐，切我万民思。爆响寒声送，籸?暖意披。桥头扶杖客，来督守岁诗。戊申（1788）新正御题。”这两件画作的图式和人物活动都极为相似，可能是画家们临写模仿的产物，但又并非全无文人雅趣，由此可以看见画史中较少提及的文人职业画家笔下的样貌。
明代，宋旭，《岁朝报喜图》，轴，纸本墨笔浅设色，95.8x41.8厘米，台北故宫博物院藏。
明代，1632，刘原起，《岁朝丰乐图》，轴，纸本墨笔浅设色，97.3x51.5厘米，台北故宫博物院藏。
源自李士达时代的岁朝山水图式，的人物形象与题画诗，大致取代了周文靖所继承的南宋画风，在后世一路延续了下来。至清初，王翚的弟子杨晋（1644—1728）名下，曾有一件“雍正乙巳年”（雍正三年，1725）的《岁朝图》，此时杨晋82岁。内容包括燃放爆竹，访客，宴饮等，款书除采用与李士达同样的题画诗之外，又写道：“此文待诏岁朝诗也，石田翁图其意，雍正乙巳立春日，杨晋临。”从唐寅所书诗的“人日”来看，这首诗最初并非是岁朝诗，因此款识也不可信。传为李士达名下另一件《岁朝图》，其中亦有访客，爆竹，击鼓，题诗等活动，但人物，笔法和款书皆与李士达之作有所差别，其上除采用岁朝诗之外，又书：“己酉元旦写于石湖村舍，李士达。”由于岁朝山水有画家一年开笔，预祝万事吉利之意，广受大众欢迎，后世临仿和托名之作也自然不在少数。
因此，岁朝山水作为一种流行图像文化，在明代晚期的苏州一带得以发展和繁荣。李士达的《岁朝村庆图》应画于其壮年之时，记录吴中一带元日习俗最为详尽，可以视为这一地域岁朝山水图式的代表作。在文人职业画家笔下的岁朝山水有以下特征，首先人物的服饰显得非常相似，头巾是民间隐居文人所戴，款式则暗示了冬日的节令，这些人物形象在诸多岁朝山水中得以重复。第二，不同画家笔下的画面虽各有繁简，但乔松，水村和庭院，在一定程度上有程式化的倾向，这也是因为晚明文人职业画家多有应酬与交易之作，又受流行文化影响，相互借鉴的结果。这一特征，在被反复题写的岁朝诗这一现象中表现得尤其明显，该诗包括了元日试笔，辛盘暖酒，春意萌生，全年欢乐之意，且文句易于赏读，受到时人的欢迎。第三，乾隆的题诸多画诗，大都根据图像的内容和题识的理解撰写，一般抒发对民众的关怀，以及新春吉祥的祝愿，但在周道行的《岁朝图》中，却不由自主地抒发了真实的心意，也是一件机暇清赏中的时政插曲。第四，画中的水村生活，虽有吴中一带元日习俗的影子，但没有表现实际参与劳作的农人的元日习俗，因此并非是全然真实的乡村场景，而是一种既带有理想色彩，又具备日常情感的桃花源式的生活，寄托的是自古以来人们对团圆、和谐、热闹和欢乐的期许。
参考文献：
黄小峰撰：《周文靖<岁朝图>：下班后的明代官僚》，《中华遗产》2023年第3期。
高美庆撰：《盛茂烨研究》，《吴门画派研究》，紫禁城出版社1993年版。
盛忠强撰：《李士达<岁朝村庆图>图式与内涵研究》，《中国美术》2023年第2期。
杨新撰：《袁尚统生年辨析》，《文物》1991年第7期。
吴伯娅撰：《乾隆帝和他的词臣沈德潜》，《紫禁城》2000年第2期。
东山撰：《借一首御题诗来猜猜乾隆帝的小心思》，《画徵》公众号2023年8月19日文。
（本文作者系华东师范大学美术学院教授）
责任编辑：陈若茜
校对：刘威
来源：京博国学（ID: jingboguoxue）
风流不在谈锋盛，袖手无言味最长。
01.流水不争先
老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”
水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。
可以削平山川却堵不住流水。
“不争先”不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。
做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？
细水长流，以待迸发。经验要靠经历才能获得丰厚的积累。
智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。
02.嗜欲深者天机浅
一个人的欲望过多，就会相应地缺少智慧与灵性。
玩物丧志，贪欲败身。
生活中贪财、贪权、贪色的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。
一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制欲望，随时都会陷入可怕的危机。
没有自制力的人不足以谈人生。
03.君子知命不算命
万事万物有时、有运、有势。
“时”是时机，有天时而运气未至，也难免落空；“运”是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；“势”是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。
这三者合在一起，就统称为“命”。
孔子说：“不知命，无以为君子。”
知命，首先是知“己命”，就是要知道作为一个人，在这个世界上该如何立身、处世；其次是知“天命”，有了人生阅历之后，感悟到天地自然之道，从而能够顺天应命。
一个人知命以后，心中没有疑惑，能够坦然接受一切，自然不需要算命。
04.人有千算，天则一算
也许，每个人的心中，都有一个小算盘，算计着自己的收益，进而算计着别人。
千算万算，人算不如天算；算来算去，算自己！
天就一算，算什么呢？算每个人的“德”。
天地无私，唯德是亲，积一点德，就修一点福。
人善，人欺，天不欺；人恶，人怕，天不怕。人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之！
05.人情世态，不宜太真
世情看冷暖，人面逐高低。
世俗的人情根据人的处境穷通而变冷变暖，人的脸也随着对方地位的高低，而变得热情或者冷淡。
趋炎附势，是世人之常态。认识到这一点，就应当看淡人情的变化，失意时受到冷落，也不必骂一句“狗眼看人低”；得意时受到追捧，也不必飘飘然，还是要保留一点清醒！
俗话说：“凡事不能不认真，凡事不能太认真。”
真诚待人，以真面目见人，这个要认真；至于对方是否真诚，是否真面目，却不必太认真！
06.直木先伐，甘井先竭
修直挺拔的树木先遭到砍伐，水质甘甜的井先枯竭。
木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。
常立于人前，必遭人忌恨！
“见不得别人好”的心态，是人类忌妒情感的一种表现，也是一种较普遍的社会现象。
所以，一个人有才华是好事，但是不要四处张扬，锋芒毕露。恃才傲物，只能显出自身的浅薄，也会给自己带来灾祸。
07.中和为福，偏激为灾
心态平和，做事中庸，这样的人是有福的，而性格偏激执拗的人往往生活不顺利，甚至惹来祸患。
曾国藩任两江总督时，有人向他推荐了几个人才，其中一个是刘锡鸿。刘锡鸿文笔很好，下笔千言，善谈天下事，在当时很有名气。
接见后，曾国藩认为，刘锡鸿“满腔不平之气”，恐怕不能长久。
不久，刘锡鸿作为副使，随郭嵩焘出使西方国家，两人意见不和。
刘锡鸿写信给朝廷，说郭嵩焘带小老婆出国，与外国人往来密切，有辱国家形象。郭嵩焘也写信给朝廷，说刘锡鸿偷了外国人的手表。
当时主政的是李鸿章，与郭嵩焘关系密切，于是将刘锡鸿撤回，以后不再设副使。
刘锡鸿对此十分怨恨，上书皇帝，列举李鸿章有十大可杀之罪。当时朝廷正倚重李鸿章办外交，没有理会刘锡鸿。
刘锡鸿气愤难平，变得更加偏激，常常对人出言不逊，同乡对他都敬而远之，刘锡鸿设宴席请客，竟然没有一个人去，不久他忧郁而死。
08.少事为福，多心招祸
福莫福于少事，祸莫祸于多心。
一个人最大的幸福莫过于没有烦心的事，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。
常言道：“与其多心，不如少根筋。”
是非的根源往往在于人的多心，多心不利于人与人之间的交往和相处。
只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水、宁静安祥的人，才知道猜疑是最大的灾祸。
09.真不离幻，雅不离俗
真实与虚幻，高雅与低俗，这都是相对的。
人生如梦，梦如人生，做梦也是人生。尽管“黄粱美梦”“痴人说梦”“白日做梦”等常被人笑话，然而上天把一日分为昼夜，就是让我们一半在现实中，一半在梦乡里！
莲花出于污泥，大雅即大俗，大俗即大雅，俗到了极点，就是雅的极至，就如佛家说的“空即是色，色即是空”，两者是相通相融的。
10.两年学说话，一辈子学闭嘴
古人说：“多言为处世第一病。动不如静，语不如默。”
大多数时候，我们说的越多，彼此的距离越远，矛盾也越多。
在沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，却一点也不懂对方。因此，若真没话，那就别说。
古人认为，“风流不在谈锋盛，袖手无言味最长。”
口若悬河、滔滔不绝，有时候并不是光彩照人，反倒是沉默不语、若有所思更显得高深莫测！
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