你现在阅读的是一篇关于保定大慈阁哪个算命的准的文章，里面有丰富多彩的内容，还有给你准备保定大慈阁起名哪家好和保定大慈阁哪个算命的准的精彩内容哦。
20世纪90年代的大慈阁，北面水塔还有没有？
这个大慈阁，在历史上相当长的一段时间之内都是保定的城标建筑。这里曾是古城的制高点，就像现在的万博广场一样。登临大慈阁，保定古城尽收眼底，极目远眺，西面的山水河田，若隐若现，蔚为壮观。
此处，即是当年保定上谷八景之“市阁凌宵”，这个阁，就是大慈阁。
大慈阁是一处有年头的老建筑，始建于金朝（公元1227年），据说是后来当了元代蔡国公的张柔所建。
以前曾看过一些有关保定府的游记，旧时流传过一个“不到大慈阁，何曾到保定”的说法，可见这大慈阁的当年风采。
1900年的大慈阁
清朝末年的大慈阁
大慈阁自古为佛教圣地，2023年5月被列为全国重点文物保护单位。大慈阁是一组寺庙建筑群体，因其主体建筑称大慈阁而得名。也就是说，大慈阁本身确是一高阁，对那一个片区，包括周边的钟楼、鼓楼、倒坐关帝庙等，也可以笼统地称为大慈阁。
单说这大慈阁，通高31米，阁前是22级台阶，阁内观音菩萨矗立于莲瓣须弥座上，神态安然。观音像为木雕，高5.5米，42支手臂持各种法器。就是民间常说的千手观音，以前在正定看过一个千手观音，密密麻麻地都是手，一时半会儿也数不清。到底应该给观音塑多少条胳膊，在佛教造像里应该是有明确说法的，具体小编也搞不清楚，感兴趣的朋友下次再遇上千手观音，可以细心地数一数。
阁内两侧有壁画十八罗汉及经变故事，为清末作品，目前尚清晰可见，这些壁画都是大慈阁的艺术珍品。二、三层皆面阔三间，进深一大间，阁内藻井、檩枋均绘旋子彩绘，四周作围廊，依栏鸟瞰，市井民宅历历在目。登上三层，凭窗极目，西部群山隐隐诸峰，尽收眼底。
曾经登临大慈阁的文人墨客，留下了大量赞美诗歌。比如：“辽海依依见，尧山隐隐横”、“通衢谁建凌虚阁，留与居人作伟观”、“燕市珠楼树梢看，祗园金阁碧云端”、“不染菩提云外出，行慈般若市中悬”等。
说到这些诗文，吴蔚先生问过小编一个问题，他研究这些诗文比较多，发现一个规律，基本上都是登临高阁，向西而望，有感而赋，基本上没有往东南北看着看着就写出来的诗。这是为什么呢？
我们一起探讨分析，可能有两个原因：一是西向，有山，八百里太行连绵起伏，有水，一亩泉穴城而入，西向而望，处处都是美景，其他三个方向，没山，就没了起伏，就没了作诗的欲望。二是西北，是清西陵，乾隆皇帝下江南下的多，来保定来的更多，当时从北京到易县没有直通的高速路，需要先到保定再到易县。于是，乾隆来保祭拜先人，先要吃吃素吧，于是就带火了大慈阁和灵雨寺。乾隆那个作诗狂魔，能放过这大慈阁上的美景吗？当然不能，但是他还要祭拜先人，当然要朝向西北的易县皇陵而望。乾隆带了头，上阁去，向西望，作诗篇，就成了登临大慈阁的三部曲。所以，那么多写大慈阁的诗，基本上就都是向西而作的了。
现在，如果论高度，大慈阁早就不是城市的制高点了，但是，古城区一直有着比较严格的保护规划，没有高大建筑，时至今日，登临大慈阁仍然可以找到当年揽城观山的感觉。
1950年的大慈阁
1932年在大慈阁
说到大慈阁，不得不介绍一个有意思的传说。过去留下来的东西，哪一桩哪一件没有几个神奇的传说呢？
说在很久以前，保定府有个大官，他家独生女得了重病，久治不愈。大官员夫妇茶饭不思、彻底难眠，真是家家有本难念的经呀。想派人到外地请名医诊治吧？可是女儿的病又危在旦夕，已经来不及了。就这么等着吧，看着花骨朵一样的姑娘，天底下没有哪个父母能够这样狠心。
正好在这个节骨眼儿上，大门外来了个和尚，自称是真觉禅师，奉观音菩萨法旨，为世人解脱苦难而来。真是天无绝人之路呀。大官两口子赶紧把和尚请进府，乞求禅师救女儿一命。禅师双手合十，念道：“阿弥陀佛！念你平日为官清正，我想菩萨是会大发慈悲的！”说罢，来到女儿的病房，看了看病人情况，信手从布袋里掏出两颗药丸，拿给小姐吃了，果然药到病除。
写到这一段，小编突然想起小时候看电视剧济公传，那老济公就是到处云游，时不时地给人治治病，那治病的法子与这禅师如出一辙，都是两个小药丸，还不告诉你配方。不过电视剧上给曝光了，那是济公在胸前搓下来的。不知道这位禅师的药丸是如何炼制而成。
不管他什么药，反正是治好了小姑娘的重病。大官为了报恩报德，决定修座庙。
过去修庙是一件很普遍的事情，哪个城廓里面如果没有几座庙，主政一方的大员可能脸上都会挂不住的。修庙，也有很多原由的，有的是上级命令修的，有的是群众自发修的，有的是达官贵人还愿修的。也有的没有任何理由，我就是想修个庙。修庙的初衷可以说是千奇百怪，修成了之后，也有会带来一些神奇的效果。比如，争战时期，人们可以躲进庙里暂时避祸，这个情节历史上多有记载，不管是哪一方面，不管三七二十一就直接杀进庙里去的还真是不多。一些行脚之人，晚上还可以到庙里过夜，以免露宿街头。一些庙宇的香火繁盛，还可以带动周边的商业发展，比如，这大慈阁，过去就有“三十闹一天，初一上阁去”的说法，干吗去？上庙去，该进香的进香，想玩乐的玩乐。人多了各种商贩就来了，上庙就演化成了物资交流。记得小时候，经常跟着大人们这个村那个村去上庙，一次也没看见过庙是什么样的，每次都是人山人海的物资交流。
继续说修庙的事，庙里塑什么样的佛像呢？一时拿不定主意。后经当地百姓和工匠们琢磨，都说塑“护持众生救苦救难”观音菩萨为好，因为观音菩萨生有四十二臂，分别执掌日、月、净瓶、宝剑、宝杖、宝镜、白佛、金刚杵等法器，她的法力是无边的。只有观音菩萨心肠最好，大慈大悲，肯于拯救世人。大官采纳了大家的意见，这也算是一次民主决策吧。
像塑好了，庙怎么建呢？在哪儿建呢？这建庙选址在过去可是有讲究的，这个大官肯定找了当时有名的风水先生进行决策咨询，最终的方案是选在城内中心的最高地带修座九丈九尺的大慈阁。为什么非要九丈九尺高呢？据说天上的玉皇大帝宫殿是十丈高，怎么也不能超过玉皇大帝吧！在过去，封建礼制是很严格的，逾制，僭越，严重的是要杀头的。包括大中小城的规制，门多高、墙多高都是有具体说法的，包括大小官员的袍子、帽子、轿子等，都有不同的规制在里头管着。
关于这个选址，吴蔚先生在和小编交流时曾经一起分析，这其中有看风水的因素，但是也有一些现在看来仍旧很有道理的原由：比如，选在城中最高处，这样可以防水患。过去还有一个传说，说西大街就是一条鲤鱼背，也有说是龙脊，说鲤鱼背的比较多些，这条街历史上基本没有上过水，大慈阁选址就在是鱼背上，保安全防水患就有了基础。一旦遇有水患，城中百姓还可以去庙里避难。
按规矩，建庙之前先要做个模型也叫炀样（即模型），炀样儿制好了，呈大官审定，大官左看右看总感觉不协调，越看越像是孔雀身子长了个麻雀脑袋，有点帽小不遮体，门窗、像佛很可能会遭受雨淋日晒，这是大不敬呀。
没办法，推倒重来。
1935年的大慈阁
20世纪80年代大慈阁
工匠们发愁上火好些天也弄不出个眉目，生怕再改一版大官还不满意。这感觉，怎么有点像现在机关办公室写稿子呢？一稿两稿，不满意就要一直稿。
有一天，工匠们正左右为难的时候，真觉禅师突然走进屋里，工匠们一见，这是救星来了，赶紧起来让坐。禅师微微一笑，说：“别客气，平起平坐，加个坐儿不就行啦！”说完这句，转身就走，不知所踪。
工匠们愣了半天，突然有人一拍大腿，禅师这是一语道破天机，在原来的设计方案上加个坐儿不就行啦。大家一起动手，赶紧在大慈阁的半截腰儿上加个平座儿，座下加了屋檐儿，这样一改，怎么看看么顺眼。大官一看，就是这个效果，干吧。于是就有了这个大慈阁。
相传，从那个时候起，二层以上的楼阁都有了平座儿，上施栏杆，既好看匀称，又便于向外瞭望。这还是保定府工匠们的一大贡献呢！
说到这里，想到历史记载的元代保定屠城那一段，当时有人说是全城屠光，也有人说是留下并带走了一些人，主要是些能工巧匠。结合修大慈阁这个改设计的传说来看，保定一带的工匠在当时确实是有着很强创造性的，也是有着一定江湖地位的。所以，屠城选匠当是属实。
庙修好以后，唯独大官员的千金小姐还有点闷闷不乐，因为还没请真觉禅师呢！大官又派人四下寻找真觉禅师。禅师请来后，让进了阁楼后面的小院里居住，一面给百姓们治病，还舍药行善。这一下，百姓们高兴了，千金小姐乐了，大官员的全家也都认为做了件大好事，因此人们都称这位和尚是慈善禅师。
真觉禅师圆寂以后，人们为了怀念他，又将他的住处取名叫真觉禅寺。现在的山门正面上额就有“真觉禅寺”四个大字。
1940年的大慈阁
20世纪90年代大慈阁
上面这个传说，当然有很多都是传说。不过呢，这传说里面，也是有价值观在里面的，比如清官小姐得遇真觉禅师相助，这是先有前因，再有后果，如果这大官不清，可能他家小姐就要替他还债了。再比如，建庙、请禅师，这也包含知恩图报的意思，人家救了你小姐，你就要有所回报，这回报不是简单地给钱给物，而是给一种发自内心的敬重，这种敬重的结果，则是造福更多的乡亲百姓。当然，这里面也有看建庙选址看风水等封建问题，权当是传说吧。
至于这大官是谁，可能是前面说到的张柔，也可能不是。如果确是张柔，他因为杀人无数、建元有功，也可能会心里惭愧，修庙也是自修。也可能人们不愿意相信这是张柔所为，就用传说的方式又传出一个大官。不管是谁，一代一代传下来的这些故事，可能有当事人宣传自己的因素在里面，比如张柔。如果是他，他当然愿意对自己做一些乐善好施的美化。也可能不是他，是老百姓根据自己的心中所愿逐渐添加出来的，其中寄托着老百姓盼有清官、积德行善、善恶有报等一些最朴素的价值观。不管怎么说吧，人们所以一代一代传下来这个故事，总是有一种美好的希望在里面。
保定大慈阁，在这座古城已经矗立了将近800年，他见证了这座城的兴盛转折，他也护佑着这座城的的美好未来，有空就去登临一次大慈阁吧。
在那里，你会看到历史，你也会看到未来。
以上老照片选自《保定古城旧影》保定市莲池区档案局编。
讲完故事和传说，咱们再看看现在的大慈阁，以片均来自“保定城市摄影爱好者群”推荐摄影师。
摄影：金银玉兰
摄影：封存
摄影：瞬间的魅力
摄影：云淡风轻
摄影：时尚农夫
摄影：刘炬
摄影：木子
一品君子兰
首推一品青楼女之君子兰，为命理师之顶峰，后学千语万言，不能与此相牟也。极品青楼女子统共八位，不仅姿色之佳绝，更是意味深长，可以比拟于西施，毛嫱。用古诗之形容是：北方有佳人，绝世而独立，一笑倾人城，在笑倾人国，宁不知倾城于倾国，佳人难再得。八大绝世青楼才女进可以为王霸之内助，退可以寄身红楼，即便春光深锁，但足以迷绝天下。下面一一分述。
一，李公虚中。
史传为子平命学之前驱，其仅构建子平学命理学之年月日六柱。流传于坊间之命书书代表是《李虚中命书》，《鬼谷子命学》，其二书，首讲五行理气，如以清浊阴阳，次讲用事之法，如三元九运，四柱起法，再讲六十花甲之纳音及先天象义，义理博大，但加杂以历代神煞之法式，少有不逮。可取之处即是阴阳交融，清浊升降之对立统一理性内涵，是书对大运流年之运用具有相当开明之眼光，后学古法子平命理者，可以采略一二。
二，徐公子平。
子平命理之集大成者和最终之完善者，其法式三分天下，开创后来万代之论命之三大体系，
其一为五行阴阳气数，如清季流行天下之日元强弱论命之体系
其二为格局论命之体系，以四柱之结构，十神八格而论断人生富贵贫贱，因其核心有顺用逆用之区别，重视四柱结构，此派论命方法，当属清乾隆年间进士沈公孝展发挥最为完备。然至为可惜的是，清季之后，四柱间架结构论命体系都已让位为日元强弱之论命体系，而格局之运用最终也是火烛燕书，加之后代一二有心无力，才学不逮之注解者，六经注我，鲁鱼亥豕，已令格局论命体系，众口难调，面目全非。
其三，为五行六神论命之体系，此体系，在农业社会简单之社会不受重视，至工商品信息社会以来，威力日巨。功用非凡。子平先生在宋代时创此三枝命理论法体系，其眼光，其心境，其才情，其功德。可谓感天动地，鬼歌神泣。
三，徐公大升。
借取子平先生之日元用神强弱之一枝，加以阐发，其功勋卓著之处，是对五行，反生反克之深度开发，后学研究日元用神强弱体系一脉者，倘能深穷五行生克，阴阳对立平衡之学理，则一代命师指日可待也。大升先生不仅有开创阴阳五行学之奇功，且能广印书籍，如传世之渊海子平，虽是后人合订而成，但先天之版本据传为大升先生所为。发明与传播共举，仁人与智者并存。
四，刘公青田。
为洪武大帝之子房。冠绝群伦，名高才盛。其论命之思维，当以阐发干支之五行气数为主，其空前绝后之经典命书《滴天髓》，开启阴阳平衡，对立统一逻辑论命之新境界。
其伟大之功勋，仍在其六佰年后之工商业社会为得以最佳运用，总体而论，滴天髓之论命体系以日元为太极，以形势气象为辅助，以八大正格为用，随物赋形，顺理成章，归造化于自然。文思之绵长，体式之完备，令后学叹为观之。后学虽然注者成群，但未有超过原作之境界。实为命学之一大奇观也。
五，万公民英。
身膺明方面布政之尊，论命思维以统计为凭，引人注目之处提出，虽然四柱同命，但由于先天之五行地理环境而产生巨大的人生差异。此见识，为后来形势论命大仙对人生出生环境之归纳总结产生不可低估之影响，而且，此君相当之理智，对命理之评价，仅是一种客观之研究，而绝无命理万能论之陈词烂调。万大师整理命学，编纂《三命通会》，其中命例大约上万，亦包括明朝及其以前朝代之看命论文，如巫咸提要，三命消息赋，论命口诀等等。体制巨大，兼容并包，美伦美焕，罕有其匹。此书，以台湾育林出版较为完善。大陆于1990年广西民族出版社之三命通会为正宗，但是盗印书籍，错字连篇，实难卒读。中州古籍出版之《三命通会》，比原著少了大约少了一半，没有例子，十二章节以后不再出现，红朝新政，文学狱之流行，于此可见一斑。正所谓出书都为稻梁谋，命理古籍正规出版社不出，除了考虑经济效益，估计也怕新一代之文学狱也。
六，余公春台，传世命学贡献为《拦江网》，其论命思维以天地自然气候之变化类推人事物理。对五行之解释，相当之精审独到，但造物之妙，非是千篇一律，如三命消息赋云：神龟宿火，六月飞雪。可见执此一端，而不加融会贯通，难免有千里毫厘之叹。是书除提倡与自然气候相互印证之外，也提出格局之法门，但与子平先生正统之格局法已经是判若天渊矣。但余氏以自然气候与人事际遇微妙结合之有益尝试，可以比肩共产主义祖师爷之马克思，因马云，自然界和人类社会都是统一为物质的，信夫斯言。
七，沈公孝瞻，清朝大大智，其千古传世之名著为《子平真诠》，不在专执日元为论命中心，强调日元得气强弱之理，而以日元体系之外的八字月令格局体系之成败救应，八字间架结构之得失，后天大运之成格变格。为论断指归。思维之缜密，论断之高妙，用语之雅洁，才情之并茂，令人拍案叫绝。先生清标绝俗，表里如一，玉壶冰心，苦口婆心，批亢捣虚，拨乱反正。令怀旧最为叹服。
八，张颙。
宋代人，其生活年间，正大六壬异常活跃之时代。<玉照定真经〉为其撰写并注解，是书精简明了，六壬断语与四柱判断结合。
其一，干云的原象组合，如其云：东西交战，门户全无礼德，癸乙卯全，烟花酒色之人，水来灭火，定知眼目之灾，这种组合之象，很是简洁用力，但无五行六神之引入，终究如隔靴搔痒，不能深入人生本质。
其二也注意干支原象，如戌土，为狱卒兵史，酉金为太阴，丁为女性贵人，从此论断法门可以看出八字命理学与六壬术之源渊。
其三，是书，对六冲，六合之人生征象之描绘相当之细腻，如当今台湾干支形势动辄以合象代表改门换户，家有兄弟送人等等事项。后学精研命理者，此书不可不读。但读书宜活，切忌死搬硬套，画地自限。
考以上之八大青楼才女，刘青田，万世英，为台阁世勋。余春台，徐大升为名风流名士，沉孝展为进士，张颙为宋代名宦，李虚中为朝中御史，徐子平为方外神仙。名为青楼才女，其实也为一等之元戎，如帝王门中妙绝仕女，个个才情一流，高风绝尘，心慕方外，游戏人间。细读八大才女之著作，忽觉暗香盈袖。果然是当之无愧之一品青楼才女，君子兰也。
二品一剪梅
二品青楼才女，不独秀外慧中，吐气如兰，更是情性中人，楚楚动容，如古诗所谓，南国有佳人，容华若桃李。此品才女，红楼高坐，歌喉宛转，清歌一曲，人间情思如雨。比诸于古代青楼花旦，当为，赵飞燕，梁红玉之流，足不出户，已经是五陵少年，红绡无数。二品才女，统共七位，如寒梅独放，只为伊人而飘香。称之为一剪梅。。大抵分述如下：
一，任铁樵。
实至名归，当为二才女之翘楚，其命学精粹，在《滴天髓阐微》中发泄殆尽，才情高泻，思虑浓厚，以用神日元形象从化为其准绳，以源流清浊真假为辅佐，将原著之大部分之精华加以细致阐发。自民国之后之研究子平命理者，无不以《滴天髓阐微》作为滴天髓之原旨。但以其专执命理之强弱喜忌论命，不太执着于传统格局顺用逆用，不据财官为喜，七刃为凶，全凭对日元强弱，日元天性之配置。如此论命，可谓是日元用神强弱派之开山大师，也是神派命理学学派之祖师。但细思之，仅为一项体系之论断，是非自然峰起，且自50年代以来，对任老前辈之重新审视也成为后学才俊议论的标的。但怀旧认为，人无完人，金无足赤，大抵还是，而曹身与名俱灭，不废江河万古流吧。
二，陈素阉。
海宁世家，清台阁名辅，学富五车，精于命理易数，陈氏传世命学巨着《命理约言》，代表其论命思路及体系，任前辈在某些方面，如对陈氏六亲父母的十神定位方面业已采用。陈相爷以用神强弱而论命，而且兼顾非日元的格局体系。同时还考虑宫位之重大人生影响，如年月为先天六亲之位，而日时为后天六亲之定位之提法，不乏真识灼见。约言书后的二十四言，议论精辟，命理精微和盘拖出。而陈氏另外之重大贡献，又在于其保留明代巨著《滴天髓》，仅此一项护卫传统华夏哲学之功，便可以直入二品青楼才女之行列，诸君以为如何。
三，安在谦。
《命通命中》，万民英引述安氏之著述，由传统骈文写成论命口诀《玉井奥诀》，是书涵盖日主强弱喜忌，干支作用分类，天干六合对六亲之重大影响，制定新式六神模式，对神煞的运用的原则是：择其善而用之，命理推算技艺中更关注大运流年与原局的交会牵连。等等，不一而足。虽文词略为粗糙，但应验率颇高，对江湖，尤其是盲残同仁论命，有莫大之帮助。90年代以来，天运以财富为指归，地运以享受为能事，故最为极权之华夏亦能广开言路，命书私印成风，总之，为五术传统之尽力，可佩可贺。
四，潘子端。
笔名为水浇堤花主人，其名著：《命学新义》。潘氏对命理之最大贡献有：
其一，在于试图贯通东西哲学，如对八格之解释，试图和西方哲学高手精神分析法巨匠荣格氏勾通。有理有据，足以证明，天下之道殊途而同归。
其二，对十神之解说，结合时代背景，反映社会新潮流。精备完善，以怀旧看来，是最为有理智之高手，后人对六神理解之万语千言，大抵以此而发挥。
其三，潘氏撰写《命理小言》为其命理心悟，字字珠玑，考上世纪三十年代，正是西学渐进之收获期，故能产生命学一代才子。
五．何建忠。
台湾命师。何氏论命，接武民国潘氏之西方哲学与中华哲学沟通理论。并加以生发，创造，推陈出新，其传世名著《八字心理推命学》。将西方哲思与中华古哲作一圆通之观照比拟。贡献非浅，其次，对传统命学作一别样修整总结，再次，对六神之象义作更为深入之心理层面之开发。何先生论命，反对古典宿命式论法，而提倡现代心理命运推算。反观西方占星术界，自二十世纪七十年代以来，多位先进开拓心理占星领域。何先生在八字界之伟大创举，令人感叹不己，所谓才人伎俩，真的深不可测也。何先生另外之名著《千古命理秘诀总解》，提出新式宫位解释与开发。不论应用准确与否，但首创之功，不可磨灭。
六.光莲先生。
台湾命界先贤，自1985年以来，名响台岛，其论命有两大特征：
一是光大司萤居士之五行六神生克命学思路。
其二开创出最为合理之自然命理格局，简捷明快，一切符合自然之道。
光莲先生为伤官高人，不独模仿能力一流，开创能力更属强项，故能尽撷司莹居士之长，且能扬长避短，自成一体。先生伟世命理书籍太抵是，《命理气数学》《八字机缘点窍》，《活断八字特别讲义》。细腻丰润,精彩纷呈，善于活命学活用，断人福祸吉凶，成败利钝，无不如影随形，其响如莩。
七.颜昭柏。
颜氏精研子平命学，对五行六神人生类象较少开发，而重要方面是干支结构的的细密作用。对命理结构的讨论，不在执着于传统的八格定局，而是顾全整体，厘定出合乎时代潮流出命局基本观，平衡观，结构观。这是新时代命理学最伟大的创举。而以此为源头，出现了如来司莹居士，吴怀云等一代优秀命理师之细微命运论断。其次，佰照先生将人生百态用命理的样式一一加以列举，赏心悦目之余，唯有神人共叹。
再次，对天干地支的化合化冲用佛学之心缘加以别样阐发，新鲜客观，不在铁口直断，而是以世道人心而论命，渡化世人，呼唤良知，为人生心态环境之整理者。高才俊足，列为二品，不容置疑。
.三品杏花春
三品青楼才女，大抵不再倾城倾国，但容华自然，国色天香，也堪为人间极品。如比之青楼才女，当可以比肩于清初名妓，董小宛，民国名妓小凤仙也。三品青楼才女，业已面对顾客，不在深坐红楼，而是临风清歌，只卖艺而非卖身也。才艺双馨，大体为艺妓也。虽然其身落于，章台香径，估计大都是身清肤白，白壁潜无瑕也。余将其类比为春初粉红无暇之杏花。三品青楼才女如下：
一，张神峰。
明代命界名士，提出病药论，动静论，盖头论，四生四药，正五行论命，排斥神煞。其传世命书为《神峰通考》，书中可采之处甚伙，如泾渭女命赋，琼崖男命赋等等，但此赋不是出自张楠，张楠之最大贡献，在于古代命理古赋之保存，是书文采平庸，但例证良多。从台宪阁老到贩夫走卒。从黄门贵客到和尚道士。从名门贵媛到贫贱村妇，洋洋大观，蔚然成风。细细品尝，亦算有味。但总体而论，张楠学力平平，且出语自负，余将其归为三品才女，大抵看其年老色败，余不愿看见美人迟暮之故。故太体同情之，希望诸君莫怪。
二，雷鸣夏。
明代江湖命师。其命学大著为《管见子平》。是书以八格为经，纬以外格杂格。汇集且自创古赋口诀，如阴命赋，管见篇。探玄篇。钩玄索隐，深谙人事物理。惊神泣鬼，也苦心人之作。列为三品，实至名归。
三，醉醒子王铨。
一看名字，就知道为一代不得志之落拓生，传世名作为《气象篇》。怀旧将其归为三品，理由是，其大作《气象篇》对命界后生作一学术思路的诸多启示，如其所云，学者当钩玄索隐，向实寻虚，发表归根云云，淳淳教诲，令人心仪。
其二，是篇也是五行气势之论断，绝对不是表层干支推论。学理深髓，实为命理学之神派风彩。虽然仅一篇，就可以置身于三品才女杏花春之流。。
四，王心田。
民国江湖命相界之练手。其命理学思维可以从《用神精华》一书得以发觉，虽然专执日元强弱，但对于调候物理，对于地支合会之应用亦相当之合理，王氏文笔古朴，其书在台湾七十年代后，被用神派高手们一一垂青。当然，诸君若以强弱为论命指归，参加调候论断，余认为，此书大可细读。
王氏对传统格局不甚理解，更不太关注，是略知一二，如其所云，是书专一贡献用神。但王氏对张神峰相当之尊重，可见江湖命师，志在糊口，心在实用，对于理论之研讨，固无太大之兴趣。
五，任绥靖。
浙江四明命理学究，将其归为三品才女，当然亦相当之牵强，且余知诸君大体看过此书。怀旧先生将其归为三类，考虑有，
其一，是书，是另一版本之《拦江网》，按整理命学贡献而论，功不可没。
其二，是书用语古雅，国文水平定为一品，将命理评议融入诗词歌赋，诸君读后不会乏味。余认为，命学为人学，只有对人情物理作更深入之观察研究，才能开发命理类象，余尝见天下伪命师不缕不绝，不仅素养太常，且还无心向学。如此浅识之辈，岂能为人间开聋愦。所谓厚积才能薄发，融会才能贯通。聪明诸位，以为如何。
六，司莹居士。
开创工商社会逻辑论命之新体系，其论断模式，照顾自然调候之情状下，一切唯五行生克及六神引应用为凭，不在为日元之强弱而争辩，不在为传统的格局而费心。思路明晰，条理分明。但大体为人生细象之归类，虽然为可有可无之归类，但是工商社会，小男生小女人滔滔天下皆是，所谓人人头上一片天，不求大富大贵，只要能丰衣足食也无所谓。如此世情心态，司莹居士之五行六神论断法门可以大发异彩，生正逢时。但论及富贵格局，大抵往往不验也，如其恒将官杀定为压力，凶险，因居士对人生成果，财权情利不太注意。而更注意调摄自养。试想，如某人升官晋职，一定会增加压力，此为自然之理，居士反对官杀，最大用心在于渡世救人，勿为身外之名利所误。佛口道心，令人祟敬。居士之着述为《八字泄天机》，司萤居士风水学等等。
七，吴怀云。
吴氏为伤官，一代俊才，其论命高妙之处大抵为，
其一，强化逻辑论命，将铁口直断之无聊论调抛开，加快命理与时代之结合度，命理为意识形态，当然应及时反映当下的生产状况及物质基础，如地支官杀已午火，在古代为书信，在当代社会当然为电脑，而矣。命学为意识形态，只能反映生产力，命理后学，当应作如是观，如拟古自玩，死路一条。吴怀云先生将铁口直断扔进时代之垃圾箱，功厥大焉。
其二，对五行六神类推生发，更加细微深入，远远超过同时代之命理师。五行六神之广象，如同易学之万物类象，关系重大。研穷命学者，务需用心玩味。
其三，重视传统之地支合会刑冲，如宫位重叠伏吟，暗象牵连。且加以发挥运用，直接成为后来江湖论命师的论命阶梯。吴氏怀云，思路开阔，推理细密。且是性情中人。归为三品才女杏花春。先生八字大作有《命理点睛》，《怀云高级命理学》等。
八，徐乐吾。
余曾在命林百年六子论中推重其地位，将大师归为三品，合情合理。理由是：评判命师之品级，首要考查其论命之功力。但对于命学一脉整理贡献之功也是不容漠视。唯有薪火相传，才能后学辈出。徐师有太多的非凡贡献
其一，是对古籍整理出版之功，经典之三大命书，如《拦江网》《滴天髓》《子平真诠》。徐师都作为较为详尽之解说，虽云未必符合原旨，多少有点六经注我，火烛燕书。但编纂古籍之功，自然与以上三品高才不遑是让。
其二，大师有高超之命理思维模式，在《滴天髓补注》尽现。
其三，对出生地经纬度对命理之细密影响，作一详尽之说明。。此为引进西方自然科学于命理，精益求精，与此可见一斑。
其四，大师写出《命理一得》《古今名人命鉴》，除有保存资料之呼，还有太多之较可采信之实际推理阐述。四大奇功，一一展示，列为三品，名符其实了。
九，陈柏榆。
台湾命师，著述如林，且珠玑甚多，如《实用命理学》《企事业家八字》《男女婚姻命理》《专论女性命理》，陈著仍然以五行六神为第一指归，格局创新性则无，但六神万物类象堪为一绝。
其次，更加活化子平术，用于当今工商社会。如其对企业家八字之研究，开创八字命学之分科史，如医科，可以分为内外妇幼儿等。陈氏之开创分类之功，于当今工商年代，意味相当深长。故归为三品杏花春。也是不刊之论也。。
十，韦千里。
韦公千里，如按通常技术贡献，发明创造之功力考虑，实不能归入三品才女之行列，因其并无太多之后天发挥，并无独特之创，但怀旧认为，亦有下列三项足令其能比肩徐氏，伯仲潘氏。
一，韦氏，25岁撰写传世名作，《千里命稿》，英华早泄，令人叹服。
其二，韦氏机缘甚佳，民国之名公巨卿，大体为韦贤之坐上宾。如其论断，名伶梅兰芳，其必不以伶人而终，当有政治权势之尊荣。韦贤论时，仅为25，二十年后，果然如其所断，断验之高妙，可见一斑。
其三，韦氏学养丰富，英华绝代，虽然身寄江湖，但也为一流人物，加之妻妾众多，子女成群。据余之观察，命学人生婚缘一般不佳，而韦氏打破此记录。为命理学人开新篇。不朽之盛事，功德甚巨。
四，韦氏晚年编书不少，如《命理屑言》《人相全书》，有传播中华古旧哲学之功。由上述四项之才力，怀旧将其归为一杏花春式三品青楼才女。想来诸君不会摇头矣。
十一，林国雄。
香港玄空风水高手，相术名手，子平术名手，林先生人生富有传奇色彩，资高质慧，且心广体胖，雍容华贵。传世子平著作不多，仅有《子平八字命理新论》，是新时代子平学理之总结，经验之谈不少，注重干云细象开发，其次是强弱之严格区分。情采兼备，征验高妙，是书最能启发命理学人之后天潜能。所以归为三品才女，也算差强人意。
十二，袁树栅。
民国老秀才，中医为业，兼习命学，命理著作《命理探源》。发挥更少，采用古制。对命理基本概念作了细致解说，最为适用初级练手，若以技术考虑，断断不能归入三类，但理由亦是，袁先生在润德堂存稿中的命理实例解说中，用语基本也是悲悲切切，诉尽平生不得志，联想到资历辈分，且要考虑到虽然袁氏命术平平，但所谓无功劳也有苦劳。对普及命理学，也有几分贡献。虽然姿色平平，但也经历花开花落，所谓一枝一叶总关情。姑且归为三类。
十三，林相如。
台湾命理师，学富五车，才情高绝。命理著作：《科学的八字》，虽然短小，但相当精悍。不在命理技术的发挥，而是思维意识的提升。接武何健忠先生的是，在命理心理学上的探究。
十四,王姿尹。
台湾女生,兰心惠质,文采华茂,信手轻撷,天机小泄,如佛拈花微笑,才女心智,加上佛家优婆夷,令人心醉.女士大作(女命实例解析).短小精致,但才气已如暗香盈袖.
论断以上之三品才女，虽然定为杏花春，但其大多不乏有传承之功。
命理学，因为有诸如上等创造伤官人生之加入，推陈出新，古为今用，才能日渐昌明，随处可验。所以三品才女，只消红楼吹笛，就使天下多欲之人生，仰首注目而。以上十四位命理才俊，著作等身，气高心远，不侔于一般俗流，磊落时哲，气宇轩昂，各自相鸣于子平命界。借问酒学何处有，牧童遥指杏花村。已经为诸君点出十四位花魁，如诸君意欲要亲睹芳颜，不妨用心体会。
四品小桃红
四品青楼才女，兰心慧质，蹈厉风发，风华一代，但多为情性所累，自怨自叹，既不肯流落奴隶人之手，但终究是少年狐性，又不堪空床独守，故卖艺为主，偶而客串身体。但时时刻刻渴望知心意中人，由此特点，怀旧将其归为时夭时艳，亦正亦邪之红桃花。桃花为红艳星，自然是性情不稳。思虑良多。弹唱之后，独守空房亦是叹且自悲也。以下为四品正宗命理青楼才女：
一，吴俊民。
台湾六十年代命界大侠，大学教授，精研命理，其突出功绩为：
一，系统整理古旧传统命理，涉及格，用神，常规性人生推断，且有趋吉辟凶之劝善教诲。其书为，《命理新论》《命理新论之实例》。
其二，吴氏情钟子平，年老而力不衰，尤其对用神强弱一脉大力阐发，不遗余力，事过境迁，吴先生业已化鹤而去。于情于理，四品小桃红之流亚，轻松搞定。
二，梁湘润。
如按命理精准技术考虑，梁先生并不突出。但梁先生学养素质不俗，超凡出众，且著术甚丰，大抵可以开阔视野，其命书由箱本：天地玄黄宇五册，不在乎程式论命的准确与否，更在乎江湖手法生财之道研究。总之，梁先生论命技术如何，不敢妄谈，但对命学从业者的执业过程中的技巧点拨，还是功不可没。
三，了无居士。
居士论命，完全扔弃古典格局，正格固已无论，外格更是一笑了之。完全采用日元用神强弱，生克论命，虽然简洁。
但是致命之弱点是：古典式论命根基太浅，而且现代式创新不多，当然谈不上自立门径，仅作为命理学评论家，了无居士用现代人文学基础，笑论子平术之程式不完善，且极力批判所谓铁口直断的江湖命仙。综合而言，命理推演层而乏善可陈，但打破迷信，普及命学也有一二拨乱反正之功。其八字学著述为：《现代人的入字》《字的世界》等等，文笔幽默，才性一流，开卷有益。
四，李叔还。
李氏在50年代提出子平学强弱之新论，即后来喋喋不休之日元强弱论命，以算分数为日元弱强之流程。余下之论题大体仍为用神，忌神，地支合会刑冲。李先生着述为实用命理。但简洁轻松，极富实用。日元用神派别之练手，多读有益。
五，霍红棉。
香港命理师，命界书籍为《五行科学滴天髓》。霍氏有二个特点足以列入四品，一是，深信阴阳五行为科学，大大提升命理学之声誉，以迷信玄谈进而济身于实证科学，鼓吹之力，功不可磨。其二，霍氏用现代人的思维模式将古旧命理经典《滴天髓》融合现在的生活环境，空间，思考方式，生活习惯中。此为与时俱进之明证。
六，余沙音。
为女性命理师，命理界前辈才女。余前辈着术为《命理谈屑》《谈命说理》，语言平和，如沐春风。充分体现女生研究命学之特点及思维模式。余女士文笔流利，谈命说理，娓娓道来，亲切可爱，雅俗共赏。研究命理，女生实为少数，余才女也是少数中之楷模，当然要归入四品小桃红。
七，金缕衣。
命理大师金吊桶之女，金缕女在六十年代整理其父专著，定书名为《金吊桶秘籍》，其书金缕衣女士作序，序言用词佳妙，慧心兰质呼之欲出。金缕衣提倡命学要与时俱进，作为女生能有如此眼光，实为不可多得。
《金吊桶密芨》中最为经典之著述为，传统格局的分类取舍，命理歌赋的总结，最值得提出的书中对《女命赋》总结完善。由于时代巨变，工商社会，男友平等。原著中的某些学理，不太适合当今社会之形态，但参考者价值较大，即便如此年代，亦有家庭安命之主妇。
其次，物欲横流，世风普降，娼妓从业者勃然而兴，此女命赋用于推论酒女，按摩女，等等社会失足妇女，弹无虚发，功效非凡。
八，尤达人。
香港命理学家，大河易帜后入香港。韦君千里一派论命体系，以日元强弱为主流。其著述，《达人知命四十年》《现代名人命鉴》。学力水平不够老练，但用证老道稳健，也有可圈可点处，余认为其《知命四十年》，尚值的用心一阅。
九陈品宏。
台湾老牌江湖命理师。大著为《命律预言正解》《命律预言真解》，虽然兼顾采纳古典式格局论法，但重点仍在于算分数，论强弱。陈氏自少年执命相之业，正所谓少年子弟江湖老。虽然以命理而糊口，但学养素质不容小视。开创算分数之方法，多少也有首创之能。列为四品。
十，邹文耀。
台湾上个世纪六十年代命界学人，大作为《命理寻真》，推出时空制命书。以为四柱八字，尚不能解决同年同月同日同时的问题，于是以将出生的地域，空间，用天干地支加以类化，创造成蔚然大观之时空制命程式，虽然是有理有据，但征之事实则多少有点子虚乌有。但开创之功，另类之见识，加之才人之作，也是聊备一格，开卷有益。
十一，陈心让。
台湾命理师。上个世纪七八十年代推出大作《命理锁钥》《命理真迹》，以天地水火调候之气作为通篇之考虑。是为余春台氏〈拦江网〉之最新发挥。有理有据，命例洋洋大观。启发思维，抛砖引玉，也为研命人之一备。陈先生最大胆之联想是将古典式大运男顺女逆统一制定为男女同顺，虽然言之凿凿。但准确率令人难免怀疑。但见仁见智，只能随缘尽性了。
十一，陆极致。
陆先生原为大陆人，后游学老美，从业教育。陆先生文才高妙，对中华命理更加酷爱。1995年，陆先生推出《八字命理新论》，《八字与中国智慧》，精研古典式传统格局，用功深入，见识高超。文笔清秀，思维一流。2023年后，先生厚积薄发，名作《中国命理史》出炉。这是唯一一部深入透视命理历史的名山大作。好作不容忽略，名著不能尘封。怀旧在此郑重推荐，若要研究格局，若要更深入研究格局古籍《子平真诠》，陆先生的书值的一读。
上述十二位命界才人，大体都是伤官为用，模仿佳绝，当然不缺乏真知灼见。总之，此品才女，是书最好能细读一遍。
五品杨柳青
五品青楼才女，滔滔天下随处可见，如各类酒家，食府等等随处可觅。五品命理才女大体是，论命市井，摆卜街头，迎来送往，相当之苦辛，五品青楼女子，学识大低，大体为平常人性，但命理技术经验也不容小视，总非是泛泛而谈。唯一可惜，不能独立开创新识。大多是一己之心得，一家之言。五品才女不在保守矜持，而是招客呼伴，倚门立户，主动出击：
一，欧阳阶。
国军少校，兵败入台，解甲归田。自研命学。其论命模式以格局为凭，只是大部分为其自创。当然也有一二真知灼见。如论命理细项，身体左右之类推等等，人形模样之美丑。大作是《神秘命理学》。
二，潘东光。
格局派之命理师，五行六神之类化为弱项，服务群体也是凡夫俗子，故其着述，平凡人生。典型书籍，反映其论命思维的是：《子平流年实务》，《子平批命实务》《八字破迷》。潘先生死守《三命通会》，且对外格更加信之有加。其著作平淡有力，有一定参考价值。
三，曾伟荣。
八字形派开发相当之完善，如干支组合，前后左右，实用性极强，不在讲究八字的用神强弱，过多的开发八字外象。大作是〈八字的奥秘〉，对于那些以算命养家护口且服务人群的命理从业者最为适用。
四，黄友辅。
台湾高才，对心理子平学之研究别见风味。细微用心，但大体仍为典型之沿街卖卜之流。代表作是：《实用子平命学阐微》《实用子平学征义》虽然结合时代潮流，但总体而言，尚无走出平庸之窠臼。
五，吴政忆。
六神之分析相当精全，80年代中期出版书籍是《子平命学精论》，全是六神之分析。对六神组合的细微分析，贴近寻常百姓之现实生活，遗憾的是，仍是神派命理资质欠缺，思路不缜密，自然不能比肩吴怀云之流。
六，陈启铨。
台湾命师，相术师。其论断也是生活经验中来，平淡无奇，代表作是－－《子平八字判断心得》。书中抄猎众多三品高手之着述。
七，谢武腾。
论命层次以日元强弱用神为第一，且杂以沈公之格局为首选。其次时不时以地支的合会刑冲，甚至纳入神煞解诀，采信度不高，其学识偏低，言而无文。代表作为《子平深入》其实仅是中级水平之读物。
八，宋英成。
台湾命师，以开天干地支类象为主，间用五行六神，强弱之分析用于最后。著作不少，但资质平平，《命理真诀启示录》之风火雷电，多少有参考价值。
九，朱鹊桥。
香港命师，大作如《鹊桥命理》，虽然对六神细象有合乎时代的开发，但整体不出于强弱论命之窠臼。经验之谈大于创新之语。聊备参考，开卷有益吧。
十，蒋文正。
香港命师，实务论命，抽丝剥茧，细腻独到。五行六神的细致推演。但境界气象太弱，为江湖糊口命仙之范式。命理作品为《论命琐记》。
十一，李子基。
香港命师，寄身于江湖，老年伤官，也有文采。作品为《子平深入》，《子平浅出》，《子平经纬》。虽然也是洋洋酒酒，但始终没有走出强弱日元之范围。
十二，李居明。
香港算命师，此公子平水准平淡无奇，但广告之功夫下的可谓独步天下。此公论命，只以强弱为凭，余其不顾。而且为人跟红顶白，最擅长对娱乐界名人之点评。诸位若有跟从时尚，但命理水准低下的后生，可以李先生居明为楷模。
十三，钟义明。
台湾命理作家，作品如林，有五神六神之开发，也有古典神煞之运用。且以评论古籍为业。代表作《现代破译滴天髓》，《命理准绳》《二十世纪尖端命学》，宏篇巨制，规模庞大。论命法式不拘一格，自成一家。所谓开卷总有益，读读也好。
十四，李铁笔。
台界命理师，著述亦不少，总计为《四柱八字命运学》，《实例分析》。此君论命，毫无出奇之处，论断一切无不是以以日元强弱是问。但怀旧对其之推及，仍是考虑其特殊之人生才能，如学识宏硕，阅历不少。推理客观，表演一流，模仿极佳。
十五，李居璋。
台湾命理师，识见高明，经验老道，批命之用语简明扼要，点到为止。李先生也是以强弱论命，但毕竟久处江湖，心得经验估计自有过人之处。居璋先生着作是：《八字命理札记》《现代八字粹言》等等。
十六，许羽贤。
台湾命理师，早年，以滴天髓用神强弱为指归，但对滴天髓学理之应用相当之纯熟，流传书籍为《命学锦囊》，《命学导航》，自2000年以后，开始自创其格局论命之新体系，然而识者眼光看来，仅是乱立名目，无中生有。自创格局代表作是：《八字命学真机》。另外，许国学素养一流，流行命理作品为：《子平也疯狂》。
十七，香港罗量。
其人与八字命理用功颇深，大作为八字点算系列，虽然洋洋大观，不下数十本。但统读全文，无一不是以日元用神强弱为圭臬。囿于识见视野，自然难以比肩四品以上诸君。
十八，胡一鸣。
台湾命理师，命理作品为《命理精论》《命理实录》，但千言万语，不出司莹居士，光莲先生开创之五行六神流年气数论命法之范围。除此之外，尚无有一丝一毫自创之功，虽然赞誉不少，但最终仍是五品命业师之行列。
以上十八家，怀旧所云，五品青楼女子，才气已经锐减。都是沿街卖卜，为糊口生存，为日子过的更好而努力。如同天下随处可见青楼女生，倚门轻笑，招揽生意。毕竟也是年少风采，上门者也是络绎不绝。
一品君子兰
首推一品青楼女之君子兰，为命理师之顶峰，后学千语万言，不能与此相牟也。极品青楼女子统共八位，不仅姿色之佳绝，更是意味深长，可以比拟于西施，毛嫱。用古诗之形容是：北方有佳人，绝世而独立，一笑倾人城，在笑倾人国，宁不知倾城于倾国，佳人难再得。八大绝世青楼才女进可以为王霸之内助，退可以寄身红楼，即便春光深锁，但足以迷绝天下。下面一一分述。
一，李公虚中。
史传为子平命学之前驱，其仅构建子平学命理学之年月日六柱。流传于坊间之命书书代表是《李虚中命书》，《鬼谷子命学》，其二书，首讲五行理气，如以清浊阴阳，次讲用事之法，如三元九运，四柱起法，再讲六十花甲之纳音及先天象义，义理博大，但加杂以历代神煞之法式，少有不逮。可取之处即是阴阳交融，清浊升降之对立统一理性内涵，是书对大运流年之运用具有相当开明之眼光，后学古法子平命理者，可以采略一二。
二，徐公子平。
子平命理之集大成者和最终之完善者，其法式三分天下，开创后来万代之论命之三大体系，
其一为五行阴阳气数，如清季流行天下之日元强弱论命之体系
其二为格局论命之体系，以四柱之结构，十神八格而论断人生富贵贫贱，因其核心有顺用逆用之区别，重视四柱结构，此派论命方法，当属清乾隆年间进士沈公孝展发挥最为完备。然至为可惜的是，清季之后，四柱间架结构论命体系都已让位为日元强弱之论命体系，而格局之运用最终也是火烛燕书，加之后代一二有心无力，才学不逮之注解者，六经注我，鲁鱼亥豕，已令格局论命体系，众口难调，面目全非。
其三，为五行六神论命之体系，此体系，在农业社会简单之社会不受重视，至工商品信息社会以来，威力日巨。功用非凡。子平先生在宋代时创此三枝命理论法体系，其眼光，其心境，其才情，其功德。可谓感天动地，鬼歌神泣。
三，徐公大升。
借取子平先生之日元用神强弱之一枝，加以阐发，其功勋卓著之处，是对五行，反生反克之深度开发，后学研究日元用神强弱体系一脉者，倘能深穷五行生克，阴阳对立平衡之学理，则一代命师指日可待也。大升先生不仅有开创阴阳五行学之奇功，且能广印书籍，如传世之渊海子平，虽是后人合订而成，但先天之版本据传为大升先生所为。发明与传播共举，仁人与智者并存。
四，刘公青田。
为洪武大帝之子房。冠绝群伦，名高才盛。其论命之思维，当以阐发干支之五行气数为主，其空前绝后之经典命书《滴天髓》，开启阴阳平衡，对立统一逻辑论命之新境界。
其伟大之功勋，仍在其六佰年后之工商业社会为得以最佳运用，总体而论，滴天髓之论命体系以日元为太极，以形势气象为辅助，以八大正格为用，随物赋形，顺理成章，归造化于自然。文思之绵长，体式之完备，令后学叹为观之。后学虽然注者成群，但未有超过原作之境界。实为命学之一大奇观也。
五，万公民英。
身膺明方面布政之尊，论命思维以统计为凭，引人注目之处提出，虽然四柱同命，但由于先天之五行地理环境而产生巨大的人生差异。此见识，为后来形势论命大仙对人生出生环境之归纳总结产生不可低估之影响，而且，此君相当之理智，对命理之评价，仅是一种客观之研究，而绝无命理万能论之陈词烂调。万大师整理命学，编纂《三命通会》，其中命例大约上万，亦包括明朝及其以前朝代之看命论文，如巫咸提要，三命消息赋，论命口诀等等。体制巨大，兼容并包，美伦美焕，罕有其匹。此书，以台湾育林出版较为完善。大陆于1990年广西民族出版社之三命通会为正宗，但是盗印书籍，错字连篇，实难卒读。中州古籍出版之《三命通会》，比原著少了大约少了一半，没有例子，十二章节以后不再出现，红朝新政，文学狱之流行，于此可见一斑。正所谓出书都为稻梁谋，命理古籍正规出版社不出，除了考虑经济效益，估计也怕新一代之文学狱也。
六，余公春台，传世命学贡献为《拦江网》，其论命思维以天地自然气候之变化类推人事物理。对五行之解释，相当之精审独到，但造物之妙，非是千篇一律，如三命消息赋云：神龟宿火，六月飞雪。可见执此一端，而不加融会贯通，难免有千里毫厘之叹。是书除提倡与自然气候相互印证之外，也提出格局之法门，但与子平先生正统之格局法已经是判若天渊矣。但余氏以自然气候与人事际遇微妙结合之有益尝试，可以比肩共产主义祖师爷之马克思，因马云，自然界和人类社会都是统一为物质的，信夫斯言。
七，沈公孝瞻，清朝大大智，其千古传世之名著为《子平真诠》，不在专执日元为论命中心，强调日元得气强弱之理，而以日元体系之外的八字月令格局体系之成败救应，八字间架结构之得失，后天大运之成格变格。为论断指归。思维之缜密，论断之高妙，用语之雅洁，才情之并茂，令人拍案叫绝。先生清标绝俗，表里如一，玉壶冰心，苦口婆心，批亢捣虚，拨乱反正。令怀旧最为叹服。
八，张颙。
宋代人，其生活年间，正大六壬异常活跃之时代。<玉照定真经〉为其撰写并注解，是书精简明了，六壬断语与四柱判断结合。
其一，干云的原象组合，如其云：东西交战，门户全无礼德，癸乙卯全，烟花酒色之人，水来灭火，定知眼目之灾，这种组合之象，很是简洁用力，但无五行六神之引入，终究如隔靴搔痒，不能深入人生本质。
其二也注意干支原象，如戌土，为狱卒兵史，酉金为太阴，丁为女性贵人，从此论断法门可以看出八字命理学与六壬术之源渊。
其三，是书，对六冲，六合之人生征象之描绘相当之细腻，如当今台湾干支形势动辄以合象代表改门换户，家有兄弟送人等等事项。后学精研命理者，此书不可不读。但读书宜活，切忌死搬硬套，画地自限。
考以上之八大青楼才女，刘青田，万世英，为台阁世勋。余春台，徐大升为名风流名士，沉孝展为进士，张颙为宋代名宦，李虚中为朝中御史，徐子平为方外神仙。名为青楼才女，其实也为一等之元戎，如帝王门中妙绝仕女，个个才情一流，高风绝尘，心慕方外，游戏人间。细读八大才女之著作，忽觉暗香盈袖。果然是当之无愧之一品青楼才女，君子兰也。
二品一剪梅
二品青楼才女，不独秀外慧中，吐气如兰，更是情性中人，楚楚动容，如古诗所谓，南国有佳人，容华若桃李。此品才女，红楼高坐，歌喉宛转，清歌一曲，人间情思如雨。比诸于古代青楼花旦，当为，赵飞燕，梁红玉之流，足不出户，已经是五陵少年，红绡无数。二品才女，统共七位，如寒梅独放，只为伊人而飘香。称之为一剪梅。。大抵分述如下：
一，任铁樵。
实至名归，当为二才女之翘楚，其命学精粹，在《滴天髓阐微》中发泄殆尽，才情高泻，思虑浓厚，以用神日元形象从化为其准绳，以源流清浊真假为辅佐，将原著之大部分之精华加以细致阐发。自民国之后之研究子平命理者，无不以《滴天髓阐微》作为滴天髓之原旨。但以其专执命理之强弱喜忌论命，不太执着于传统格局顺用逆用，不据财官为喜，七刃为凶，全凭对日元强弱，日元天性之配置。如此论命，可谓是日元用神强弱派之开山大师，也是神派命理学学派之祖师。但细思之，仅为一项体系之论断，是非自然峰起，且自50年代以来，对任老前辈之重新审视也成为后学才俊议论的标的。但怀旧认为，人无完人，金无足赤，大抵还是，而曹身与名俱灭，不废江河万古流吧。
二，陈素阉。
海宁世家，清台阁名辅，学富五车，精于命理易数，陈氏传世命学巨着《命理约言》，代表其论命思路及体系，任前辈在某些方面，如对陈氏六亲父母的十神定位方面业已采用。陈相爷以用神强弱而论命，而且兼顾非日元的格局体系。同时还考虑宫位之重大人生影响，如年月为先天六亲之位，而日时为后天六亲之定位之提法，不乏真识灼见。约言书后的二十四言，议论精辟，命理精微和盘拖出。而陈氏另外之重大贡献，又在于其保留明代巨著《滴天髓》，仅此一项护卫传统华夏哲学之功，便可以直入二品青楼才女之行列，诸君以为如何。
三，安在谦。
《命通命中》，万民英引述安氏之著述，由传统骈文写成论命口诀《玉井奥诀》，是书涵盖日主强弱喜忌，干支作用分类，天干六合对六亲之重大影响，制定新式六神模式，对神煞的运用的原则是：择其善而用之，命理推算技艺中更关注大运流年与原局的交会牵连。等等，不一而足。虽文词略为粗糙，但应验率颇高，对江湖，尤其是盲残同仁论命，有莫大之帮助。90年代以来，天运以财富为指归，地运以享受为能事，故最为极权之华夏亦能广开言路，命书私印成风，总之，为五术传统之尽力，可佩可贺。
四，潘子端。
笔名为水浇堤花主人，其名著：《命学新义》。潘氏对命理之最大贡献有：
其一，在于试图贯通东西哲学，如对八格之解释，试图和西方哲学高手精神分析法巨匠荣格氏勾通。有理有据，足以证明，天下之道殊途而同归。
其二，对十神之解说，结合时代背景，反映社会新潮流。精备完善，以怀旧看来，是最为有理智之高手，后人对六神理解之万语千言，大抵以此而发挥。
其三，潘氏撰写《命理小言》为其命理心悟，字字珠玑，考上世纪三十年代，正是西学渐进之收获期，故能产生命学一代才子。
五．何建忠。
台湾命师。何氏论命，接武民国潘氏之西方哲学与中华哲学沟通理论。并加以生发，创造，推陈出新，其传世名著《八字心理推命学》。将西方哲思与中华古哲作一圆通之观照比拟。贡献非浅，其次，对传统命学作一别样修整总结，再次，对六神之象义作更为深入之心理层面之开发。何先生论命，反对古典宿命式论法，而提倡现代心理命运推算。反观西方占星术界，自二十世纪七十年代以来，多位先进开拓心理占星领域。何先生在八字界之伟大创举，令人感叹不己，所谓才人伎俩，真的深不可测也。何先生另外之名著《千古命理秘诀总解》，提出新式宫位解释与开发。不论应用准确与否，但首创之功，不可磨灭。
六.光莲先生。
台湾命界先贤，自1985年以来，名响台岛，其论命有两大特征：
一是光大司萤居士之五行六神生克命学思路。
其二开创出最为合理之自然命理格局，简捷明快，一切符合自然之道。
光莲先生为伤官高人，不独模仿能力一流，开创能力更属强项，故能尽撷司莹居士之长，且能扬长避短，自成一体。先生伟世命理书籍太抵是，《命理气数学》《八字机缘点窍》，《活断八字特别讲义》。细腻丰润,精彩纷呈，善于活命学活用，断人福祸吉凶，成败利钝，无不如影随形，其响如莩。
七.颜昭柏。
颜氏精研子平命学，对五行六神人生类象较少开发，而重要方面是干支结构的的细密作用。对命理结构的讨论，不在执着于传统的八格定局，而是顾全整体，厘定出合乎时代潮流出命局基本观，平衡观，结构观。这是新时代命理学最伟大的创举。而以此为源头，出现了如来司莹居士，吴怀云等一代优秀命理师之细微命运论断。其次，佰照先生将人生百态用命理的样式一一加以列举，赏心悦目之余，唯有神人共叹。
再次，对天干地支的化合化冲用佛学之心缘加以别样阐发，新鲜客观，不在铁口直断，而是以世道人心而论命，渡化世人，呼唤良知，为人生心态环境之整理者。高才俊足，列为二品，不容置疑。
.三品杏花春
三品青楼才女，大抵不再倾城倾国，但容华自然，国色天香，也堪为人间极品。如比之青楼才女，当可以比肩于清初名妓，董小宛，民国名妓小凤仙也。三品青楼才女，业已面对顾客，不在深坐红楼，而是临风清歌，只卖艺而非卖身也。才艺双馨，大体为艺妓也。虽然其身落于，章台香径，估计大都是身清肤白，白壁潜无瑕也。余将其类比为春初粉红无暇之杏花。三品青楼才女如下：
一，张神峰。
明代命界名士，提出病药论，动静论，盖头论，四生四药，正五行论命，排斥神煞。其传世命书为《神峰通考》，书中可采之处甚伙，如泾渭女命赋，琼崖男命赋等等，但此赋不是出自张楠，张楠之最大贡献，在于古代命理古赋之保存，是书文采平庸，但例证良多。从台宪阁老到贩夫走卒。从黄门贵客到和尚道士。从名门贵媛到贫贱村妇，洋洋大观，蔚然成风。细细品尝，亦算有味。但总体而论，张楠学力平平，且出语自负，余将其归为三品才女，大抵看其年老色败，余不愿看见美人迟暮之故。故太体同情之，希望诸君莫怪。
二，雷鸣夏。
明代江湖命师。其命学大著为《管见子平》。是书以八格为经，纬以外格杂格。汇集且自创古赋口诀，如阴命赋，管见篇。探玄篇。钩玄索隐，深谙人事物理。惊神泣鬼，也苦心人之作。列为三品，实至名归。
三，醉醒子王铨。
一看名字，就知道为一代不得志之落拓生，传世名作为《气象篇》。怀旧将其归为三品，理由是，其大作《气象篇》对命界后生作一学术思路的诸多启示，如其所云，学者当钩玄索隐，向实寻虚，发表归根云云，淳淳教诲，令人心仪。
其二，是篇也是五行气势之论断，绝对不是表层干支推论。学理深髓，实为命理学之神派风彩。虽然仅一篇，就可以置身于三品才女杏花春之流。。
四，王心田。
民国江湖命相界之练手。其命理学思维可以从《用神精华》一书得以发觉，虽然专执日元强弱，但对于调候物理，对于地支合会之应用亦相当之合理，王氏文笔古朴，其书在台湾七十年代后，被用神派高手们一一垂青。当然，诸君若以强弱为论命指归，参加调候论断，余认为，此书大可细读。
王氏对传统格局不甚理解，更不太关注，是略知一二，如其所云，是书专一贡献用神。但王氏对张神峰相当之尊重，可见江湖命师，志在糊口，心在实用，对于理论之研讨，固无太大之兴趣。
五，任绥靖。
浙江四明命理学究，将其归为三品才女，当然亦相当之牵强，且余知诸君大体看过此书。怀旧先生将其归为三类，考虑有，
其一，是书，是另一版本之《拦江网》，按整理命学贡献而论，功不可没。
其二，是书用语古雅，国文水平定为一品，将命理评议融入诗词歌赋，诸君读后不会乏味。余认为，命学为人学，只有对人情物理作更深入之观察研究，才能开发命理类象，余尝见天下伪命师不缕不绝，不仅素养太常，且还无心向学。如此浅识之辈，岂能为人间开聋愦。所谓厚积才能薄发，融会才能贯通。聪明诸位，以为如何。
六，司莹居士。
开创工商社会逻辑论命之新体系，其论断模式，照顾自然调候之情状下，一切唯五行生克及六神引应用为凭，不在为日元之强弱而争辩，不在为传统的格局而费心。思路明晰，条理分明。但大体为人生细象之归类，虽然为可有可无之归类，但是工商社会，小男生小女人滔滔天下皆是，所谓人人头上一片天，不求大富大贵，只要能丰衣足食也无所谓。如此世情心态，司莹居士之五行六神论断法门可以大发异彩，生正逢时。但论及富贵格局，大抵往往不验也，如其恒将官杀定为压力，凶险，因居士对人生成果，财权情利不太注意。而更注意调摄自养。试想，如某人升官晋职，一定会增加压力，此为自然之理，居士反对官杀，最大用心在于渡世救人，勿为身外之名利所误。佛口道心，令人祟敬。居士之着述为《八字泄天机》，司萤居士风水学等等。
七，吴怀云。
吴氏为伤官，一代俊才，其论命高妙之处大抵为，
其一，强化逻辑论命，将铁口直断之无聊论调抛开，加快命理与时代之结合度，命理为意识形态，当然应及时反映当下的生产状况及物质基础，如地支官杀已午火，在古代为书信，在当代社会当然为电脑，而矣。命学为意识形态，只能反映生产力，命理后学，当应作如是观，如拟古自玩，死路一条。吴怀云先生将铁口直断扔进时代之垃圾箱，功厥大焉。
其二，对五行六神类推生发，更加细微深入，远远超过同时代之命理师。五行六神之广象，如同易学之万物类象，关系重大。研穷命学者，务需用心玩味。
其三，重视传统之地支合会刑冲，如宫位重叠伏吟，暗象牵连。且加以发挥运用，直接成为后来江湖论命师的论命阶梯。吴氏怀云，思路开阔，推理细密。且是性情中人。归为三品才女杏花春。先生八字大作有《命理点睛》，《怀云高级命理学》等。
八，徐乐吾。
余曾在命林百年六子论中推重其地位，将大师归为三品，合情合理。理由是：评判命师之品级，首要考查其论命之功力。但对于命学一脉整理贡献之功也是不容漠视。唯有薪火相传，才能后学辈出。徐师有太多的非凡贡献
其一，是对古籍整理出版之功，经典之三大命书，如《拦江网》《滴天髓》《子平真诠》。徐师都作为较为详尽之解说，虽云未必符合原旨，多少有点六经注我，火烛燕书。但编纂古籍之功，自然与以上三品高才不遑是让。
其二，大师有高超之命理思维模式，在《滴天髓补注》尽现。
其三，对出生地经纬度对命理之细密影响，作一详尽之说明。。此为引进西方自然科学于命理，精益求精，与此可见一斑。
其四，大师写出《命理一得》《古今名人命鉴》，除有保存资料之呼，还有太多之较可采信之实际推理阐述。四大奇功，一一展示，列为三品，名符其实了。
九，陈柏榆。
台湾命师，著述如林，且珠玑甚多，如《实用命理学》《企事业家八字》《男女婚姻命理》《专论女性命理》，陈著仍然以五行六神为第一指归，格局创新性则无，但六神万物类象堪为一绝。
其次，更加活化子平术，用于当今工商社会。如其对企业家八字之研究，开创八字命学之分科史，如医科，可以分为内外妇幼儿等。陈氏之开创分类之功，于当今工商年代，意味相当深长。故归为三品杏花春。也是不刊之论也。。
十，韦千里。
韦公千里，如按通常技术贡献，发明创造之功力考虑，实不能归入三品才女之行列，因其并无太多之后天发挥，并无独特之创，但怀旧认为，亦有下列三项足令其能比肩徐氏，伯仲潘氏。
一，韦氏，25岁撰写传世名作，《千里命稿》，英华早泄，令人叹服。
其二，韦氏机缘甚佳，民国之名公巨卿，大体为韦贤之坐上宾。如其论断，名伶梅兰芳，其必不以伶人而终，当有政治权势之尊荣。韦贤论时，仅为25，二十年后，果然如其所断，断验之高妙，可见一斑。
其三，韦氏学养丰富，英华绝代，虽然身寄江湖，但也为一流人物，加之妻妾众多，子女成群。据余之观察，命学人生婚缘一般不佳，而韦氏打破此记录。为命理学人开新篇。不朽之盛事，功德甚巨。
四，韦氏晚年编书不少，如《命理屑言》《人相全书》，有传播中华古旧哲学之功。由上述四项之才力，怀旧将其归为一杏花春式三品青楼才女。想来诸君不会摇头矣。
十一，林国雄。
香港玄空风水高手，相术名手，子平术名手，林先生人生富有传奇色彩，资高质慧，且心广体胖，雍容华贵。传世子平著作不多，仅有《子平八字命理新论》，是新时代子平学理之总结，经验之谈不少，注重干云细象开发，其次是强弱之严格区分。情采兼备，征验高妙，是书最能启发命理学人之后天潜能。所以归为三品才女，也算差强人意。
十二，袁树栅。
民国老秀才，中医为业，兼习命学，命理著作《命理探源》。发挥更少，采用古制。对命理基本概念作了细致解说，最为适用初级练手，若以技术考虑，断断不能归入三类，但理由亦是，袁先生在润德堂存稿中的命理实例解说中，用语基本也是悲悲切切，诉尽平生不得志，联想到资历辈分，且要考虑到虽然袁氏命术平平，但所谓无功劳也有苦劳。对普及命理学，也有几分贡献。虽然姿色平平，但也经历花开花落，所谓一枝一叶总关情。姑且归为三类。
十三，林相如。
台湾命理师，学富五车，才情高绝。命理著作：《科学的八字》，虽然短小，但相当精悍。不在命理技术的发挥，而是思维意识的提升。接武何健忠先生的是，在命理心理学上的探究。
十四,王姿尹。
台湾女生,兰心惠质,文采华茂,信手轻撷,天机小泄,如佛拈花微笑,才女心智,加上佛家优婆夷,令人心醉.女士大作(女命实例解析).短小精致,但才气已如暗香盈袖.
论断以上之三品才女，虽然定为杏花春，但其大多不乏有传承之功。
命理学，因为有诸如上等创造伤官人生之加入，推陈出新，古为今用，才能日渐昌明，随处可验。所以三品才女，只消红楼吹笛，就使天下多欲之人生，仰首注目而。以上十四位命理才俊，著作等身，气高心远，不侔于一般俗流，磊落时哲，气宇轩昂，各自相鸣于子平命界。借问酒学何处有，牧童遥指杏花村。已经为诸君点出十四位花魁，如诸君意欲要亲睹芳颜，不妨用心体会。
四品小桃红
四品青楼才女，兰心慧质，蹈厉风发，风华一代，但多为情性所累，自怨自叹，既不肯流落奴隶人之手，但终究是少年狐性，又不堪空床独守，故卖艺为主，偶而客串身体。但时时刻刻渴望知心意中人，由此特点，怀旧将其归为时夭时艳，亦正亦邪之红桃花。桃花为红艳星，自然是性情不稳。思虑良多。弹唱之后，独守空房亦是叹且自悲也。以下为四品正宗命理青楼才女：
一，吴俊民。
台湾六十年代命界大侠，大学教授，精研命理，其突出功绩为：
一，系统整理古旧传统命理，涉及格，用神，常规性人生推断，且有趋吉辟凶之劝善教诲。其书为，《命理新论》《命理新论之实例》。
其二，吴氏情钟子平，年老而力不衰，尤其对用神强弱一脉大力阐发，不遗余力，事过境迁，吴先生业已化鹤而去。于情于理，四品小桃红之流亚，轻松搞定。
二，梁湘润。
如按命理精准技术考虑，梁先生并不突出。但梁先生学养素质不俗，超凡出众，且著术甚丰，大抵可以开阔视野，其命书由箱本：天地玄黄宇五册，不在乎程式论命的准确与否，更在乎江湖手法生财之道研究。总之，梁先生论命技术如何，不敢妄谈，但对命学从业者的执业过程中的技巧点拨，还是功不可没。
三，了无居士。
居士论命，完全扔弃古典格局，正格固已无论，外格更是一笑了之。完全采用日元用神强弱，生克论命，虽然简洁。
但是致命之弱点是：古典式论命根基太浅，而且现代式创新不多，当然谈不上自立门径，仅作为命理学评论家，了无居士用现代人文学基础，笑论子平术之程式不完善，且极力批判所谓铁口直断的江湖命仙。综合而言，命理推演层而乏善可陈，但打破迷信，普及命学也有一二拨乱反正之功。其八字学著述为：《现代人的入字》《字的世界》等等，文笔幽默，才性一流，开卷有益。
四，李叔还。
李氏在50年代提出子平学强弱之新论，即后来喋喋不休之日元强弱论命，以算分数为日元弱强之流程。余下之论题大体仍为用神，忌神，地支合会刑冲。李先生着述为实用命理。但简洁轻松，极富实用。日元用神派别之练手，多读有益。
五，霍红棉。
香港命理师，命界书籍为《五行科学滴天髓》。霍氏有二个特点足以列入四品，一是，深信阴阳五行为科学，大大提升命理学之声誉，以迷信玄谈进而济身于实证科学，鼓吹之力，功不可磨。其二，霍氏用现代人的思维模式将古旧命理经典《滴天髓》融合现在的生活环境，空间，思考方式，生活习惯中。此为与时俱进之明证。
六，余沙音。
为女性命理师，命理界前辈才女。余前辈着术为《命理谈屑》《谈命说理》，语言平和，如沐春风。充分体现女生研究命学之特点及思维模式。余女士文笔流利，谈命说理，娓娓道来，亲切可爱，雅俗共赏。研究命理，女生实为少数，余才女也是少数中之楷模，当然要归入四品小桃红。
七，金缕衣。
命理大师金吊桶之女，金缕女在六十年代整理其父专著，定书名为《金吊桶秘籍》，其书金缕衣女士作序，序言用词佳妙，慧心兰质呼之欲出。金缕衣提倡命学要与时俱进，作为女生能有如此眼光，实为不可多得。
《金吊桶密芨》中最为经典之著述为，传统格局的分类取舍，命理歌赋的总结，最值得提出的书中对《女命赋》总结完善。由于时代巨变，工商社会，男友平等。原著中的某些学理，不太适合当今社会之形态，但参考者价值较大，即便如此年代，亦有家庭安命之主妇。
其次，物欲横流，世风普降，娼妓从业者勃然而兴，此女命赋用于推论酒女，按摩女，等等社会失足妇女，弹无虚发，功效非凡。
八，尤达人。
香港命理学家，大河易帜后入香港。韦君千里一派论命体系，以日元强弱为主流。其著述，《达人知命四十年》《现代名人命鉴》。学力水平不够老练，但用证老道稳健，也有可圈可点处，余认为其《知命四十年》，尚值的用心一阅。
九陈品宏。
台湾老牌江湖命理师。大著为《命律预言正解》《命律预言真解》，虽然兼顾采纳古典式格局论法，但重点仍在于算分数，论强弱。陈氏自少年执命相之业，正所谓少年子弟江湖老。虽然以命理而糊口，但学养素质不容小视。开创算分数之方法，多少也有首创之能。列为四品。
十，邹文耀。
台湾上个世纪六十年代命界学人，大作为《命理寻真》，推出时空制命书。以为四柱八字，尚不能解决同年同月同日同时的问题，于是以将出生的地域，空间，用天干地支加以类化，创造成蔚然大观之时空制命程式，虽然是有理有据，但征之事实则多少有点子虚乌有。但开创之功，另类之见识，加之才人之作，也是聊备一格，开卷有益。
十一，陈心让。
台湾命理师。上个世纪七八十年代推出大作《命理锁钥》《命理真迹》，以天地水火调候之气作为通篇之考虑。是为余春台氏〈拦江网〉之最新发挥。有理有据，命例洋洋大观。启发思维，抛砖引玉，也为研命人之一备。陈先生最大胆之联想是将古典式大运男顺女逆统一制定为男女同顺，虽然言之凿凿。但准确率令人难免怀疑。但见仁见智，只能随缘尽性了。
十一，陆极致。
陆先生原为大陆人，后游学老美，从业教育。陆先生文才高妙，对中华命理更加酷爱。1995年，陆先生推出《八字命理新论》，《八字与中国智慧》，精研古典式传统格局，用功深入，见识高超。文笔清秀，思维一流。2023年后，先生厚积薄发，名作《中国命理史》出炉。这是唯一一部深入透视命理历史的名山大作。好作不容忽略，名著不能尘封。怀旧在此郑重推荐，若要研究格局，若要更深入研究格局古籍《子平真诠》，陆先生的书值的一读。
上述十二位命界才人，大体都是伤官为用，模仿佳绝，当然不缺乏真知灼见。总之，此品才女，是书最好能细读一遍。
五品杨柳青
五品青楼才女，滔滔天下随处可见，如各类酒家，食府等等随处可觅。五品命理才女大体是，论命市井，摆卜街头，迎来送往，相当之苦辛，五品青楼女子，学识大低，大体为平常人性，但命理技术经验也不容小视，总非是泛泛而谈。唯一可惜，不能独立开创新识。大多是一己之心得，一家之言。五品才女不在保守矜持，而是招客呼伴，倚门立户，主动出击：
一，欧阳阶。
国军少校，兵败入台，解甲归田。自研命学。其论命模式以格局为凭，只是大部分为其自创。当然也有一二真知灼见。如论命理细项，身体左右之类推等等，人形模样之美丑。大作是《神秘命理学》。
二，潘东光。
格局派之命理师，五行六神之类化为弱项，服务群体也是凡夫俗子，故其着述，平凡人生。典型书籍，反映其论命思维的是：《子平流年实务》，《子平批命实务》《八字破迷》。潘先生死守《三命通会》，且对外格更加信之有加。其著作平淡有力，有一定参考价值。
三，曾伟荣。
八字形派开发相当之完善，如干支组合，前后左右，实用性极强，不在讲究八字的用神强弱，过多的开发八字外象。大作是〈八字的奥秘〉，对于那些以算命养家护口且服务人群的命理从业者最为适用。
四，黄友辅。
台湾高才，对心理子平学之研究别见风味。细微用心，但大体仍为典型之沿街卖卜之流。代表作是：《实用子平命学阐微》《实用子平学征义》虽然结合时代潮流，但总体而言，尚无走出平庸之窠臼。
五，吴政忆。
六神之分析相当精全，80年代中期出版书籍是《子平命学精论》，全是六神之分析。对六神组合的细微分析，贴近寻常百姓之现实生活，遗憾的是，仍是神派命理资质欠缺，思路不缜密，自然不能比肩吴怀云之流。
六，陈启铨。
台湾命师，相术师。其论断也是生活经验中来，平淡无奇，代表作是－－《子平八字判断心得》。书中抄猎众多三品高手之着述。
七，谢武腾。
论命层次以日元强弱用神为第一，且杂以沈公之格局为首选。其次时不时以地支的合会刑冲，甚至纳入神煞解诀，采信度不高，其学识偏低，言而无文。代表作为《子平深入》其实仅是中级水平之读物。
八，宋英成。
台湾命师，以开天干地支类象为主，间用五行六神，强弱之分析用于最后。著作不少，但资质平平，《命理真诀启示录》之风火雷电，多少有参考价值。
九，朱鹊桥。
香港命师，大作如《鹊桥命理》，虽然对六神细象有合乎时代的开发，但整体不出于强弱论命之窠臼。经验之谈大于创新之语。聊备参考，开卷有益吧。
十，蒋文正。
香港命师，实务论命，抽丝剥茧，细腻独到。五行六神的细致推演。但境界气象太弱，为江湖糊口命仙之范式。命理作品为《论命琐记》。
十一，李子基。
香港命师，寄身于江湖，老年伤官，也有文采。作品为《子平深入》，《子平浅出》，《子平经纬》。虽然也是洋洋酒酒，但始终没有走出强弱日元之范围。
十二，李居明。
香港算命师，此公子平水准平淡无奇，但广告之功夫下的可谓独步天下。此公论命，只以强弱为凭，余其不顾。而且为人跟红顶白，最擅长对娱乐界名人之点评。诸位若有跟从时尚，但命理水准低下的后生，可以李先生居明为楷模。
十三，钟义明。
台湾命理作家，作品如林，有五神六神之开发，也有古典神煞之运用。且以评论古籍为业。代表作《现代破译滴天髓》，《命理准绳》《二十世纪尖端命学》，宏篇巨制，规模庞大。论命法式不拘一格，自成一家。所谓开卷总有益，读读也好。
十四，李铁笔。
台界命理师，著述亦不少，总计为《四柱八字命运学》，《实例分析》。此君论命，毫无出奇之处，论断一切无不是以以日元强弱是问。但怀旧对其之推及，仍是考虑其特殊之人生才能，如学识宏硕，阅历不少。推理客观，表演一流，模仿极佳。
十五，李居璋。
台湾命理师，识见高明，经验老道，批命之用语简明扼要，点到为止。李先生也是以强弱论命，但毕竟久处江湖，心得经验估计自有过人之处。居璋先生着作是：《八字命理札记》《现代八字粹言》等等。
十六，许羽贤。
台湾命理师，早年，以滴天髓用神强弱为指归，但对滴天髓学理之应用相当之纯熟，流传书籍为《命学锦囊》，《命学导航》，自2000年以后，开始自创其格局论命之新体系，然而识者眼光看来，仅是乱立名目，无中生有。自创格局代表作是：《八字命学真机》。另外，许国学素养一流，流行命理作品为：《子平也疯狂》。
十七，香港罗量。
其人与八字命理用功颇深，大作为八字点算系列，虽然洋洋大观，不下数十本。但统读全文，无一不是以日元用神强弱为圭臬。囿于识见视野，自然难以比肩四品以上诸君。
十八，胡一鸣。
台湾命理师，命理作品为《命理精论》《命理实录》，但千言万语，不出司莹居士，光莲先生开创之五行六神流年气数论命法之范围。除此之外，尚无有一丝一毫自创之功，虽然赞誉不少，但最终仍是五品命业师之行列。
以上十八家，怀旧所云，五品青楼女子，才气已经锐减。都是沿街卖卜，为糊口生存，为日子过的更好而努力。如同天下随处可见青楼女生，倚门轻笑，招揽生意。毕竟也是年少风采，上门者也是络绎不绝。
射手座
射手座的人很懒惰，他们生性贪玩爱玩，喜欢纵情娱乐声色，一点都不爱赚钱。射手座的人有着专属的人生信条，他们爱热闹爱享受，潇洒度日就是他们的人生追求。射手座的人天生就不是勤快人，他们不追求工作上的提高，不奔着事业上能有大发展，他们唯一的追求就是自我快乐，活得自在。射手座的人虽然如此没有上进心，可他们偏偏就是有好运气，随着旅行次数的增加，见识的增多，射手座赚钱的思维被打开，认识了许多人，结交了不少好朋友。所以，射手座的人注定会有好运气，早晚都会飞黄腾达，过上好日子，他们属于有福之人，一辈子都能衣食无忧，尽享富贵之福。
双子座
双子座的人天生很懒，他们不爱做事情，做事情没有长性，根本就坚持不到最后，属于行事虎头蛇尾的星座。双子座的人很难专一，他们脑子里的想法虽然很多，可却从来都不奔着出人头地、做出一番大事业而努力。双子座的人就是甘心平凡的星座，他们只要衣食无忧，可以过得快乐就可以。双子座越是有这样的想法，就越是活得轻松自由，只要双子座遇到了机遇，他们就可以轻装上阵，小试牛刀。双子座终究会遇到最佳时机，博得人生财富，实现富贵命。双子座虽然懒惰，没有极好的运势，可他们却会富贵满堂，一辈子不愁没钱花。这就是双子座的命，真是生来就有的好运势，再懒都没关系，他们早晚都会有出息。
双鱼座
浪漫的双鱼座，每天都沉浸在自己的想象中生活，他们不爱劳动，只喜欢享受日子。双鱼座的人没什么金钱观念，没有太大的上进心。双鱼座的人没想过大富大贵，他们只求人生的每一天都能过得幸福快乐，这样就足矣。双鱼座的人很懒，他们宁愿在家里看电视剧，对着电视爆米花，或是外出看电影，亦或者是旅行，双鱼座都不会选择加班，也不会努力学习，他们就是这样消极的对待工作和事业，从未想过认真的去研究发财致富。尽管双鱼座的人如此懒惰，但是双鱼座的人注定会有好运势，他们会受到贵人的提携，会受到恋人的敦促，会受到朋友的帮助，在所有人的带领影响之下，双鱼座就算再没上进心也没关系，他们命好运势佳，可以成为一个优秀的人，过上衣食无忧、富贵多金的日子。
狮子座
狮子座的人天生就有点小惰性，不爱拼命的奋斗，因为他们的出身比较好，多数都生在富贵之家。所以，狮子座的个性中，虽然好奇心比较旺盛，但那只是一种不服输的劲头，只是在旁人对他们有言语攻击时，狮子座内心的真实逆反心理而已。狮子座的惰性相当的严重，懒得要命。狮子座的人最不乐意赚钱，因为他们衣食无忧，没有感受过缺钱的滋味。狮子座的人喜欢享乐，他们有背景，从来不会为了钱而费心竭力。狮子座的人一生富贵多金，备享祖上庇佑，备受大家的帮助，他们就算不付出什么努力，也照样会有金钱入门，正财偏财从来不会断，这就是狮子座的命，人人都羡慕，嫉妒都没用。狮子座就是这种，懒惰又有福气的人，注定会一辈子命运极好，一生都能过得很顺遂。
水瓶座
水瓶座的人不爱钱，在他们的世界里，钱就是没用的东西。水瓶座的人最鄙视物质，所以他们很懒惰，对金钱丝毫没有占有欲。水瓶座的人越是如此不在乎钱，越是得到了命运的眷顾，他们懒惰的个性慢慢的会被生活磨平，得到最终的改变。水瓶座的人就算再不爱钱，可他们需要他人的认可，他们能通过工作和奋斗，来实现自我价值，证明自己的实力。
水瓶座的人虽然懒惰，可他们有着超高的智商和情商，做事情又有毅力，能够动脑筋。因此，水瓶座的人必然会越来越顺心如意，越过越有好运气。总之，水瓶座懒点没关系，用脑力解决一切，这辈子会有钱花，衣食无忧。
十神心性的发散思维
静慧子师傅
一、正官信息之象
正官与日主是异性相克，力度小，克不尽，是一种制约、管束。正官具有正义的、善意的管束，对日主没有恶意伤害性和打击性，当然如果正官太多，日主弱，也会形成危害，变成煞了．如有的父母对子女管柬太严，反而使子女胆小怕事，唯唯喏喏。适度的管束会使日主走正道，守规距，所谓的适度管束是指身官相当，力量相近，这样的人有荣誉感，责任心强，诚实守信，因此在事业上有成就。
正官是克日主的，代表一种压力，如身旺，有正官适当制约，日主就有责任感，能去奋斗，所以容易出人头地，因此这官就代表名誉、官位、职位等。
日主能担官就为吉利，担不起官就爱人压制，受小人坑害，心里压力比较大。
正官有正统观念，思想保守，传统意识强，按正常的思维办事，没有开拓精神。所以正官旺之人顾家，家庭观念比较强。
如果是八字不管旺衰，凡财能生出官，官能克到日主，日主就怕妻，说明妻能管住丈夫。
妻财特别旺，日主袁也怕妻。如妻虽弱、但能生出官，日主也怕妻。
如身财两旺的，是谁也不怕谁，如财能生出官，克日主还是怕妻。
二、七杀的信息之象
七杀与日主同性相克，力度大，是无情之克。现实生活中对目主无情压制打击的人都为七杀，如小人、仇人、严厉上司、法官、流氓等。若身旺，日主能担七杀的，七杀的心性就转到日主身上，日主就会成为别人的小人，凡是对自己利益有成胁的，都会无情的压制、打击，不留情面。
七杀心性的人多疑，谁也不信任，以小人之心度君子之腹，但为人果断、精明、说话压茬、脾气爆燥，对名誉名利追求欲特别强，胆大、有魄力，在单位成为一把手，如是二把手，也牛争一把手的权，且霸道、蛮横不讲理，唯我独尊，我管别人行，别人管我不行，易流于黑社会。
如身弱不担七杀，此人一生唯唯诺诺，软弱无能，深受小人之害。如在夫妻宫出现官杀为忌，说明来自家庭内部等造成压力特别大；若在月宫出现秀忌克兄弟姐妹，或表自兄弟姐妹方面的压力很大，在天干主来自外界，工作方面在地支主来自家庭内部方面。
八字是以日主为中心，其它七个字都是日主的环境，在家就是家庭环境，如果在外工作也为外面的工作环境。
身旺七杀中和为用时，日主有感召力，排他性，独断专行，不讲民主，而食神的人，讲民主。
三、正财信息之象
正财是日主所克，而与日主是异性之五行，凡是为我所用，被我控制之事物都为财，财为养命之源，代表食物、金钱、财产。正财为正妻，偏才为小妾财还代表产义上的女人、情妇等。
正财就是正常经营得来之财，是经辛苦，靠经营、技术得来的血汗钱，所以正财心性的人，对钱财十分重视，不乱花钱，有些吝啬，患得患失，斤斤计较，尤其是身旺，正财弱，老觉得钱不够花，舍不得给别人。一般八字有正财无偏财的人，爱情专一，具有传统家庭观念，思想保守，重视妻子(不一定没有外遇)；财又代表利欲，代表物质享受，占有欲强，唯利是图，重视实际，财旺的人，特别重视钱财，这样人只要能挣钱，什么都不在平，在人际交往上，往往现交现用。
印为学习文化，财旺之人不愿读书，只要能挣钱就行，财旺身弱的人，一生会因钱财或女人而遭灾。四柱只有正财而无偏财之人适合开门点、开店等搞文市经营，不适合武市，偏财旺的人可以搞加工、宣传，属武市。正财旺之人没有开拓精神，不适宜搞推销。
四、偏财信息之象
男命以偏财为父，女命以偏财为婆婆。偏财是不劳而获或非正道之财，也是动中之财、流动之财，也可说是外地之财、远地之财。例如：中奖、受贿、送礼、股票、中介，偷机钻营筝得来之财，还有抢、骗，偷盗、走私、偷税之财，是非正常之财，不是自己血汗钱。偏财由于财来得容易，把钱也就大方，这样人，女人缘好，所以偏财旺的人，对爱情不太专一，婚前如亲似胶，婚后不太在乎。偏财人不太讨较钱财得失，处事比较圆滑，这样人重视钱财，不太会理财。偏财旺人喜谈、建谈，能联络人，善于推销如生产加工等武市生意。
偏财代表专长、技艺，代表修理对象等手艺专长。八字有偏财的人，人好打扮。
五、伤官信息之象
伤官主输出，是我生出来、我发挥、发表的。伤官代表语言表达能力，伤官之人多言多话，善于语言表述，善于展示自己、标榜自己。伤官代表运动、旅游，所以伤官旺之人喜动不喜静，喜自由自在的生活。伤官旺的人不怕官，敢与官顶撞，克官就有伤官的心性。伤官旺的人，人缘不太好，伤官旺好背后叨叨人，说话尖锐、刻薄、傲慢，所以这样的人，易得罪人，一生会因言语不当而招致是非，伤官代表输出、表达、写作。伤官的人跳跃性思维比较强，身旺有伤官吐秀，才华就能够发挥出来，如身弱食伤太旺为忌，这叫泄身太过，往往这种人会囚思虑过多而导致身体虚弱，神经不好。
食伤主外秀，如言语表达、表演、展示。
印旺主内秀，如写文章、写诗等。
伤官弱被合住或被冲，主说话结巴。
伤官有正面心性，也有反面；心性。伤官为喜时，反映正面心性，为忌则反映负面心性。
伤官人好赶潮流，追新潮，敢于打破传统意识，对礼法看的很轻，不知老少。伤官之人若帮助别人，希望别人感恩图报，好名声，好虚荣，好追求功名利禄，比较贪财，好追求物质享受。伤官代表生殖器官，性欲能力，伤官旺的人这方面功能好，追求享乐，喜欢唱歌跳舞，这样人如演艺界、服务小姐、导游等。
伤官旺的人，体胖，好吃，思想又开放，代表吃喝玩乐，好赌，重视结果一般伤官旺的人能，每能喝。伤官旺的人心胸狭窄，忌妒心强，不能容人。女命伤官旺就是克夫，女人伤官旺好骂夫，看不上丈夫，丈夫本事再大也看不上
若伤官旺而无制，身又弱，这样的人心无城俯，口无遮挡，说话重复、啰嗦，喜欢别人吹捧自己，好大喜功。如身旺有伤官泄秀，对艺术欣赏力较强。
伤官代表的人：女命以食伤为子女，代表宗教家、艺术家、律师、设计者音乐家、经济家(因伤官能生出财)。伤官还代表伤病灾，伤官为忌时就代表伤病灾，伤官旺为忌，不伤自己就伤别人：伤官在年上为忌，伤父母、祖辈；在月柱伤兄弟姐妹；在日支，女命伤夫，男命伤肢：伤官在时柱，男克子女，女命有妇科病，所以伤官为忌在相应的柱上；其相应柱所代表的人就有不全(缺欠的)现象。从个人身体上看，伤官在年上为忌主头部有病伤；在月柱，胸部有病伤之灾；伤官在日柱，腰腿有病伤之灾；伤官在时柱，主腿脚病伤之灾。如伤官能克到官星，就在官所代表的位置有灾，如伤官克不到官就是伤官所在的位置有病。
静慧子师傅，精通测命起名、调运、风水
以上内容是关于保定大慈阁哪个算命的准和保定大慈阁起名哪家好的内容，小编幸苦为你编辑整理，喜欢的请点赞收藏把。
上一篇：为什么有的算命先生算的很准 为什么现在的算命先生算不准
下一篇：更多八字
本文标题：保定大慈阁哪个算命的准 保定大慈阁起名哪家好
本文链接：http://m.xzfx123.com/article/10130.html
你现在阅读的是一篇关于保定大慈阁哪个算命的准的文章，里面有丰富多彩的内容，还有给你准...
你现在阅读的是一篇关于为什么有的算命先生算的很准的文章，里面有丰富多彩的内容，还有给...
你现在阅读的是一篇关于算命几点几分算最好的文章，里面有丰富多彩的内容，还有给你准备生...
你现在阅读的是一篇关于风水学上捡到乌龟意味着什么的文章，里面有丰富多彩的内容，还有给...
你现在阅读的是一篇关于真的有人能算命算得准吗的文章，里面有丰富多彩的内容，还有给你准...
你现在阅读的是一篇关于算命说能复合有准的吗的文章，里面有丰富多彩的内容，还有给你准备...
你现在阅读的是一篇关于看手指指纹算命准不准的文章，里面有丰富多彩的内容，还有给你准备...
你现在阅读的是一篇关于三藏算命网免费算命的文章，里面有丰富多彩的内容，还有给你准备真...
你现在阅读的是一篇关于命理揭秘八字的各类批断技巧汇总的文章，里面有丰富多彩的内容，还...
你现在阅读的是一篇关于八字起名打分器的文章，里面有丰富多彩的内容，还有给你准备生辰八...
