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住宅四周潜伏有一些不如意的种种形煞，本不足为怪，但若不经意间陷入其中而不能化解，那可不妙。因此事先掌握一些风水知识，对选宅有利。就是不能另外迁搬，也能对规避煞气起警示作用，改造风水环境，避凶趋吉。
1、天斩巨煞
从居所大门或室内坐向窗户向外望，前方有两座大厦靠得极近，中间形成一道狭长的空隙，望去大厦如同被天降巨刃劈开，一分为二，此主血光之灾，易引发屋主高危疾病，凶像。
2、孤峰独峙 家装设计
危楼高百尺，手可搞星辰。指住宅所在楼宇高层，左右前后皆无靠，成鹤立鸡群之势，为孤峰独立。此形意味得不到朋友相助，且子女不孝兼背井离乡，寂寥终生。
3、强光污染
住宅对面有玻璃幕墙大楼，光线反射，形成光污染，令居室温度有异于常温，打乱生物钟，对人健康有害。若天天在对面玻璃墙上见到自身被扭曲影像，更加不好。主血光之灾或碰撞之伤。
4、五花大绑
住宅所在楼宇前后左右均被立交桥紧紧环绕，且高度不够，周围视野及气脉均被隔断。而且立交桥交通繁忙，噪音极大，空气污浊，常发交通事故，这些均影响居住的心度。此形谓五花大绑风水格局，主泄财，运差。
5、镰刀拦腰
住宅外有天桥如同镰刀拦腰反砍住宅，杀伤力极大，此形主刀光之灾。
6、长路直冲
以住宅本身为中心点，正对一条直长的道路或河流，便是犯路冲。此形主血光之灾、疾病及散财，大不吉。
7、白虎动土
是指在居住楼宇的右方有楼房正在兴建或拆除。凡遇白虎动土，主家中人丁多发疾病。
8、脚底穿心
指一些建在地铁或隧道上的楼宇，因有行车在楼宇地下穿过，即为脚底穿心。此煞尤其对低层影响较大。
9、尖刀劈面
住宅大门正对有似刀刃状物体，如大厦的尖角，似乎一柄尖刀劈来，尤以大厦低层为甚。凡遇此形，家中人易遭血光之灾。
10、孤阳独阴
孤阳煞即住所紧邻加油站或变电房、锅炉房等，主脾气火暴，因财失义，家口不宁等。
独阴煞指住宅前是共厕或垃圾站等，主家人身体不适及因病破财。
11、天称冲日
住宅附近有在建楼宇，其地盘顶楼有类似称如建筑吊机等，尖头对着住宅门、阳台、窗户等，则主家人容易受伤或有眼疾。
12、火形冲射
屋外有尖锐状物体如大厦之墙角、屋檐、亭角、烟囱，冲射对着住宅门、阳台、窗户。主家人易患急性病，易患火灾。
13、刺面破财
门、窗前正对怪石嶙峋的小山坡者为犯到面煞，主家宅易遭打劫被盗。
14、山石尖射
在家中向外望，视野内可看见尖石山、仙人球或掌等尖锐物体，便犯了尖射煞，主宅运反复无常，流年不利。
15、反弓去水
正对住宅的道路呈反弓势，是典型的退财格局，主金钱大量消耗，事业失败。
16、后靠穷山
楼宇如能依山而建成后方有靠山之局合符风水讲究，但若所靠之山非明丽秀美，而是穷山怪石，寸草不生，则代表工作生活中有上司或长辈诸多刁难，上司多阳奉阴违，事业不顺。
17.乌龙入宅
所谓乌龙是指从外穿墙而进宅内的大口径黑色管道（煤气、水管等）。此主是非口舌，工作诸事不顺。如在屋内推开窗即可望见此等管道与排污沟渠亦相同不利。
18.恶物顶心
门或窗前、阳台外有灯柱或路牌标记、天线等物体垂直冲射，主家人身体不利，压力过重，脾气暴戾。
点评：虽然稍有常识之人对以上形煞都相当忌惮，尽可能避而远之，然而在城市住宅中，要想找到完全没有形煞的房屋简直比登天还难，不可否认这些形煞会对房屋风水产生一定的负面影响，但据笔者考证，所有这些形煞未必就会导致某些不良后果。客观的讲，风水理论发展至今，已有太多莫名其妙的讲究，若一味照搬这些自相矛盾的学说，将寸步难行。
风水知识目录
山龙--风水学中的山
山龙的分类
山脉可分为3种：第一种是山区地貌的山野之龙；第二种是丘陵地貌的平岗之龙；第三种是平原地貌的平地之龙。其中，平地之龙，虽脉络平洋，但亦可微辨体势，即“高一寸为山，低一寸为水”，以观察平地地形之起伏、水系之分合。这亦是风水学中觅龙的依据。
太祖山、少祖山、父母山
祖山，又称祖宗山，指龙脉发源处的山。按距离结穴之处的远近，依次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。根据《山法全书》的定义，太祖山为：“太祖者，最高之山，为一方发脉之祖，群龙之所从者是也。大者为一郡之主，或数邑之祖，两旁必有两大水夹之。”少祖山为：“少祖者，自太祖分落之后再起大山，作此方诸干支之祖是也。”又云：“祖宗父母者，自己一龙之山也。”
寻龙望势，先观祖宗父母。结穴聚气深厚与否，全赖祖山形势，此可溯源于传统的世袭制、门第观。祖宗尊显，儿孙荣贵，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃祖之风。因此，太祖山必须高大耸拔、瑞方厚望、跨州连郡、气脉悠长，方显聚势深厚。少祖山位于结穴处与太祖山之中，是聚气的关键，要奇特秀丽、方正开展，如果欹斜不正、孤露嶙峋、瘦削破碎、臃肿粗恶，皆非结穴之象。也就是说离龙穴最近的山被称之为少祖山，少祖山的吉凶与龙穴的吉凶有直接的关系，如果此山形开晴展翅为祥瑞，如果此山形低小孤单则其力必悭。父母山近龙穴，以前后相连、相生而不相克者为佳。祖宗山与龙穴相呼应，须自龙穴看去节节增高。如果一重低似一重，名为退龙，纵有结穴，亦福泽不长，子嗣贫穷。所以太祖山和少祖山是用来辨识大范围形势的，祖宗山是用来辨识中等范围形势的，父母山则是用来辨识小范围形势的。
三大干龙中，北龙和中龙的分法古今大相一致，惟独南龙未被取得共识。唐代的大地理家杨均松认为：江浙地区最平坦的当属苏州、松江、嘉兴、湖州、常州五府；嘉兴、松江的龙脉发自古目支脉，到杭州凤凰山分出，沿江东北曲折而行后消失，到高亭忽然耸峙，进入海宁、海盐；稍微靠中行走的有崇德、桐乡、嘉兴、秀水、嘉洋、平湖、松江，尽于西余等九峰，被太泖湖界开。稍靠外行走的，从上海到吴凇、江口为止；沿海往西靠内行走的，有苕水，各城郡都是西目的分支。湖州的龙脉发于东目支派，成为临安、余杭；从安吉出发，经武康、归安，终正于乌程，广德、宜兴的离墨是正龙尽头。长兴弁山是大龙的尽头，都为南龙的分支。常州是发于京口的支脉，接连丹阳，高原岗阜隐隐隆隆的是毗陵，与晋陵相连属，支脉是夫椒、锡山；从晋陵沿太湖向东南行约六十里有洋山，方圆四十五里到天平山向东稍南断伏，过金山。而金山出狮山。狮山又出索山，? 自此向东都是平原。三十里后聚为吴都，丹阳与武进交于滨江，再分支江阴；沿江往东偏南，虞山出现，便有常熟。北边是大江，南面是昆湖，中间是平原；东南是昆山，东边是嘉定，太仓也到吴凇、江口而止。
而明代的刘伯温考称：南龙一脉，从峨眉山沿江东行后，一开始不知结局。从通州泛海勘察后，才发觉海盐一带的山脉是南龙的尽头处。因为天目山虽为浙右镇山，但山势并未截止，而是蜿蜒而来，右挟黟浙，左带苕水，直到海盐长墙秦驻之间才终止。于是，以平松诸山为龙，左抱长江、淮河、泗水，以庆绍诸山为虎，右绕浙江曹娥之水，都朝拱着海盐州。后边的脉气乘湖东出，前后以朝鲜、日本为岸，使南龙成为最大的干龙。
应当说，杨均松和刘伯温的论断都很有道理。但南龙并未止于上海或海盐，真正的南龙龙脉在福建继续延伸入海，到达台湾岛后仍末到尽头。
气随山行。五大干龙或为中国的三大干龙，从西向东相生的万千山脉中，大干生出小干，小干生出支干；支干生出大支，大支生出中支和小支，支又生支，每一处都有龙的支脉存在。但所有的龙脉都与水相随，有山就有水。这是因为“水随山而行，山界水而止。水无山则气散而不附。山无水则气塞而不理。”气来有水导行，气止由水界定。气为水之母，有气才有水。因此，中国的山川龙脉是以长江、黄河两大水系为界的。自昆仑山始发气脉后，泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳以及长江、黄河、淮河、济水四渎，便被看作是用来节制和疏导天地之气的。山水汇合便形成大聚、中聚和小聚。聚处建都郡、设村镇、追阳宅、择阴穴，成为自古以来地理上寻龙的真正法则。
山龙--风水学中的山
山龙的分类
山脉可分为3种：第一种是山区地貌的山野之龙；第二种是丘陵地貌的平岗之龙；第三种是平原地貌的平地之龙。其中，平地之龙，虽脉络平洋，但亦可微辨体势，即“高一寸为山，低一寸为水”，以观察平地地形之起伏、水系之分合。这亦是风水学中觅龙的依据。
太祖山、少祖山、父母山
祖山，又称祖宗山，指龙脉发源处的山。按距离结穴之处的远近，依次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。根据《山法全书》的定义，太祖山为：“太祖者，最高之山，为一方发脉之祖，群龙之所从者是也。大者为一郡之主，或数邑之祖，两旁必有两大水夹之。”少祖山为：“少祖者，自太祖分落之后再起大山，作此方诸干支之祖是也。”又云：“祖宗父母者，自己一龙之山也。”
寻龙望势，先观祖宗父母。结穴聚气深厚与否，全赖祖山形势，此可溯源于传统的世袭制、门第观。祖宗尊显，儿孙荣贵，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃祖之风。因此，太祖山必须高大耸拔、瑞方厚望、跨州连郡、气脉悠长，方显聚势深厚。少祖山位于结穴处与太祖山之中，是聚气的关键，要奇特秀丽、方正开展，如果欹斜不正、孤露嶙峋、瘦削破碎、臃肿粗恶，皆非结穴之象。也就是说离龙穴最近的山被称之为少祖山，少祖山的吉凶与龙穴的吉凶有直接的关系，如果此山形开晴展翅为祥瑞，如果此山形低小孤单则其力必悭。父母山近龙穴，以前后相连、相生而不相克者为佳。祖宗山与龙穴相呼应，须自龙穴看去节节增高。如果一重低似一重，名为退龙，纵有结穴，亦福泽不长，子嗣贫穷。所以太祖山和少祖山是用来辨识大范围形势的，祖宗山是用来辨识中等范围形势的，父母山则是用来辨识小范围形势的。
三大干龙中，北龙和中龙的分法古今大相一致，惟独南龙未被取得共识。唐代的大地理家杨均松认为：江浙地区最平坦的当属苏州、松江、嘉兴、湖州、常州五府；嘉兴、松江的龙脉发自古目支脉，到杭州凤凰山分出，沿江东北曲折而行后消失，到高亭忽然耸峙，进入海宁、海盐；稍微靠中行走的有崇德、桐乡、嘉兴、秀水、嘉洋、平湖、松江，尽于西余等九峰，被太泖湖界开。稍靠外行走的，从上海到吴凇、江口为止；沿海往西靠内行走的，有苕水，各城郡都是西目的分支。湖州的龙脉发于东目支派，成为临安、余杭；从安吉出发，经武康、归安，终正于乌程，广德、宜兴的离墨是正龙尽头。长兴弁山是大龙的尽头，都为南龙的分支。常州是发于京口的支脉，接连丹阳，高原岗阜隐隐隆隆的是毗陵，与晋陵相连属，支脉是夫椒、锡山；从晋陵沿太湖向东南行约六十里有洋山，方圆四十五里到天平山向东稍南断伏，过金山。而金山出狮山。狮山又出索山，? 自此向东都是平原。三十里后聚为吴都，丹阳与武进交于滨江，再分支江阴；沿江往东偏南，虞山出现，便有常熟。北边是大江，南面是昆湖，中间是平原；东南是昆山，东边是嘉定，太仓也到吴凇、江口而止。
而明代的刘伯温考称：南龙一脉，从峨眉山沿江东行后，一开始不知结局。从通州泛海勘察后，才发觉海盐一带的山脉是南龙的尽头处。因为天目山虽为浙右镇山，但山势并未截止，而是蜿蜒而来，右挟黟浙，左带苕水，直到海盐长墙秦驻之间才终止。于是，以平松诸山为龙，左抱长江、淮河、泗水，以庆绍诸山为虎，右绕浙江曹娥之水，都朝拱着海盐州。后边的脉气乘湖东出，前后以朝鲜、日本为岸，使南龙成为最大的干龙。
应当说，杨均松和刘伯温的论断都很有道理。但南龙并未止于上海或海盐，真正的南龙龙脉在福建继续延伸入海，到达台湾岛后仍末到尽头。
气随山行。五大干龙或为中国的三大干龙，从西向东相生的万千山脉中，大干生出小干，小干生出支干；支干生出大支，大支生出中支和小支，支又生支，每一处都有龙的支脉存在。但所有的龙脉都与水相随，有山就有水。这是因为“水随山而行，山界水而止。水无山则气散而不附。山无水则气塞而不理。”气来有水导行，气止由水界定。气为水之母，有气才有水。因此，中国的山川龙脉是以长江、黄河两大水系为界的。自昆仑山始发气脉后，泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳以及长江、黄河、淮河、济水四渎，便被看作是用来节制和疏导天地之气的。山水汇合便形成大聚、中聚和小聚。聚处建都郡、设村镇、追阳宅、择阴穴，成为自古以来地理上寻龙的真正法则。
“忠厚传家久，诗书继世长。”
这是一幅常常悬挂在南方宗族世代聚居的老屋门口的对联，和其他逢年过节时恭贺喜庆的对联不同，这副对联并不着眼于祈求来年的平安与幸福，而是谆谆教导族人们要传承优秀的品格，永葆家族兴旺。
同时也反映了我国根深蒂固的宗族文化，中国人没有较为壮大的宗教信仰，家族和祖先就成为了我们的精神寄托。
这种现象尤以潮汕地区为甚。以言辞犀利闻名的郑强教授曾说：祖坟是守不过4代的，但潮汕地区的祖坟却能守40代，说的就是潮汕地区盛行的宗族文化。
那么，为何在本来不是中原文化发源地的潮汕地区，却如此盛行宗族文化呢？
在潮汕地区旅行，除了扑面而来的海风、本地人的闽南话、富有海洋风情的美食和随处可见的妈祖庙以外，最常见到的就是每家每户高高的家族祠堂。这些祠堂构成了潮汕农村一道富有地域特色的风景线。
而与之相配套的是，潮汕地区的人们生活中也格外重视宗族观念。孩子们从小就被教导要尊敬长辈，有的家族祠堂甚至有祖传的“天地君亲师”牌位，每逢年节家中族长便会组织大规模的祭祀。
平常的日子里，潮汕农村的宗族并不像其他地区那样散居，而是家族聚居在一个大院里。一个个小家庭之间鸡犬之声相闻，大家互帮互助，形成了十分紧密的宗族关系。
当地人几乎都十分看重家谱，家家户户都把修订家谱当做一件大事。既然有完善的家谱，就一定会有辈分，为了强化后人的宗族意识，他们经常把代表辈分的字（即“字辈”），用于给孩子们取名字上。
孩子们每天叫着含有自己字辈的名字，也知道父辈们名字中的字辈，又常常比较彼此字辈大小，来确认长幼秩序，潜移默化地就养成了尊卑有序的等级观念。
对于一个典型的潮汕家族来说，除了修族谱，祭拜祖宗也是一件大事。逢年过节，族长就会率领族人们祭拜祖先，祈求祖先的灵魂保佑他们的家族瓜瓞绵绵、生生不息。
除此之外，每年的“三元”（指的是上元、中元、下元三个祭拜祖先的日子，上元即清明节，中元指的是农历八月十五的中元节，下元在南方又称为冬至），家族内部也会按时去祖坟祭扫。
祖坟被许多潮汕宗族视为本家族的根基。家族的祖坟风水好坏、是否有人祭扫、祭扫时是否礼数周到，都可能会影响祖先保佑家族的程度，从而一定程度上左右家族成员未来的运势。
祖宗在潮汕的宗族中，也是一个至高无上的存在。潮汕的孩子们或多或少都听过“光耀门楣”的话语，也被要求若有“出息”就要帮助族人。宗族就在互相提携中不断前进。
这样的格局，代代相传，已经绵延了数代人之久。有一些当地的大族，直系旁系加起来可有数百人，阵势浩大。这样独特而浓厚的宗族文化氛围，成为了中国一处特别的文化景观。
或许一些人看到这里，会不解地发问：所谓宗族文化，不是中原文明的产物吗？那为什么如今在河南一带的“中原地区”已经渐渐看不到这样强烈的宗族认同了，它却能在远离中原的潮汕落地生根呢？
其实关于文化传播过程中出现的“墙内开花墙外香”现象，并不鲜见。许多文化现象因为历史、地理、政治等原因，在起源地渐趋衰落，却在他乡蓬勃发展。
例如，印度人发明了阿拉伯数字，但将其发扬光大的却是传播它的阿拉伯人，因为阿拉伯人经商为生，需要大量使用数字记账；佛教起源于印度，在本土却被印度教排挤，却在中国和日本盛行一时。
我国的宗族文化，也似乎遵循了这样一条有趣的规律。
在原始社会时期，世界各地的人类都是重视宗族的。在生产力极不发达的人类文明早期，人们必须紧密团结、群聚而居才能在严酷的自然环境中生存下来。
因此，家族作为资源、安全和知识文化的传承载体，格外受到重视。
随着人类社会的不断发展，生产力的逐渐提高，世界各地的人们受到自然环境的限制，开始分化出不同的生活生产模式。
一些地方土地肥沃适合农耕，便演化出农村；一些地方草原辽阔适合放牧，便演化出游牧部落；一些地方孤悬海岛土地贫瘠，便演化出渔村；一些地方酷热干旱，便演化出绿洲农业。
独特的地理位置不但造就了各地迥异的生活生产方式，还潜移默化地影响着当地的民俗、文化和宗教信仰。比如，潮湿炎热的印度是印度教等多神教的天堂，而干旱荒漠的西亚就会诞生出基督教等一神教。
西欧人因为多是游牧民族的后代，而具有强烈的开拓意识；而犹太人由于生存环境严酷无法产生农牧业，只能以商业谋生，便具有聪慧、狡黠、排外的民族性格。
我国幅员辽阔，地势多样，各地气候条件迥异。在上古时代，由于黄河和长江的滋养，以及广阔的季风气候区的呵护，在黄河中下游和长江中下游，诞生了历史最为悠久、最为繁荣的中原文明。
由于中原地区风调雨顺、土壤肥沃，十分适合农业的发展，当地多以农业为生。农业定时定点、年复一年耕作收获的生产生活形态，使得人们结束了漫长的流浪生涯，开始形成定居点。
农作物周期性的播种、灌溉、施肥与收割，也使得人们不得不聚居，在农忙时节彼此依靠进行耕作。长此以往，中原地区形成了农业社会，而农业社会最基本的结构就是以血缘关系为核心的家庭和家族。
在当时，远离中原而又靠近大海，气候过分炎热潮湿的潮汕地区。因为地理条件容易滋生疾病，并不适合人类居住，还是一片蛮荒之地。
随着时间的推移，潮汕人对自然进行的改造将其建设成了能够容纳较大规模人居的地方。不过，由于海洋的影响，潮汕本土的文化还保留着强烈的海洋文明的色彩，崇尚开拓和冒险，不在乎家族关系。
中原地区发达的生产力天然地吸引着周边地区的人们。潮汕人为了追求更好的生活，也开始主动地向中原地区的人们学习当地的科学、技术、文化，使得中原重视宗族的文化也传到了潮汕。
自魏晋时期以来，由于气候变化、北方地区战乱频繁、土地被过度开发等原因，我国的经济重心开始缓慢南移。大批中原人带着当地先进的生产力、文化和民俗来到南方定居，这一趋势一直持续到唐宋时期。
潮汕也不例外。这些为了避难而来到南方的中原人，多数聚集在今江西省、湖南省、福建省及广东省一带，为了自我保护和延续宗族文化，他们往往聚族而居，被称为“客家人”。
到了明清时期，“湖广填四川”“塞北下江南”“晋商闯关东”等，因为政治、经济等原因进行的人口大规模迁徙越发频繁，使得中原的文化进一步向边远地区散播，潮汕地区涌入了更多的中原人。
这些中原人在异乡依然坚守着自己安土重迁的传统，而潮汕较为和平的社会环境又使得文化传承不被外来因素打断。与之相对的河南一带，因为战乱、人员流动频繁，自己本土的文化气息反而不那么浓厚了。
正是这种变迁，才导致了郑强教授所说的“中原地区的祖坟守不过4代，但潮汕地区的祖坟却能守40代”这种现象。
在现代工业文明的冲击下，即使是“祖坟能守40代”的潮汕地区，近年来宗族文化也在逐渐淡化。
造成这一现象的原因之一，是城市化的推进造就了大量的非农业人口。城市的扩张使得农村规模缩小，农村人大批量涌入城市，在当地生根发芽。
在城市出生的两三代人缺乏对于故乡和祖先的文化认同，也不愿意承认自己曾经是农村人。而成长于农村的一代人也在走向衰老与死亡，属于农村、属于宗族的记忆渐渐消失。
即使是依旧在农村生活的人们，愿意认同宗族文化的人数也越来越少。年轻人不理解宗族对于自身的意义，他们向往的是自由而开放的现代工业文明，甚至渴望摆脱宗族的束缚。
另一方面，一些人也开始反思宗族文化，认为传统的宗族文化过于保守、等级森严，与平等自由的时代精神有所冲突。
他们开始改变宗族文化的表现形式，如渐渐取消了年节祭祖、修谱扫墓，也不再用字辈来为孩子们取名，甚至也弱化了长幼秩序。
科技的进步也为家族维系亲情纽带提供了新的途径：越来越多人开始用微信群发祝福代替春节拜年，人们开始利用手机app修订族谱，网上祭祖、在线祭扫也成为新的时尚。
宗族传统正在这个日新月异的世界上，肉眼可见地消亡。
传统文化需要传承，但也需要与时俱进地发展。时代会留下传统文化中美好的、进步的部分，而自动地摒弃落后的、腐朽的、过时的部分。
卧室是家人休息的一个重要场所，在装修卧室的还是要注意的地方实在是太多了，卧室装修大家要注意装修的技巧和方法，有些东西是不适合摆放在卧室的，所以一定要谨慎小心。这4种东西打死不能摆放在卧室，不仅影响健康，还让你越住越穷，一起来了解下吧。
一、哪4种东西不能摆放在卧室?
1、床头不要放置大的镜子，也不要放置小花小草，这代表着琐碎事会影响夫妻感情。镜子不能对着房间门，风水学认为镜子有反射的作用，镜对房门会令人产生虚幻重叠的不真实感觉，令夫妻间疑神疑鬼，影响关系融洽甚至导致第三者出现;镜子更不能面对厕所门，会让夫妻在处理事情时钻牛角尖争吵不休，还会影响夫妻二人的身体健康。
2、床头不宜摆放鲜花，这么会影响夫妻的感情，久而久之夫妻一方可能会呈现外遇。假花和干燥花虽然看起来赏心悦目，但是根本没有鲜花的生命力，不能产生有益的气场，久而久之会对夫妻感情造成不利影响。
3、鱼缸。虽然鱼缸有旺财化煞的作用，但是里面为水，也是至阴之物，房间为人阳气休息的地方，也是不能摆放的。也要摆放在明处，比如客厅或门口附近，又要合元运，才好。
4、文物或古旧物件。一般人都知道，文物或古旧物件，都珍贵，都想珍藏在私人的地方。这个时候，房间往往是一个选择，其实这非常不适宜。因为文物或古旧物件属于“过时”的物件，风水上最强调的就是“旺气”或“当旺”，而不是接触一些过时的物件，比如甲骨文，虽然无价之宝，但现在是不用了的。如果房间里摆上很多的文物或古旧物件，工作上容易没有精神，不受重用，经经常会想睡觉，经常会发奇怪的梦。
二、卧室装修的风水禁忌是什么?
1、卧室形状不宜斜边凸角。卧室形状适合方正，不适宜斜边或是多角形状。斜边容易造成视线上的错觉，多角容易造成压迫，从而增加人的精神负担，长期下来容易罹患疾病及发生意外。
2、卧室白天应明亮、晚间应昏暗卧室应设窗户，除了空气得以流通，白天更可采光，使人精神焕发，而晚间窗户应备有窗帘，挡住户外夜光，使人容易入眠。
3、浴厕不宜改成卧室现代大楼管线整体施工，所以整栋大楼浴厕都设在同一地方。如果将浴厕改为卧室，那就相当于睡在楼上和楼下两层的浴厕当中，而浴厕本为潮湿、不洁之所，夹在当中必然对环境卫生有所影响。
4、房门不可正对卫生间卫生间是供人排泄的地方，容易产生秽气和湿气，所以正对房门会对卧室的空气产生影响，对人的身体健康有害。
5、房门不可正对厨房或和厨房相邻厨房炉火煎炒、排出油烟，容易影响正对的房门，危害人体健康，并使工作表现不稳定。厨房是生火之处，甚为燥热，也不宜与卧室相邻，尤其是睡床紧贴炉灶的墙。
三、卧室过道楼梯装修风水禁忌是什么?
1. 过道的设计不应该太长，超过整套住宅三分之二的长度会容易产生阴磁性，如果占的方位又不好的话，老人、小孩病多，主人财运不佳。
2. 走廊的色调要求简洁明亮，上方不宜有横梁，这样会造成家人风湿或头痛疾病。
3. 走廊上方不宜悬挂吊灯、尖角、棱形的设计，也不适合使用五颜六色的灯光，这样会让家人造成情绪不安，严重者会造成心脏功能损害。
4. 过道不宜设计艺术性陷井，这样会造成家人心惊胆战，惶惶不可终日。
5. 楼梯和大门互为表里，同样是动态气场，承接着居室空间的气场流通，不要设置在居室的中轴线上，尽量设置在当旺之方位，按宇宙的螺旋气场的运行规律相一致，也就是顺时针方向。
6. 不能是入门就对着楼梯，有退败之意，楼梯也不能对冲房门，严重者会患血光、手脚伤残之灾，设计不能布下陷井。
在装修卧室之前就要注意下装修的风水禁忌，要注意根据卧室的空间面积来进行设计，保证家人有一个好的生活环境。卧室的空间一般都不会很大，在装修之前就要注意下具体的装修技巧，要注意选择合适的颜色来进行设计。
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