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文案：1975年，香港金鱼街。
“七哥，嘱你一句，近几日少食辛辣，注意身体。”
贺喜笑意盈盈，将一张红衫鱼上交给这位旺角新米饭班主。
“妹妹仔，好些读书，小小年纪莫学你契爷，算命看相，驱邪镇煞，你行？”
半月已过，这位威震金鱼街的七哥出院之后，头件事便是拎上蔬果拜访“贺大师”。
PS：就是一位不起眼的“妹妹仔”混成“贺大师”的故事~
这本书背景发生在香港，讲真，我一般不喜欢看背景地香港、台湾的书，因为以前看的一些书，大多都讲什么豪门恩怨或者太偶像剧风，总感觉文笔虚、情节夸张。可能我看的都是不好的，看出阴影了.....
看这本是因为以前看过这个作者的几本书，直接就点开看了，开头看到香港的时候，我本来是想弃了的（额，阴影发作了）。但这本书从一开始就给我一种以前看TVB剧的感觉，可能因为文章对话都是粤语，对话风格也是很港剧的那种，所以我就接着往下看了。现在想想小的时候真的看了很多TVB剧，因为那时候真的很火，很多台天天都在播，这些年一部都没看过了，但还是挺怀念看港剧的那种感觉的。
这本书女主是个风水师，中间大部分情节都是主要围绕女主不断给人算命、看风水展开很多情节，男女主恋爱的戏份占得不是特别的多，但作者把这部分写得很有爱。因为男主表面是那种很绅士冷静的那种人，但对女主就是另外一副样子特别宠溺，我莫名的感觉他后来有点忠犬的赶脚。
我很喜欢这本书的一点呢，就是作者在人物形象刻画上很有港剧小人物感觉，因为女主一直给人看风水，所以人物出现很多，但形象、性格都描写的很细致、生动，文章情节连接的也很棒，基本上没有我看的很烦、很累的点，所以是很顺的看了下去。
贺喜父母是十五年前由内陆逃港，父亲在途中去世，母亲在香港生下她，正好遇到贺喜契爷收留，后来留在了金鱼街卖鱼为生。但贺喜是个穿越党，前世是古代风水大师，但恰巧贺喜契爷生前是个术士，而且还是她前世创立门派的传人，后来契爷在她十岁去世，她就成为了门派传人。贺喜因为帮一点富家女算了下命，后来在港开始有名，越来越多的人找她算命。
贺喜前世是师父从小养大的，长大后对师父有了男女之情，但后来师父娶了别的女人。后来她穿越了，认识了跟她前世师父长得一样的客晋炎，怀疑客晋炎是否就是师父。客晋炎是从国外留学回来的，对看风水这事是不相信的，所以一直对贺喜很怀疑，也因为贺喜的年龄很小，只有十六岁。但贺喜用看风水帮他家解决了问题，在这期间，不断刷新好感，并喜欢上了贺喜。
PS：肉肉很多~和步微澜的《善男信女》港味儿风格相似
很多有宗教信仰的朋友在日常生活中可能都有找人算过命，看过卦，问过事。一般情况下，我们求所问都会很灵验，但也有不灵验的时候。那么我们所预测的事情为什么会有灵验，为什么又有不灵验的时候呢？
我们这里和大家提出一个概念，叫做“三不看”。一般而言，预测之术有三类人不看。
要明白这三类人为什么不看，我们需要先了解预测的原理是什么。
前边我们有提到，太初、太虚、太素、太乙还有太极。 太初者理之始也。太虚者，气之始也。太素者，象之始也。太乙者，数之始也。太极者，兼理气，象数之始也。由数言之，可见浑沦未判之先。其理在我们日常生活当中可以理解为，积思成言，积言成行，积行成性，积性成命。所以，我们的预测只是一种推理衍变。世人因不明其中之原理，故而觉得玄。既然我们已把预测的原理阐明，那么现在就开始推本溯源。什么才是我们命运的根本呢？答案是，思想。
在道家的思想当中，人们相信祸福无门，唯人自召。相信天道循环，报应不爽。佛家把这叫做因果，我们道家把这称为沉浮。名词不同，但原理相同。所以，积善之家必有余庆，行恶之家必有余殃。又有说，积德行善，福虽未至，但祸以远去；行恶造孽，祸虽未至，但福已远去。所以，善积德之人和奸邪无良之人他们自身的因果福报很难算的清楚，故而难测。
我们刚才还提到一类人也是不看的，这类人是我们所说的修行之人。在此我们需要先了解行者与术士的区别。行者贵在真常应物，真常得性，也就是我们通常所说的悟道。这类人往往是在修行的过程当中能自行开启神通，不需要刻意去学习术法，故而称为行者。而术士的侧重点则是在法术及方术之上，所习之法多需要借助外物来施展，属于依通。这也是神通与依通的区别所在。前者是自身灵魂所带，可不借助外物来施法，而后者自身不具备法力，需要借助于外物。
很多有宗教信仰的朋友在日常生活中可能都有找人算过命，看过卦，问过事。一般情况下，我们求所问都会很灵验，但也有不灵验的时候。那么我们所预测的事情为什么会有灵验，为什么又有不灵验的时候呢？
我们这里和大家提出一个概念，叫做“三不看”。一般而言，预测之术有三类人不看。
要明白这三类人为什么不看，我们需要先了解预测的原理是什么。
前边我们有提到，太初、太虚、太素、太乙还有太极。 太初者理之始也。太虚者，气之始也。太素者，象之始也。太乙者，数之始也。太极者，兼理气，象数之始也。由数言之，可见浑沦未判之先。其理在我们日常生活当中可以理解为，积思成言，积言成行，积行成性，积性成命。所以，我们的预测只是一种推理衍变。世人因不明其中之原理，故而觉得玄。既然我们已把预测的原理阐明，那么现在就开始推本溯源。什么才是我们命运的根本呢？答案是，思想。
在道家的思想当中，人们相信祸福无门，唯人自召。相信天道循环，报应不爽。佛家把这叫做因果，我们道家把这称为沉浮。名词不同，但原理相同。所以，积善之家必有余庆，行恶之家必有余殃。又有说，积德行善，福虽未至，但祸以远去；行恶造孽，祸虽未至，但福已远去。所以，善积德之人和奸邪无良之人他们自身的因果福报很难算的清楚，故而难测。
我们刚才还提到一类人也是不看的，这类人是我们所说的修行之人。在此我们需要先了解行者与术士的区别。行者贵在真常应物，真常得性，也就是我们通常所说的悟道。这类人往往是在修行的过程当中能自行开启神通，不需要刻意去学习术法，故而称为行者。而术士的侧重点则是在法术及方术之上，所习之法多需要借助外物来施展，属于依通。这也是神通与依通的区别所在。前者是自身灵魂所带，可不借助外物来施法，而后者自身不具备法力，需要借助于外物。
陈玉楼住在湘西，为什么到老了却跑到陕西，成了算命的陈瞎子？
《龙岭迷窟》播到现在，关于鹧鸪哨的回忆已经完了，这一趟黑水城之行，非但没有找到雮尘珠，反而还让了尘大师命丧虫口，鹧鸪哨自己还丢了一条手臂。原本一个搬山的魁首，如今却落得这样的一个下场，远走美国。
当年和他一样意气风发的还有他在湘西遇到的卸岭魁首陈玉楼，陈玉楼年轻的时候那也是风流倜傥，而且还是卸岭的魁首，手底下一帮兄弟。家里面不说是家财万贯吧，那也是绝对是个有钱的主儿。结果到了《龙岭迷窟》当中，我们发现陈玉楼不仅成了陈瞎子，还大老远地跑到了陕西，成了一个看起来有些落魄的算命先生。这些年他都发生了什么？
我们不妨结合当时的背景一起来分析一下，我们在《怒晴湘西》的时候就能看出来，陈玉楼这个人很看重自己的这帮兄弟，也非常好面子，因为在瓶山折了好多兄弟，他一度不能接受自暴自弃。我们知道一个人的性格其实是非常难改变的，除非经历了一些事情才有可能发生变化。
到了云南虫谷的时候，陈玉楼带着一大帮兄弟去盗墓，结果仅仅只是在外层他们就全军覆没，陈玉楼自己还瞎了一双眼睛。兄弟们都死了，只剩下他一个人，这不仅是面子的问题，恐怕他也觉得自己难以面对家乡的那些父老乡亲吧。因此选择流浪也是有可能的。
然后战争爆发，再到后面建国，再到破除迷信封建，动荡的局势导致他无法去到大城市生活，他一个瞎子只能靠算命的本事挣口饭吃，这样的营生在大城市也是不行，而古兰县因为常年干旱农民比较迷信，他也比较好生存，因此在扎根在这里也是情有可原的了。
当年的卸岭魁首陈玉楼，到了晚年成了摆摊算命的陈瞎子，难免让观众为这个人物感觉到唏嘘不已。你们认为陈玉楼是怎么变成现在的陈瞎子的呢？
西位村，地处后稷教民稼穑之地稷山县西南部，已经有一千五百余年的历史。这里物阜民丰，地灵人贤。文化底蕴深厚、村风质朴文明。勤劳智慧的西位人在劳动中创造传承了灿烂的历史和文化。
村中文化遗存较多，曾有古建20余座。村北三义庙所立刘、关、张三尊塑像，刘备神态端庄，关公仪表非凡，张飞怒目圆瞪，个个形神兼备，惟妙惟肖；村南药王庙供奉炎帝神农氏，善男信女烧香拜药者络绎不绝；村中“花楼门”六院合一的庄园式建筑，是晋商文化重要的组成部分，可谓山西的“传统民居遗珠”。
三义庙
西位村村名的由来，也有不同的说法。村中岳王庙碑文有记载，西位村始建于南北朝，原名“位村”。南宋淳祐六年，岳飞后人（约是岳飞第四世孙）从山东迁来落户。景定年间李氏从外地迁来落户，村名由此改为“岳李庄”。村中老人讲述，元朝末年，山东济南府章邱县宁家村有宁姓二兄弟，为百姓惩处恶霸，伸张正义，被恶霸勾结官府逼迫，无奈出走，经算命先生指点，落脚处需有“西”字，便率全家西迁。于是老二落脚陕西省郃阳县西王村，老大落脚河东岳李村，因村名没有“西”字，于是将村子向西迁移，故得名西位。
另外一种说法，在稷山除了西位村还有东位村、南位村。经查阅史料，发现这三处村子的得名与南北朝时的东西两魏和北周北齐对峙时的军事城堡有关。当年北周曾在这里构筑防御工事，双方进行了激烈的军事对抗，直到公元577年北周灭掉北齐，重新统一北方才结束。由此可见西位村曾是北周的西卫城。
村中池泊边一建筑（现为：益农信息社）
西位村是拥有5000多人口的大村，因为是传统的农业村，而又地少人多，在经商致富风气的影响下，西位先民有了外出经商的习惯，并形成了传统。一般家户等孩子长大后，就设法送到外地商铺店堂当伙计，学做生意，称“熬相公”。由于大都能吃苦，善于动脑，逐步熟悉了经商之道，有的还当上了掌柜。早在清乾隆年间（1736-1795年）西位村的先民先后创办了“烧坊”、“醋坊”、“染坊”、“药铺”等知名商号，撑起了西位村经济发展的半壁江山。当时发展最快、名望最大的要数宁氏的店铺。
池泊另一端可见“花楼门”
清乾隆晚期，西位青年宁离明开始接管了家父（宁近虞）留下的家业。此时的宁家已积攒了丰厚的资本，但宁离明不满现状，在家人的支持下，决定出省经商。他在陕西洛南十里铺创办了“前大顺”“后大顺”烧坊。由于经营有方，很快积攒起万贯家财，于是回乡置地盖房，相传当时运回的铜钱堆满了三间房屋。
因为其家族先后连片建造了六座宅院，六座宅院共同拥有一座大宅门，宅门修造得高大华丽，因此叫做“花楼门”。花楼门中间牌匾上书“积善堂”三个大字，匾四周木雕花边，美观大气。下层分内外两门，门外有“敦本”字牌，内门分大小西门，上书“崇实”两字。花楼门内有南北相对的六座宅院，均为四合院，每座院有东、西、南、北房各三间。
花楼门
花楼门南边第一家为宁瑞卿院。门楼字牌“耕读家”，以南房为上，上有“慎乃俭德”四字，悬挂“沐雨栉风”牌匾；南边第二家为宁瑞登院。门楼字牌“养天和”，南房为上，四扇木格门，上额书有“惟怀永图”四个大字；南边第三家为宁自端、自秀、自立院。门上额有砖雕“衍庆"字牌，南房为上，前有插廊，额上悬挂书有“有大尊三”牌匾一块。左侧有旁门，与东边小院相通。小院现存北房两间，西南角开有小门。
“福禄寿”字牌
宁离明宅在康熙年间建造，据梁脊板题记载，清乾隆五十七年(1792年)重修。南房已毁，现存大门、东西厢房和正房。大门位于院落西南角，屋顶已毁。灰简瓦覆盖，莲花脊简。明间走马板阴刻“利永贞”字样，明间装六抹隔扇门六扇，两次间设格子窗，鼓式柱础，饰联珠纹。屋内后檐墙正中悬挂清咸丰十一年(1861)“潜德幽光”木匾一方。宁离明民宅布局保存完整，建筑结构简练，为研究晋南清代民居提供了实物资料。
“学荆居”字牌
旧时村内庙宇众多，传承了许多民俗文化，经百年风雨沧桑，现仅存三义庙和药王庙。
三义庙创建于元大德七年（1303年），位于村北，坐北朝南，献殿过厅上端高悬着一块醒目的“三义庙”，大牌匾下面一副木质雕刻楹联:桃园三结义，忠信仁勇千秋流芳；西位众姓和，德善勤俭万代传承。庙内原塑有五位人物像，正中为刘备，前站赵云、黄忠；左侧为关羽，前站关平、周仓；右侧为张飞，前站张苞、张绍；东边坐观音、西边坐伯王。诸葛像高达威武，栩栩如生。大殿内东墙上壁画绘有刘、关、张三顾茅庐请诸葛，西墙上壁画绘有关羽过五关斩六将的故事。在大殿两旁各有一座阁楼，东边为鼓楼，西边为钟楼。
医祖炎帝庙，位于村西南500米处。相传明正德年间，有一和尚从峨嵋岭南奉神到这里，熬药散丹为百姓治病，特别灵验。百姓为报恩情，在村南建庙塑像，供奉香火。原庙宇建筑1937年被侵华日军毁坏。1993年，村民集资塑造药王神农炎帝、针炙之祖黄帝以及扁鹊、华佗、张仲景、葛洪、孙思邈、钱乙、宋慈、李时珍、吴谦等十大名医，还有观音、土地、龙王神像20尊，可谓神采奕奕，洋洋大观。
有庙必有会，西位村“三月三”古庙会，兴起于明永乐年间(1403-1424年)，历史悠久，闻名遐迩。
西位村社火组织分东西南北四个社，轮换负责组织安排庙会社火活动。旧时，每年农历二月十日准备活动开始。首先打扫药王庙，夜晚各社锣鼓均集中到店门口，由领头社带领往庙里进献灯油和棉絮，供药王“制药”。同时开始花车和抬阁的装扮制作。
三月初一上午，各社锣鼓集中于店门口，等候迎接在外商号用骡子往回送金银，各社头接头具体安排部署庙会社火活动。“西位人二百五，三个人抬大鼓”，是对村民们闹红火热情的真实描述。中午，将药王从村南庙上请到池北药王亭，晚上观赏戏剧。还在“南壕”布置1000盏用高梁杆扎的荷灯，晚上点燃后通宵明亮，十分壮观。
初二中午，周边各村富裕户，都把自己喂得膘肥体壮、滚瓜流油的高骡大马和黄牛提前赶到南壕，恭候各社神马、鼓车和花车挑选。哪个被选中插上红旗，是主家的荣幸和自豪。
初三，在村里上演三场公展戏。上午在庙里戏台唱，中午和晚上在村中舞台唱。晚上，由小炉匠李贵锁在池北岸药王亭前，往池上空“打花子”。
《西位村志》中“三月三胜境图”，记载了该庙会的空前盛景：“岁岁年年，三月初三，大闹社火，万民共欢，崇敬药王，祭拜地天，祈求平安，亦兆丰年”。
《西位村志》中“三月三胜境图”
如今，西位村以“传承传统文化，倡导文明新风”为理念，正在打造新村美景，村中新建了老年活动中心、休闲娱乐广场，丰富了村民文化生活，增添了村民集体荣誉感，使西位村成了名副其实的文明、和谐的农家乐园。
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