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我们在前面很早就说过儿童时期的性冲动比成人时期的要来得散漫。也许正因为比较散漫，所以冲动的力量不会很准确地集中在异性对象的身上。德索瓦（Max Dessoir）甚至说就正常的情形而言， 男女孩子在满十四五岁以前性的本能是不分化的，即在对象方面不作男女的辨别。后来弗洛伊德（承美国心理学家詹姆士及其他专家之后）再三地说，在童年孩子的性生活中，通常总有一缕同性恋的气质。在理论上这见解是完全通达的。每一个人，在体质方面，既具有异性的种子，那在心理方面，自亦不免有异性种子的存在；而在儿童时期，一人固有的性别既尚未发展，异性特点的相对明显，也是情理内应有的事。
同性恋倾向的早年即表露与生理学家研究的结果是不谋而合且相呼应的。希普的结论里就说：我们所有的资料都证明“世上没有纯粹雄性或雌性的动物，任何动物多少都含有雌雄两性的成分”。生理学家所以有此结论的理由是相当显明的，而这样的一个结论也是心理学家久已认为最合理的逆转现象的解释。从这样一个结论，我们就更容易了解为什么在应占优势的性成分还没有充分发展的年龄里，其潜在的性成分自会有一番出头露面的机会，一旦应占优势的性的成分充分表露以后，这些潜在的成分始被抑制退藏于隐密。弗洛伊德在1905年写道：“在研究精神分析的经验里，我所遇见的男女例子的生活中全部可以找到不少同性恋的伏流，在分析之际，不能不加以郑重地考虑。没有这种伏流的例子，简直是一个都找不到。”弗氏的宏富经验以及分析功夫的周详，是我们早就知道的。他这番对有病态而需精神分析来治疗的人的话既属可信，则我们可知在比较正常的人，这样一个伏流无论多么细微，一定也是存在的。所不同的就是一到成年以后，其隐伏的程度更深而更不易寻探罢了。这样一个推论也是合理的。因为我们早就说过，在正常的人和有病态而需治疗的人中间，原只有些程度上的差别，而找不到什么分明的界限与鸿沟。
这样一个同性恋的歧流或伏流之说是很可以邀我们承认的。我们阅看前文之后，也可知这此种承认也不至于把我们陷进一种处境，非同时接受童年的性冲动完全不分化之说不可。童年的性冲动分化未到家则有之，完全不分化则不确。诚然，在有的范围大些的校园里，尤其是有几个大些的英国公立学校，同性恋是很流行的，有的且因学校传统观念的推动，骏骏然有成为一种校风的趋势。这种事实似乎是替不分化之说张目，不过这种事实似乎终究是一些例外。读者之中谁都有过早年的学校生活和交游生活，如果大家回想一下去追寻一些同性恋的经验，无论是自己的或别人的，笔者恐怕不容易找出很多清楚的例证来。偶然有些性的爱慕的事实，其爱慕的对象大多悉数是异性的人，而不是同性的人。
不过这只是说童年时期的性冲动并非完全不分化，而并不是说童年时期完全没有同性恋的趋向。这种趋向无疑也是存在的。一种多少有些浪漫性的同性间的爱悦是有的，男孩中间有，女孩中间或女孩和比较年长的女人之间、女孩和女老师之间往往也有，并且比男孩要多得多。这种爱慕也时常只是片面的。但即使不是片面，而是相互的，即使内心的爱慕演成行为的表示，以至表示到一个可以取得相当性满足的程度，我们也不必大惊小怪，或轻下断语，或妄加干涉，以为它是淫恶之源应严加惩处，或以为是一种病态，故作解人而强迫其治疗。这一类行为的表示，就大多数的例证而论，实在是很单纯的，实在是童年时期性发育过程中所不可避免的一个阶段。
这一类同性恋的表现，大都是属于纯粹的感情方面的，即使有些性的感觉存乎其问，也是很模糊隐约的，粗鲁以至于残暴的方式虽也未尝没有，但是很偶然的。所以，在应付它们的时候，我们要切需记住：我们所应付的，表面上虽有几分异态，实际上也许是多少不失为正常发展的一个初期的阶段。我们如果过于躁切，妄下断语，以为它们是病态的、淫恶的或发乎劣根性的，我们对一个孩子的品格，在神经与其他心理方面，也许会遗留很大的创伤，至于这孩于在未来名誉上所受的不良影响还是一个次要的问题。遇有这种表现时，如果必须应付的话，适当的方法是让当老师的人或有其他负有监护之责的人，本着平时爱护的热忱，在授予一般的性的知识的时候，婉转地加以指示，让他一面知道尊重自己的人格，一面爱护别人的安全与健康。在女孩中，这一类的表现大抵不引起什么严重的应付问题，一则因为这种表现比较普通，再则因为同样是这种表现，如在女人方面发生，一般的态度比较放任，在女人自身看去，尤其是如此不仅这样，往往观察别人有此种表示的女人，自身也就有这种表示。
不过，暂时的同性恋的表示是一事，光大的性逆转的倾向却又是一事，当其初期，两者也许是一样，但一则及期而归于无形消失，一则可以暗示一个人一生的性冲动与性理想的特殊的趋向；起点虽同，而归宿则大异，是不容不细察而明辨的。在有的孩子中间，性冲动当其最初表现时，既不是毫无分化的表示，又始终不以异性做对象，而偏偏转向同性的方面去寻找出路，这其间就有问题了。不过，先天逆转的诊断是不容易的，一定要到成人期完成以后，才可以诊察清楚而加以断定，在此年龄以前，诊断是可以的，但误诊的机会比较多。例如，有一个大学的学生于此，天分既高，造诣也好，而风流蕴藉的程度亦在同辈以上，他所交游的人又大都是品格相同程度相等的同性学生。这样一个大学生，终其大学以至研究院的求学时期，也许一贯在同性人中寻求与满足他的情绪生活，而对于异性，则始终不感到兴趣。这样一个男人自省之余，也许会自己断定是一个生而逆转的人。但是，一旦脱离大学的环境而与社会接触，他终于会发现他和一般的世人在情欲方面，实际上可以说全无差别。这种例子虽不多，但也非绝无仅有。所以，一个人一定要满了二十五岁，甚至于过了二十五岁，我们才可以恰如其分地断定他的同性恋的冲动是先天性的一部分，而不单是正常发育的一个阶段。即远在成年以后，一个人的同性恋的冲动也还可以改变过来而转入异性恋的方向，或演成一种折衷的局面而变做一个真正的双性两可的人。
但是话又得说回来。在很早的年龄，要断定一个人是先天逆转的固然是不行的，但根据一个人的行为倾向而加以预料是可以的。如果一个人性的发育是特别的早成，而其性的活动又完全以同性做对象，同时也许自己虽属男性而却有女性的兴趣，喜欢女性的作业，再如果在他的家世里又可以发现不少的神经变态和性情怪僻的倾向，我们就至少可以猜测，他大概是某一类先大逆转的例子了。不过，猜测是可以的，下断定则还太早。
不过有的先天逆转的例子，虽属先天，而同性恋的倾向则出现得比较迟，甚至要到成年以后。这种情形，在以前，大家均以为毫无问题是后天的而不是先天的。不过到了如今，许多专家以为这种看法是错了的，这种例子的同性恋倾向，其实未尝不与生俱来，不过是发展得比较迟缓罢了，他们所表现的可以说是一种晚成的先天逆转现象。早晚虽有不同，其为先天则一。
总之，我们总得辨别三种现象，第一种是真正的先天性逆转现象（无论发展的早晚）；第二种是双性两皆可恋的现象（其中大多数例子也还是逆转的，不过表面上已取得相当的异性恋的习惯）；第三种的例子最多，也最不易择别，可以叫做拟同性恋者，其所以有同性恋的表现的原因也不一致，或因一时的怨旷（例如航行中的水手），或因老年而性能痿缩，或因一种好奇爱异的心理，故意要在性生活里寻求一些反常的经验。不过即在这种拟同性恋的例子里，我们根据目前专家中流行的看法，还得承认一些先天种子的基础，而不能看做完全是后天的一种虚构。先得有种子，然后会有枝叶花果，无中生有是不可能的。
性逆转的现象有特别严重的意义，因为表现这种现象的人，往往在理智与品格上要高出同辈之上，即把古往今来许多著名的君主、政治家、诗人、雕塑家、画师、作曲家、学者等除开不说，剩余的例子中也还有不少高人一等的人。性逆转的不容易为观察所及，这大概也是原因之一。有许多医学界的人认为他们从来没有遇见过逆转的例子。即如英国的萨维奇爵士（Sir George Savage）是医学界经验极丰富的精神病学家。有一次他说他似乎从没有和逆转现象发生过接触。
另一位名医的经验起初也是如此，但后来却不同了。这其间的变化是很可以发人深省的。奈克起初也认为没有碰见过逆转的人，有一次他写信给希尔虚弗尔德，请希氏送一个逆转的例子到他家里去让他看看，希氏对逆转现象的经验是任何其他医师所不及的，对于这请求自然是极容易答应的。逆转的人到了奈氏家里，奈氏见了，很吃一惊，原来这人他早就熟悉并且是他妻子方面的一个近亲。大多一个人先得碰上这一类的经验，先把眼光放远了，才知道在任何社会环境里都可以发现逆转的人。不过，发现的功夫也并不太容易，大多总是社会环境里地位最低微、生活最无聊、习惯最可鄙至于肯以色相换钱的逆转的分子才容易把他们的特性透露出来。至于地位较高的例子，除非有特别的事故发生，是轻易看不大出的。
自杀的事件或突然死亡的事件，如发之于这种地位高而才华大的人，往往和逆转现象有相当关系，不过即在案件发生以后，即在当事人的墓木已拱之后，其所以致死的原因，就一般公众的视听而论，也许始终是一个哑谜。这种人大概从来没有请教过医生，把自己的心事和盘托出来给他看。他们也知道即使请教也是没有用的，普通的医生根本不懂怎样帮他们的忙，甚至在听取了他们的心事以后，还不免大吃一惊或作呕三日！
有一位医生，学识很好，品格很高，他同时也是一个有先天逆转倾向的人，不过因为传统的道德观念很深，始终不敢在行为上表现出来。有一次他在给我的通信里，写到当初在一个举世闻名的医学重镇的大都市里专攻医学时的经验，他说：“我第一次听到性变态的课题是在法医学的班上。在那班上，性的刑事案件是总得参考到的，因为提到此种案件，老师也就不能不牵连讲到性变态。不过他实在讲得很笼统，很不切实。同时，关于性逆转的一端，他也讲得极忽略，也根本没有提到。对于一部分生下逢辰的人，性逆转是一个天生的状态。有许多不太正常的性行为。虽不正常，却也未必是疾病、淫恶或罪孽，他却不分青红皂白，一并归作常人估恶不悛或立心不肖的行为或疯子的狂妄行为。对于我这样一个青年学生，这一番讲演的恶劣影响是可想而知的。我当时正开始深切地感到自己的性本质和其他青年有深刻的不同，正在暗中摸索这不同的所以然，这一番讲授更变本加厉替我增加了无限的疑惑和焦虑。从此以后，我的特性就更像龟缩壳里的蜗牛一样，再也不敢出头露面了。更不幸的是，老师们在分类医学和临床医学两门最基本的课程里，对这题目竟只字不提。有几种极难得的病症，其中有几种在我二十一年的行医经验里始终没有碰见过倒是极详尽地讨论过，独独对我个人最关切的一个题目，也是我以为我的职业所应该表示关切的一个题目，却完全付诸不论不议。”
这位医生所口诛笔伐的一点也是历来学习医科的人所共有的一种经验；医学教育对于性的各种问题确乎是过于漠视了；不过笔者以为这种教育上的欠缺，流弊所至，涉及医生本身者尚少，而涉及其未来所能拯救的病者实多。幸而近来局势渐变，这种基本的缺陷如今已经很快地将次补足。
逆转的例子虽若在特出的人中比较特别多些。所谓特出指的是两种人，一是所谓天才或其他有异常智能的人，一是指世俗所称“退化”的畸人。但寻常人口中这种例子也还不少。寻常逆转的人。有时有人把他叫做“女性化”的人，即在医生，时常也袭用这个称呼。这是与事实不尽符合的。有一部分逆转的男子诚然可以当此称号而无愧，他们在身心两方面都表现一种软绵绵的状态，在性情上他门善于作态忸怩，爱好虚荣，喜欢打扮，对于衣服珠宝大都表现特别的系恋。他们的旨趣很像妓女的旨趣，有的后来真的贪做男妓。不过这种例子不足以代表逆转的现象，好比妓女——无论其为实际的妓女或性情有类乎妓女的女子，不足以代表女性的人格一样。事实上很大一部分逆转的男子是异常的风流蕴藉的，其感觉的锐敏情绪的易于激发，也在一般人之上，不过这一类特点的存在，并不限于这种逆转的例子，许多神经比较脆弱而并无同性恋倾向的人也大部如此。还有别的例子，其中男女都有，则在身心两方面的外表上，完全看不出有什么特点可以暗示本人是一个性冲动有反常的趋向的人，许多人，包括一部分医生在内，认为始终没有遇见过一个逆转的例子，这显然是一个解释了；表面上既没有什么不同于常人的特点，试问将从何辨识。不过认识不认识是一回事，有没有是另一回事。
事实上，逆转的例子在一般人口中的比例，据专家比较精确的估计，至少当在l％以上，即100人中不上1人。
前面已经提到，逆转现象流行的程度在各国大概是差不多的。在欧洲南部的若干区域里，这种程度比较广得多，那大概是因为特殊风俗与习惯的关系。有的人总说，在他的本国人中，逆转的例子要比较少，大概在外国要多些。这是不明事实真相的话。这种表面上与印象上的估量的不同是随着各国社会与法律态度的互异而来的。这并不是说凡属法律比较宽容的国家逆转现象就比较发达，而严刑峻法的国家、逆转的例子就比较少。其实就表面的印象而论，后一类的国家里，反而要见得多些。因为，严刑峻法的结果不免引起一般有心人对逆转者的热烈的同情，同情的发展会演成一种要求取消这种刑法的运动。运动是必须大吹大擂的，于是在一般人的心目中，不很大的题目会变成大题目，不很多的例子会变做很多的例子。在一切性的歧变中，流行之广，要推同性恋为第一。各式性爱的象征现象如就其各个初步与不完全的程度的事例而论，也许比同性恋还要普通，但完全发展而成格局的例子总要比同性恋的例子为少。同性恋的见得比较发达，还有一个理由，就是许多有这种行为倾向的人，在精力与品格上往往有过人之处。
逆转原是一个很普通的现象。自从这一点受一般通常智力与行为比较正常的人逐渐认识以后，医学界对这种性变态以及其他性歧变的本质上的了解与观点也就经过了一番修正。在中古时代以至中古以前，大家所了解的同性恋是“鸡奸”，是“磨镜”一类的两女相奸（tribadism），是一种亵读神明的深重罪孽， 非被活活烧死不可。从中古到十九世纪，它始终是一个被认为是陷入恶道的劣根性的表现。到了十九世纪后期与二十世纪初年，逐渐有人把它看作疯癫或至少是一个“退化”的表示。不过到了现在，这看法也成昨日黄花了。大势所趋与事实所示，这也是无可避免的。我们一旦发现在富有智力与善自操守的人也未尝不能有同性恋以及其他性歧变的倾向，而虽有此倾向也未必完全受冲动的驱遣，甚至完全不受其驱遣，于是我们才逐渐了解，这种倾向的存在实在是不值得大惊小怪的。偶然的同性恋倾向当然是更来得普遍，人类有，其他和人类接近的动物的物类里也有，并且事实上是来自一个源头的。先天的逆转当然是一个变态，一个与生俱来的变异现象，其所由构成的因素我们现在也已略见端倪。这种变态，即使极端发展而有病态的嫌疑，此其所以为病态，也正和色盲、天老以及脏腑的转位的所以为病态一般无二。
央视财经频道特约心理专家 ▎赵小明
很网友在自己心情不佳、情感不顺、职业发展困惑时，
或者是无聊想打发时间，都喜欢喜欢通过一些心理测试或者是命里命盘给自己算上一命，通过这种方式更加了解自己，或者是掌握自己的命运走向。
今天小编就带着大家进行一次趣味的命里测试，通过我们的身份证来预测我们的命运。
方法：把自己身份证上所有的数字都加起来，字母除外，算出最后的结果，记住个位数，并在结果中寻找对应答案，例如下面某人算出的结果是78，则对应数字为8，在结果后寻找对应答案！
测试结果：
你们的答案分别是什么，有没有很准啊？
但其实在心理学科学上来看，这道测试并没有得到科学验证，任何心理测评讲求的是信度和效度，很明显上面这道题并没有，但是却很能吸引大家的关注并参与进来。
其实测出的是什么结果并不重要，重要的是你是否相信这个结果，如果你相信了，这便会形成很强大的自我暗示力，去说服自我。
很多人之所以喜欢做测试，是因为想为自己的人生寻求一种意义感，一种说法，从心理学角度来讲，叫自我赋意，尤其是在个人迷茫的时候，希望找到关于自己生命的意义。
随着现代生活节奏的加快，已经越来越多的人喜欢通过这种方法来增加对自我的了解，归根结底，是因为他们感觉自己的生活失去了意义感，并且没有明显的价值感。一般在下面三种状态下，很容易有这种感受：
第一、我们无法去给自己的生活赋予新的意义。
第二、我们没法给自己一个始终尝试错误的状态。
第三、我们被一些不愿尝试的人拖住了。
我们被周围的人影响，那些人不停在我们耳边说，没有必要，不可能，你只有这样，你必须如此。类似好多好多这样的观念。或者从一些鸡汤培训里面学很多偏颇的一些看法。什么一且都是感觉，一切都是关系，一切都是过去，一切都是未来，一切都是当下等等这些单一维度看问题的视角。
拉康认为我们之所以在社会生活中有所追求的原因是早年时候有一种缺失，这种缺失会变成动力，而后变成驱动力使得我们往前走。那么我们缺失的是什么呢？
第一个，我们追求面完美的自己会变成一种驱动力。所以自恋型人格障碍者在生活中会有很强的驱动力，做事容易成功。不过心理疾病和做事成功是两件事。
第二个，源于我们对于母亲的需要以及母亲的欲望。这些欲望也会成为我们的动力系统。
第三个，我们试图认同父亲，获得社会生活中的注册的身份和资格，这其中主要是为了获得家里的权力，甚至是社会的身份地位等。拉康把它叫做指向父亲的欲望，由于被阉割了需要，因此被转移到其他地方，比如钱、工作、学习、房子、汽车等等。
那么为什么有些时候我们会觉得无意义呢？可能是因为你做的事情和你内心指向的事情有差异，比如说在你潜意识里面很想去做一件事情，但由于某种原因你没有去做这件事情，你会有无意义感。假如说你的驱力系统指向的是音乐，但是你现在的工作确是数学，那么数学和音乐之间这么大的差距，你做数学当然没兴趣，而你又没办法把你的欲望从音乐上滑动到数学上，所以不仅失去了成就感，也不会有意义感。而骗自己喜欢数学是很难做到的。
每个人都有自己的工作、家庭、家人，养活自己的饭碗，这是很难改变的一种境遇，这是各种机缘巧合创造出来的，但是这并不妨碍你去追求你想要的东西，特别是现在这个年代。
最重要的是，我们即使不能实现，也要去追求，在追求过程中，我们满怀欣喜和愿望去做就可以了，因为生活到底会朝哪方面发展，我们是不知道的。也行在追求的过程中，一些附加的价值就被你发掘出来了。上帝是不会让我们这么快知道人生的命运的，从算命的角度来讲，如果你的人生下一步发展被算命先生算出来了，那么这个事情就会有所变化，因为没有一样东西是绝对不变的。
央视财经频道特约心理专家 ▎赵小明
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或者是无聊想打发时间，都喜欢喜欢通过一些心理测试或者是命里命盘给自己算上一命，通过这种方式更加了解自己，或者是掌握自己的命运走向。
今天小编就带着大家进行一次趣味的命里测试，通过我们的身份证来预测我们的命运。
方法：把自己身份证上所有的数字都加起来，字母除外，算出最后的结果，记住个位数，并在结果中寻找对应答案，例如下面某人算出的结果是78，则对应数字为8，在结果后寻找对应答案！
测试结果：
你们的答案分别是什么，有没有很准啊？
但其实在心理学科学上来看，这道测试并没有得到科学验证，任何心理测评讲求的是信度和效度，很明显上面这道题并没有，但是却很能吸引大家的关注并参与进来。
其实测出的是什么结果并不重要，重要的是你是否相信这个结果，如果你相信了，这便会形成很强大的自我暗示力，去说服自我。
很多人之所以喜欢做测试，是因为想为自己的人生寻求一种意义感，一种说法，从心理学角度来讲，叫自我赋意，尤其是在个人迷茫的时候，希望找到关于自己生命的意义。
随着现代生活节奏的加快，已经越来越多的人喜欢通过这种方法来增加对自我的了解，归根结底，是因为他们感觉自己的生活失去了意义感，并且没有明显的价值感。一般在下面三种状态下，很容易有这种感受：
第一、我们无法去给自己的生活赋予新的意义。
第二、我们没法给自己一个始终尝试错误的状态。
第三、我们被一些不愿尝试的人拖住了。
我们被周围的人影响，那些人不停在我们耳边说，没有必要，不可能，你只有这样，你必须如此。类似好多好多这样的观念。或者从一些鸡汤培训里面学很多偏颇的一些看法。什么一且都是感觉，一切都是关系，一切都是过去，一切都是未来，一切都是当下等等这些单一维度看问题的视角。
拉康认为我们之所以在社会生活中有所追求的原因是早年时候有一种缺失，这种缺失会变成动力，而后变成驱动力使得我们往前走。那么我们缺失的是什么呢？
第一个，我们追求面完美的自己会变成一种驱动力。所以自恋型人格障碍者在生活中会有很强的驱动力，做事容易成功。不过心理疾病和做事成功是两件事。
第二个，源于我们对于母亲的需要以及母亲的欲望。这些欲望也会成为我们的动力系统。
第三个，我们试图认同父亲，获得社会生活中的注册的身份和资格，这其中主要是为了获得家里的权力，甚至是社会的身份地位等。拉康把它叫做指向父亲的欲望，由于被阉割了需要，因此被转移到其他地方，比如钱、工作、学习、房子、汽车等等。
那么为什么有些时候我们会觉得无意义呢？可能是因为你做的事情和你内心指向的事情有差异，比如说在你潜意识里面很想去做一件事情，但由于某种原因你没有去做这件事情，你会有无意义感。假如说你的驱力系统指向的是音乐，但是你现在的工作确是数学，那么数学和音乐之间这么大的差距，你做数学当然没兴趣，而你又没办法把你的欲望从音乐上滑动到数学上，所以不仅失去了成就感，也不会有意义感。而骗自己喜欢数学是很难做到的。
每个人都有自己的工作、家庭、家人，养活自己的饭碗，这是很难改变的一种境遇，这是各种机缘巧合创造出来的，但是这并不妨碍你去追求你想要的东西，特别是现在这个年代。
最重要的是，我们即使不能实现，也要去追求，在追求过程中，我们满怀欣喜和愿望去做就可以了，因为生活到底会朝哪方面发展，我们是不知道的。也行在追求的过程中，一些附加的价值就被你发掘出来了。上帝是不会让我们这么快知道人生的命运的，从算命的角度来讲，如果你的人生下一步发展被算命先生算出来了，那么这个事情就会有所变化，因为没有一样东西是绝对不变的。
有人曾说医院是一个既浪漫又悲伤的地方所在，可以见证人的一生，生命的初点和终点都发生在这，医院有着迎接新生命的美好，同时又饱含生老病死的离别情绪。人这一生都会经历生老病死，这是不可逆的自然规律，哪怕是医疗水平发达的现代，尽管可以用药物延缓那一天的到来，但最终还是躲不过。据实验证明，人的寿命是可以计算出来的，如按人体内细胞分裂次数来计算，人体细胞一生最多分裂50次，两三年为一周期，那人最多可以活150岁左右。另一方法是按照性成熟来计算，正常男女15岁可以达到性成熟，人的寿命是这一周期的7-8倍，即人可以活120岁左右。这两种计算寿命的方法得出，人的寿命极限是120-150岁，然而据相关报道，国人的平均寿命是76岁左右，远远低于人的寿命极限。
人的理想寿命可以被计算出现，而实际寿命却远低于理想寿命，这是因为寿命的长短受很多因素的影响，尤其是这5个最明显。
1.生活方式
不健康的生活方式有很多，如熬夜、抽烟、喝酒，生活中暴饮暴食，没有节制，缺乏运动等，都在消耗着人体健康，在一点一点减少人们的寿命。
2.心理因素
当代心理学研究表明，积极的心态能够增强人体抗病能力，从而促进人体健康，延长人体寿命，反之消极的心态被称为“隐形杀手”，影响人们寿命的主要因素是不好的情绪和心境，如人长时间处于压抑、紧张、焦虑等消极情绪中，会遏制人体精神的活性，造成心理障碍，压抑的情绪长期积累得不到排解，当临近人体精神忍受值，就会面临精神崩溃，精神混乱，继而出现精神病患者，进而影响人体健康长寿。
3.性别影响
据相关科学研究证明，人的寿命与性别有关，女性普遍比男性更长寿，这或许由性别的不同特性所决定，女性平时普遍比男性更注重保养，另外与女性所承受的社会压力小于男性也有关，女性的内分泌也较男性更为稳定和可调节，种种原因，导致女性比男性更长寿。
4.基因影响
父母普遍长寿的，其子女比普通人更容易长寿，年龄越高的人群中，其家族长寿率越高。同时父母具有各种疾病的，对后代具有遗传性的，会间接影响子女的身体健康，从而减少寿命，如染色体遗传性疾病、单基因遗传病、多基因遗传病、线粒体遗传病，常见病症有白化病、贫血、软骨发育不全、精神分裂、哮喘病、糖尿病等多种疾病，都会在一定程度上影响人体健康，进而影响人体寿命长短。
5.医疗水平
医疗水平也在一定程度上影响着人的寿命，据相关数据研究发现，原始社会，人的平均寿命是15岁，现代人平均寿命在76岁左右，平均寿命的提高，赖于现代发达的医疗水平，各种疾病可以通过治疗和药物维持，能够延长人们的寿命。
除上述5大因素影响人寿命长短外，还存在许多因素影响着人们的寿命，如环境因素、饮食因素、家庭因素、疾病控制等各方面的因素，要想健康长寿，只能从自身做起，保持良好的生活习惯和饮食习惯，并坚持锻炼，有健康的身体，才能拥有长寿的生命。
论五行旺相休囚死并寄生十二宫
盛德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘父业，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得时，登高明显赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设， 故金囚；火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木发生，土散气尘，所以春木克土则死。夏火旺火，生土则土相，木生火则木休，水克火则水囚，火克金则金死。六月土旺，土生金则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水死。秋金旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则木死。冬水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，水克火则火死。
观夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，寒气灭；秋月金胜，草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰，火气顿减，其旺其死，概可见矣。盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常 道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理，经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。
五行寄生十二宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环无端，周而复始，造物大体与人相似，循环十二宫亦若人世轮回也。《三命提要》云：“五行寄生十二宫，一曰受气，又曰绝，曰脆，以万物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也；三曰成形，万物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰长生，万物发生向荣，如人始生而向长也；五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也；六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也；七曰临官，万物既秀实，如人之临官也；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺也；九曰衰，万物形衰，如人之气衰也；十曰病，万物病，如人之病也；十一曰死，万物死，如人之死也；十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，胞胎而生。”
凡推造化，见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作凶言。如生旺太过，宜乎制伏，死绝不及，宜乎生扶，妙在识其通变。古以胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平，亦大概言之。
论遁月日时
夫命以年为本为父，月为兄弟僚友，日为主为妻为己身，时为子孙为帝产为平生荣辱之首。又曰年为根，月为苗，日为花，时为实，故苗无根不生，实无花不结。所以遁月从年，遁时从日。遁月即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，顺行十二月。
古歌曰：甲已之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之岁寻庚上，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何处起？甲寅之上好追求。
遁时如甲子日子时生人即甲己，还加甲，便知子时乃甲子，丑时乃乙丑，顺行十二时。
古歌曰：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发？壬子是直途。
月时之法，取天干合数，阴阳之配也。既取合数，自生化数，月则取生，时则取克。假如甲己化土，火生土故，月起丙寅；水克土故，时起甲子。月遁起寅，人生于寅之义，东作方兴之时也；时遁起子，天开于子之义，一阳方生之候也。究而言之，则皆相生而转，循环无端焉。盖上古历元年甲子，月甲子，日甲子，时甲子，甲己起，甲子祖于此也。有甲子则乙丑、丙寅顺布十二宫，阳生阳，阴生阴，相间一位，同类为夫妇。是起月之法，不外起时之中矣。
论年月日时
凡论人命，年月日时排成四柱，遁月从年，则以年为本，遁时从日，则以日为主。古法以年看，子平以日看，本此。如人本木而得卯月以乘之，主金而得酉时以乘子，谓之本，主乘旺气；如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主火而得丙寅、戊午、甲辰、乙已时；本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主金而得辛已、癸酉、庚申、壬申时，谓之本，主还家； 本木而得癸未月，主金而得乙丑时；木水而得壬辰月，主火而得甲戌时，谓之本，主持印。四位如此，更吉神往来，凶煞回避，谓之本主得位，本胜于主者多得祖荫，主胜于本者当自卓立，本主两强，富贵双全。四柱中更抑扬归中，无太过不及，方作好命，有一位不及，必主蹇滞，然诸家命术皆云好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时，大率以年则统乎一岁，月则该乎三十，而时日为得之。独不知得日时之吉而月不应，反为无用，况用神多取诸月，是月又可轻乎？唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。
又曰年为太岁，主人一生祸福，如当生太岁，是金是木，要日月相生相应，造化和顺，则根基牢固，一生卓立成就。众支干五行不顺反克，冲破为伤，本主无寿，被形带煞。及生，月日时者主损木气，破伤祖业，六亲冷淡蹇滞之命也。月为运 元，行运从月逮起，若日时是本生年之福，宜归运元生旺处以扶助之，故官印贵人，禄马财星宜在运元生旺处为佳；若日时是本生年之祸，宜归运元剥克处以潜济之。故土多窒塞，宜归运元疏通处；水多泛滥，宜归运元归宿处；火多暴露，宜归运元晦息处；金木太强，宜归运元沈潜处。或运元集生时之福，或运元发福于生时，日者三阳之会，帝皇之象，时者近侍之臣，以亲帝座，而时日有君臣庆会，天地德合。或年月日时四位纳音生旺之气，或四位禄与福贵气聚于时上，谓之四位集福于帝座；或时倒揭，旺气秀气散在诸位，而诸位乘吉会之气者，谓之帝座发福于四位。夫集福于帝座则以纯厚忠信为心，发福于四位则以聪明端直自进。若近侍之臣切忌土火金气太旺，不能久住，水木清奇多是翰林。年月发福处，不要生时破坏，败坏处仍要生时解释。
由是论之，年月日时均重，而时为尤重。人命贵贱、寿夭、穷通、得丧只在生时之辨。时有八刻，有初正末气不同，须细 察之。
《定真论》曰：伤年不利父，伤月不利兄弟，亦主初年艰辛，伤日不利己身，名折腰煞，伤时不利子孙，亦无结果。若年生日月时三位谓之上生下，主损本气，兼破祖业；时上生日月年谓之下生上，主增福德。若上生下得丑行相逢，乘生福气，亦作好命看，若相乘生祸，则不佳。四柱纯粹，无刑冲破害，空亡死绝，更有福神互为之助方为吉命，反此则凶。
论胎元
夫胎者，受形之始，故易干知太始，以形言也；月者，成气之时，故传曰积日以为月，以气言也。今谈命或不以胎月为重，殊不思胎月是四柱之根苗，日时虽为紧，若不犯破胎月，或乘旺气禄马之处则为福尤多，或日时之吉而为胎月所犯，则吉亦归无用。是胎月最为枢要。
胎元之取，唯有一法，以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正，譬甲子日生便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日，看其生日在何月中有，则闰在其中矣。且如戊子生人甲寅月乙丑日，须于半月前十月或十一月内，寻当生乙丑日，乃是三百日之正胎。
论坐命官
神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主，故有命宫之说，不然流年星辰，为凶为吉，以何凭据？
此法看是何月生人坐于何时，然后方定命坐何宫。先将所生之月从子上起正月，亥上二月，戌三，酉四，申五，未六、午七，已八，辰九，卯十，寅十一，丑十二，逆行十二位，次将所生之时加于所生之月，顺行十二位，逢卯即安命宫，假令甲子年三月生人得戌时，却将正月加子，二月在亥，三月在戌为止，又将戌时加在戌上、亥上、亥子上、子丑上、丑寅上、寅卯上、卯逢卯便是，即命坐卯宫是也。仍随甲子年起，亦如起月之法。甲已之年丙作首，乃丁卯宫也。次看三方并本命流干犯何星凶吉推之。
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