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有人相信算命，那么算命到底灵不灵验？
易学高手以良知告诉你真相
在古代有一部叫《周易》的哲学著作，它博大精深，是总结万物规律变化的一部书籍，古往今来，一些政治家、军事家及社会上的文人精通《周易》并不是为了占卜算命，而是为了掌握一切事物规律。历史上那些诸如袁天罡、李淳风这路的绝世高手到底存不存在，他们那些神秘传奇真假姑且不论，就是他们那种本事的人现在真的有，也绝不会去给人占卜算命。
对《周易》一书，我研究过多年，精通辨别六壬（术数和一种）壬有六干，共有七百二十课，一般总括为六十四种课体，就是我们常讲的六十四卦，可以任你猜想，反正摸棱两可，正邪皆宜，总有理由能说服你。历来历来真正研究这部书的人都明白，《周易》一书关键是“悟”，它是很多知识绑在一起的一门学问。
甘罗发早子牙迟，彭祖颜回寿不齐。
范丹贫穷石崇富，八字生来各有时。
上面这首小诗是古代一些算命先生常挂上嘴边念叨的几句话。此诗中的甘罗是战国时代的策土，楚国下蔡（即今安徽省风台县）人。他12岁就在秦国宰相吕不韦家任职，并自请出使赵国，因功劳卓著被拜为子卿。诗中的子牙，就是姜子牙，西周时齐国始祖，民间传说他八十多岁才出来为官，辅佐周文王，武王灭商有功，被封为齐地。诗中的彭祖，传说为陆终包氏的第三个儿子，尧封他于彭城（今江苏徐州市）谓之彭祖，据说他寿龄达八百岁。颜回是孔子弟子，天资聪慧，贫而好学，惜只活了32岁就早逝。范丹是汉代陈留人（今河南开封市东南）汉桓帝时曾作过小官，后因党锢之祸循逃在外，靠算命为生。石崇是西晋时期的大富豪，以劫惊客商发家成为巨富，生活奢靡无度，曾与贵戚王斗富、八王之乱时被杀。八字就是人出生时的年、月、日、时的干支，合起来共有八个字，故曰“八字”。
这首常挂在算命先生嘴边的野诗，用甘罗、姜子牙等六个历史人物的不同遭际，说明人的发迹早晚，寿限长短，贫困富足等，是由人出生的“八字”决定的。一个人的祸福吉凶，穷富寿夭是可以据此推算出来的。除此之外，还有相术、算卦、测定、看掌纹等多种算命方法。封建社会这类人称为相命家，也就是平常讲的算命先生。他们大多有点文化，有些是落魄文人，失意书生或者是些云游僧道等。有不少是盲人，多数为师传，常打出什么“赛诸葛”、“活神仙”、“小周喻”之类的招牌，或开馆坐堂，或在外摆摊，以各种不同方法，吉为测出凶、说祸福，算寿命，谋贫富，让一些人神魂颠倒，笃信不疑。
古今这些命相家的这一套是否真的灵验？信者说很神，不信的自然笑笑，更多的人是将信将疑。在古代宁波有个姓曹的举人，看到当时有名的相士袁柳庄写的《柳庄相法》中有很多矛盾之处，就作诗诘问：
英雄老眼识英雄，我正怀疑欲问公：
九尺曹交汤九尺，得瞳项羽舜重瞳。
形容何乃一相似，功业如何两不同？
须向此中明教化，莫将容易问穷通。
这位姓曹的举人在诗中对袁柳庄说：你这位英雄的慧眼是识得英雄的。我正有疑问要问下你，身高九尺的曹交。语出《孟子.告子》：“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸之长，食粟而已。”意思是讲曹交身高九尺多，只会吃饭，无其他才能。和汤武主的外形差不多。项羽和舜帝的眼睛是双瞳孔。他们的身材外形和面容都相似，为何各自建立的功业都不相同？曹举人在这里指出以骨相、面相中的自相矛盾的例子，说明他对《柳庄相法》的完全不相信。
明代文学家谢在杭在他的笔记《五杂相》中考证：“八字”是从宋朝起源，在宋以前只算“六字”（不算出生之“时”）当年唐代的李虚中是精通“六字”的顶级高手，此年晚年“炼黄金，求不死”的灵药，结果是不灵验，到头来还是“发疽而死”。对此，谢在杭讥笑他是“连自命都不知，其术又能灵否？”可见，精通此术的人连自己都把握不住，这套东西本不可信。
谢在杭之后又出了一位阮葵生，他对“八字”研究得十分透彻，他说：“人命八字共五十一万八千四百。天下人恒河沙数，何止于此，富贵贫贱寿夭，各不相同，即以‘上四刻’‘下四刻’论，亦不止一百三万六千尽之，天下之人何止千万？亦不能不同……谓一日止生十二种人，或二十四种人，岂不厚诬？”接着陈葵生举例讲，陈友谅为朱元璋之劲敌，后被朱元璋败于九江口，中箭而死，与高叔司（明代诗人，嘉靖进士，官至湖南按察使）的“八字”一模一样，可是二人生平的遭际和下场如此不同。又比如朱元璋、沈周、占翰三人的“八字”也是分毫不差，可一个是皇帝，一个是著名画家，一个却是个地方的芝麻官儿，其命运也相差甚远，可见，“八字”的说法不足信。
最有意思的要讲下明代刘伯温，此公可是号称“前知五百年，后知五百载”，著有相术书《烧饼歌》传世，被民间视为神算大师。此人年轻时触犯元代法律，想要自杀，多亏他一位学生极力劝阻，才留下一条命。如他真算的准，何愁算不出他未来的前程？如他当初真自杀，恐怕就不会有后来的朱元璋王朝，朱元璋如不是靠此人辅佐，能否成就大业真难讲。如此看来，像刘伯温这有孔明之才的人都把握不住自己，何况那些普通之人。
再是从古代传到今天的“属相”一说，本是当年东方朔为救女胡弄汉武帝胡诌出的歪理邪说，本身毫无道理，千百年来却被一些人当成算命“圣旨”，蒙骗世人。
要讲灵验程度，我们生活的世界往往就发生在我们身边的一些灵异事情，佳佛或用佛道的一些特殊奇方能化解，这个确确实实是现在科学解释不透的事情。
成忠臣：中国美术家协会会员，国际易经学会理事，中央文史馆书画院研究员，国家一级美术师。在人格及道德没落的中国艺术界，保持了正直的文人气节。
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出家人可不可以帮人用八字算命？已皈依的佛弟子，可否去八字算命？
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文殊菩萨和一髻佛母等佛菩萨为了度化众生有打卦的方便法，这些打卦的工具是佛菩萨们所造的仪轨，然后按照仪轨在慈悲与空性无二无别的境界上打卦，如果你有这样的能力，为了度化众生的需要，也是可以的。但是大部分学佛人或外道都没有这样的境界，所以，我觉得我们佛弟子 不应如此算命。
现在很多佛弟子，尤其是学密宗的，学着学着就变成算命先生了，我个人认为这样的人福报很浅，结的也不是善缘 。我希望学佛的人，尤其是刚入佛门的人不要去搞看相算命。再说，你已经皈依三宝了，上师佛菩萨就是你的依怙，还去找外道算命岂不徒增烦恼？
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之前有人评论说同样八字的人很多，但是不可能有同样的人生。这个是必然，阴宅阳宅，环境和遇到的人都会对人生产生影响，这就是风水。同时出生的两个人，都是平顺八字，无风无浪，没有什么坎坷也没有什么建树，可是一个是皇上的儿子，一个是农夫的儿子，他们的人生能一样么？但是基于他们的起点，他们都可以在自己的平面上安稳顺遂的过完一生，可见，并不是什么样的八字就会成为什么样的人，而是说什么样的八字，会在自己的环境中成为什么样的人。
一个家庭中出生的双胞胎，风水对他们的影响先不提，他们童年和少年的人生大致是相同的，直到他们分开，开始各自的生活，然后慢慢开始完全不同。
所以，八字提供的只是一个基础的参考，大致的人生脉络。
这个时候，就有人会用极少数的成功人士举例说明，某某为什么就成就了一番大事业，而同时出生的其他人却没有。不能否认有这样的情况，但这是特殊情况，不是八字范围内的。比如火灾、水灾，难道遇难的人八字就都标志着遇难么？这是不可能的，这样的情况通常是另外不知名的外力推动的，至于是什么力量，有人说是业力，也有人说是别的什么，这个我不清楚，但是这样的情况显然也是八字范围之外的事了。
所有的玄学术数，都是归纳为极简的结构，然后去说明大部分的事情，各种可能性是否会发生要看概率，发生率高的一般会一直留存，低的就会渐渐被淘汰，不高不低的，就是大家争论最多的，有的说准，有的说不准。有华盖的人直接就能说中准的那个，大部分人有时候说的对，有时候说的不对。
所以，八字只是参考。
言发用看取三传年命，各有异常灾福，取克今日者，即为凶事。无克今日者，虽三传元虎勾雀，并无事矣。
细看鬼贼神将理。
青龙克日，无救，必主损财帛。若青龙生日，即宜求财。或朱勾克日，主官事口舌。若不克日，有媾匹远行之喜。依十二神断之。
三传年命动伤时，更伤日干凶难止。
若所动之鬼，当时克日，则凶决矣。若不克日，只克时，亦凶。若当时之鬼不得地，虽凶起，亦自休矣。
往来相乘反争战。
假令戊子日上得酉，又亥上见卯来克戊，合凶。却畏戊上酉克卯，故卯不敢相害。又酉上见丁，丁酉自战，却得亥卯。癸复克丁，酉却克戊，卯却克戊，故曰往来相乘，反复争战。看三传中有偏助，一处得助者，吉。失助者，凶。
克伏交加用囚死。
论官鬼克我者，内有一衰一旺。假令庚辰日九月卯将未时，占甲寅，生人，三传子申辰，卦名润下，又名重审，可言庚日还家，吉。畏日遁之鬼，初传丙子，本命见丙戌生寅，与支神相冲，有路。丙子坐辰与三合，有路。丙子作螣蛇，丙戌作六合，二丙克庚，合因小儿和合中起官事，其言未尽。然子本属水，中却有壬，又子旺壬，非旺丙，其戌中丙虽旺，却被壬败，卦名润下，三传皆类化为水，二丙俱败。虽有丙，不能胜庚，金势旺，故两丙就子中生辛，随壬化矣。故言：克伏交加，用囚死也。
鬼贼临实更得地，吉神吉将终不吉。
若鬼贼有气，更立生旺得地，又不见下制，坐天空空亡，更克日，有路又无救助，凶神更在三刑六害相冲处，虽有三传中，吉神吉将更不取吉，乃是凶矣。
日时吉将立于生，鬼犯绝空祸不真。
言今日天上日干，寄宫干所临之处，要生旺得地，又无下克，更与初传各，当时虽有别方鬼克，事不为凶。若三传年命是建鬼克我，却鬼立在空亡败绝，或有制下，克亦不为凶，所求皆吉也。
战斗吉凶谁得地。
论今日与鬼贼之神，谁得地，谁有理，得地不如得太岁，尊神生我带德，合为亲，万祸不能侵也。假令十一月丑将癸亥日寅时，占丁未生人，初传戌加亥，白虎。中传酉加戌，天空。末传申加酉，青龙。本命在未，午加未，六合。行年在午，巳加午，朱雀。贵神卯加辰，其日是癸，天上癸在亥，临壬子地下，癸寄丑上，壬子二者皆为得禄乘旺，即为日有气，有凶亦不敢来伤。又贵神卯为癸所生之地，名贵神相会。更行年本命上得巳午火，为今日之财。又中末二传皆金，生癸水，都合取为吉利。此是术人不知合使不合。使合从，不合从，依六壬。《金华宝鉴经》云：财莫与日相冲，生旺莫犯四煞，吉中即不从我，反凶。又云：鬼贼要立空绝，则祸变不凶。依此看之，虽天上地下二癸并吉，奈何却巳午子亥冲战，不从子亥癸，反来投戌，戌见午巳转有势，谓火来生戊寅，午戌合也，又巳午败克酉申，酉中畏巳午旺火，不敢来生水，故亦从戌外贵神，卯加辰，为入狱，是贵神不得地，却戌中有辛，克贵神，所乘之神不亲，是以合戌与之俱旺，戌为白虎旺克日，故为合死之课。此课合从戌乃鬼旺也。
祸囚福旺喜皆亨。
凶神凶将，常要囚制，自克不害今日，便是祸囚矣。吉神吉将，要生今日，不临战制，必作福旺矣。故喜吉凶力平神将等。
假令十一月丑将戊子日午时，占戊畏末传螣蛇，寅鬼来克，主小儿惊恐。是癸丑人占本命申，加丑申，金克寅木，即为救矣。再论所立之地，得失何如，其寅立未，申立丑，各自坐墓，其力平矣。
切分远近路无程。
前课二神力并，有路者，先至。无路者，不来。若鬼与吉煞齐等，用正时所居者，先至。又或时助时生者，为后至，无路也。
路若有程时齐至。
论鬼贼救神齐至，所行之地，更立并，而坐处一般。兼日上下不相克制，故云路齐至。加临魁罡之法看之矣。
加临魁罡指其情。
言鬼贼在三合，救神亦在三合，看二神齐至如何，取吉凶救神先至，则其祸不来。克我者先至，则救神不来。要各有稳便后，便以为人祸福，其己身未能安，先有伤陷，何敢与人为祸福。见身安，见人不是，须是整齐他人，须得有权势，或朋友相辅，后方可与人为吉凶。其前言鬼贼与救神，一般立生旺，一般有气，一般有路齐来，谁吉谁凶，则得大人势，要指挥者先来。至日，何谓势，要贵神是也。将河魁加于卜课正时，再看天上贵神所立之地，贵顺福先行，贵逆祸先至，言甚有理，不许人乱传。若以斗罡指福福至，指祸祸至，此则无理莫用矣。
官病万类断何事，龙虎元常最要明。
若指正时，合吉言吉，合凶言凶，故龙虎元常最要明。
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