中国最好的算命大师 一个算命的大师给一个女孩算命

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星云大师（图片来源：凤凰网佛教）Zwh星座分析

元朝有一名道士，自称“神机妙算”。有一天，三个士子结伴赴京赶考，便想算算命运，卜一卜应考的吉凶，只见道士掐指一算后，伸出一根指头，士子好奇，问道：“此中何意？”道士说：“此乃天机，不可道破，届时自有分晓。”Zwh星座分析

三人走后，道士的侍者忍不住好奇，问道：“道长，刚才三位士子，究竟谁能考中呢？”道士说：“此中奥妙，不言而知。一根指头，中一个，也对；中两个，表示一个不中；中三个，就是一齐中；三个都落榜，表示一个也不中。不管任何一种结果，答案不都全部显示在这里头了吗？”Zwh星座分析

人，到底有没有命运？有！因为有善恶因果，怎么会没有命运呢？人的行为造作，就有各种的业报，怎么会没有命运呢？不过，命运不是定型的，命运是可以改变的。为了一个人，可以改变命运；为了一件事，可以改变命运；为了一句话，可以改变命运；为了一块钱，可以改变命运；为了一个念头，可以改变命运。小沙弥只有七天的寿命，因为“沙弥救蚁”，七天的生命，可转为活到八十岁的老翁。所以命运不是定型的；修善、修福，都能因此改变命运。Zwh星座分析

甚至命运也不一定要算命先生为我们算，我们自己就可以为自己把命运算好。有诗偈云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”三世的命运不都尽在其中了吗？所以改变命运，要先改变我们的行为、习惯；习惯养成一个人的性格，性格可以做出各种善恶之事，可以改变一个人的命运。Zwh星座分析

命运可以看得出来，但算不出来！一个人的命运，有时就长在脸上，表现在行为上；从一个人的出言吐语，难道还看不出命运来吗？至于一个人在二六时中，心念的转换，一念善，就可能上升天堂；一念恶，也可能下堕地狱。所以一年叁百六十五日，善念、恶念不都在改变我们的命运吗？Zwh星座分析

曾经有个算命先生号称“铁口直断”，有一位顾客上门请他算命，这个算命先生倒也认真，仔细问清八字，仔细的推算。算好之后，顾客掉头就走。算命先生上前质问：“你怎么不付钱就想走呢？”那人说：“你不是‘铁口直断’吗？难道你没有算出我现在身无分文吗？”Zwh星座分析

其实，算命准与不准，不在算命先生，在于我们心中的分别啊！Zwh星座分析

本文内容摘自《人间福报》Zwh星座分析

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“岁朝”一词的涵义，自汉代至魏晋南北朝有所变迁。今天所理解的岁朝一般指农历正月初一。Zwh星座分析

以岁朝为主题的绘画涉及花鸟、人物和山水三种画科。其中山水类的岁朝图，可称为“岁朝山水”，表现山水村居之中的岁朝活动，在三种画类中最具诗意。本文梳理了自明代晚期以来画史上比较有代表性的山水类岁朝图，可知岁朝山水图所绘并非是全然真实的乡村场景，而是一种既带有理想色彩，又具备日常情感的桃花源式的生活，寄托的是自古以来人们对团圆、和谐、热闹和欢乐的期许。Zwh星座分析

“岁朝”一词的涵义，自汉代至魏晋南北朝有所变迁。东汉郑玄为《尚书大传》作序，其中提到“自正月尽四月谓岁之朝”。南朝宋时期范晔《后汉书》中载：“岁朝会集众生，讲论终日”，李贤注：“岁朝，岁旦。”此时“岁朝”之意指的是今天所理解的正月一日。以岁朝为主题的绘画涉及花鸟、人物和山水三种画科。花鸟类的岁朝图，一般称为“岁朝清供”。绘制各类吉祥花果和清玩器物，往往出现于宫廷绘画之中。人物类的岁朝图，多有婴戏、钟馗等形象，面貌热闹滑稽。山水类的岁朝图，可称为“岁朝山水”，表现山水村居之中的岁朝活动，在三种画类中最具诗意。Zwh星座分析

目前所能见到的岁朝山水图主要在于明代晚期，约16世纪晚期至17世纪中叶。较早期的作品，有上海博物馆所藏的周文靖（不详—1463）的《岁朝图》，不过这件绘画的定名实际上是出于乾隆皇帝弘历（1711—1799）之手。因右上有乾隆在庚子年（1780）岁朝后一日的题跋：“良田广宅富人居，乐岁三元庆有余。崔榻已欣纷置笏，贾门早卜喜充閭。庭前柏子苍宜盏，瓶里梅花香满裾。比户盈宁关治理，希哉致此正廑子。庚子新正二日御题。”学者黄小峰在《周文靖〈岁朝图〉：下班后的明代官僚》一文中提到，这可能是一件明代官员雅聚的场面。该画曾被古董商添上“马远”伪款，并在《石渠宝笈续编》中被载为马远《岁朝图》，后来研究者在左上角发现了“周文靖”的印，方知该画并非马远之作。据载，周文靖字叔理，号三山，为福建莆田人（一说长乐人），明代宣德年间宫廷画家，与李在（不详—1431）、戴进（1388—1462）、谢环（1377—1452）等同待诏仁智殿。画中呈现一处座于松林之中的院落，远处暮雾弥漫，掩映出树梢楼台，又有山岭隐现于后，颇有南宋之风。画中人物身着袍服，头戴乌纱，仪容整肃，举止典雅，正赴主人家拜会，堂屋内几位士人相互作揖，交谈。全画以墨笔勾勒，以花青、赭石渲染，局部加以淡彩，具有古雅之感，但与宋画相比，仍显出明代宫廷画作工整中带有疏秀的笔墨气息。画面的图式，人物的拜访和聚会活动，很接近《梦粱录》卷一中所言的“士夫皆交相贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节”的场面。山水与宅院的图式，也与后世流行的岁朝山水图颇有相通之处。Zwh星座分析

明代，周文靖，《岁朝图》，轴，绢本设色，138.5x72厘米，上海博物馆藏。Zwh星座分析

被乾隆所定义的周文靖《岁朝图》，显示出一派端庄和整肃的氛围，但似乎现实生活隔着一层似有似无的薄雾，虽然画中有喜庆氛围，但显得节制而文雅。真正表达寻常人家过年喜庆之感的岁朝山水图，则出自明代中晚期的文人职业画家之手。这一时期的画家群体与以往有所不同，出现了一系列具有文人特质的职业画家，如李士达（1573前—1620后）、盛茂晔（生卒年不详）、袁尚统（1590—1666后）等。这些画家大都活动于苏州一带，他们通晓诗书，长于书画，部分还有科举经历，因此他们的画作既具有文人特质，但又带有职业画家的精工良技，可谓是最为诗意的民间岁朝图。Zwh星座分析

在岁朝山水图的生成方面，晚明苏州一带的画家李士达，是一位非常重要的画家。《明画录》卷一载：“李士达，号仰槐，吴县人，长于人物兼写山水，能自爱重，权贵求索，虽陈币造庐终不可得。万历间织珰孙隆在吴聚众史，咸屈膝，独士达长揖而出，寻为收捕，以庇者获免。年八十，碧瞳秀腕，举体欲仙，此以品胜者也。”《画史会要》载：“李士达，字仰怀，苏州人。”可见李士达是一位具有文人品格的职业画家。虽然在整个明代画史而言，李士达并非最出名的画家，但他的岁朝山水图对后世影响颇大，却是人们所没有着重提及的。Zwh星座分析

较早期的李士达的岁朝山水图，是在日本静嘉堂美术馆所藏的李士达在万历四十三年（1615）所作的《岁朝题诗图》。该画展现了元日的民间景象，在水村的庭院之中，有两位头戴巾帽的长者正在题诗，一位童子正在向一位长者上茶，柴门中又有一位柱杖长者前来访客。屋后是李士达颇有特色的柳枝，呈现向上生长的V字形，画面上部三分之一空出，可能留作题写诗文之地。画中的童子在庭院中燃放爆竹，正如《荆楚岁时记》：正月一日是三元之日也……先于庭前爆竹。其上还有李士达的自题：“今朝元日试题诗，又簇辛盘举一巵。杨柳弄黄梅破白，弌年欢赏动头时。万历乙卯元代试笔于石湖村舍，李士达。”钤“李士达”白文方印，“通甫”白文方印。此诗收录于清代太仓陆时化（1784—1789）《吴越所见书画录》卷三所著录的《唐六如近作》，包括八首唐寅所书之诗，其中《人日》诗正是：“今朝人日试题诗，更簇辛盘暖酒巵。杨柳弄黄梅破白，一年欢赏动头时。”此处将“人日”改为了“元日”，另将“暖酒巵”改为“举一巵”。李士达笔下的岁朝山水，相比周文靖之作，仿佛更有节日的气息，人物形象显得幽默诙谐，画中没有了整肃的士人，主要是长者和童子，在民间，长者是长寿幸福的象征，童子则是多子欢乐的源泉。除此之外，在画中增添了带有季节性的暗示。如士人头上的类似的软巾风帽，下摆偏长，有保暖功能，类似的样式也曾出现在五代赵幹的《江行初雪图》中，展示的是民间文人的冬日装扮形象。再者，庭院前后的树木虽然枝条茂密，但没有任何树叶，也暗示了画面的节令。Zwh星座分析

五代，赵幹，《江行初雪图》局部。Zwh星座分析

明代，1615年，李士达，《岁朝题诗图》，轴，纸本墨笔淡彩，136.5x55.1厘米，日本静嘉堂美术馆藏。Zwh星座分析

另一件李士达所绘的《岁朝村庆图》，是岁朝山水中的精到之作，现藏于故宫博物院。画家落款为：“戊午（万历四十六年，1618）腊月写于石湖，李士达。”下钤“李士达”、“通甫”、“石湖渔隐”三方白文印。成书于嘉庆二十一年（1816）的《石渠宝笈三编》中记载，李士达《岁朝村庆图》一轴，其上画“水村山郭，松坞柳溪，岁晚鸡豚，春初杯茗。”本幅还有乾隆在1776年的题诗：“东郭远西墅，山家接水村。春阴庆老幼，丰岁足鸡豚。三代遗风在，一时深意存。治民无别术，饥饱俾寒温。丙申岁朝明窗御题。”钤有乾隆、嘉庆和宣统时内府鉴藏印多方。据学者盛忠强的研究，所谓岁朝村庆之名，最早即出现于乾隆的这首题画诗中，该诗收录于《御制诗集·四集》，题为《李士达岁朝村庆》。Zwh星座分析

这件《岁朝村庆图》中表现了吴中一带人家元日的诸多习俗。画中人物比例相比水村建筑略大，体型圆浑，这是李士达画人物的特色。水滨旁的V字形垂柳，也是李士达画树的特色。两棵乔松是为山水中常见构图，枝条下垂并有程式化特点。村中人家，长者访友宴饮，儿童燃放鞭炮，显示出一派节日慵懒富足的风俗人情。长者头戴幅巾，身着宽袍大袖的道服，颇有高逸之感。这类村野人物与宋代的风俗画有所不同，人物分为士人和童子两类，并无具体特征，相比实际的村居生活，表现的是世外桃源的理想化村庆场面。Zwh星座分析

在这件画作中，李士达似乎比此前更为得心应手，加入了诸多新春元日的习俗画面。除了新春题诗外，还有“开门爆仗”。清代道光年间苏州文士顾禄（1793—1843）所撰的《清嘉录》中载：“岁朝，开门放爆仗三声，云辟疫疬，谓之开门爆仗。”庭院中童子带着鼓和钹，应是《清嘉录》中“新年”所载的杂耍诸戏表演。门前士人带着童子前来拜年，一位挂着竹箩的童子正予另一位点心，有可能是《清嘉录》中所载的过年时所出售和馈赠的春饼。左边屋内两士人正在交谈，其后有一位童子，桌上放置一方形格盘，其中有彩色点染，可能为元日享用的春盘。画面的右边有一士人与童子正在拨弄炭炉。清代道光年间苏州文士顾禄（1793—1843）所撰的《清嘉录》中载“欢喜团”：“围炉中烧巨煤墼，曰欢喜团，凡岁朝元宵而止。”有欢喜过年之意。柴门前有童子从竹笼中放出一只鸡，如《荆楚岁时记》：“正月一日，是三元之日也，《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”有趣的是，在左边的屋子中有一供桌，其上有香炉和供瓶，其后则是钟馗像。可能是由于钟馗有迎福，驱魅之效，《梦粱录》卷六中即载，除夜士庶家有洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗的习俗。《清嘉录》卷一载：“元旦为岁朝，比户悬神轴于堂中，陈设几案，具香蜡，以祈一岁之安。”北京故宫博物院藏有明宪宗朱见深（1447—1487）作于成化十七年（1481）的《岁朝佳兆图》，本幅右上方有明宪宗御题：“柏柿如意。一脉春回暖气随，风云万里值明时。画图今日来佳兆，如意年年百事宜。”款署：“成化辛丑文华殿御笔”，钤“广运之宝”，可见元日挂画钟馗自宋代之后，也成为岁朝节令的悬画习俗。屋后的两株乔松，一株苍翠，一株围绕花藤，其后则为远山，令人想起现藏辽宁省博物馆，传为南宋刘松年笔下的《秋窗读易图》，添加了隐居读书的图像内涵。Zwh星座分析

明代，1618年，李士达，《岁朝村庆图》，轴，纸本设色，132.9x64厘米，北京故宫博物院藏。Zwh星座分析

传南宋，刘松年，《秋窗读易图》，册页，绢本设色，26x26厘米，辽宁省博物馆藏。Zwh星座分析

可以见出，李士达实际上创造了一种相比宫廷画风更有活力，更贴近日常的岁朝山水图，画中的人物从士人转换为隐者，场景从宦门转换为乡村，生动地再现了吴中一带元日的各种民俗活动。但其中也蕴含着便于职业画家学习和复制的程式化因素，题诗的内容即为其中之一。就题画诗而言，本应以诗论画，但在此时开始，题画诗反而成为一种构成类文人画的图像元素。事实上，在日本的《静嘉堂明清书画清赏》一书中，即提到李士达在1615年所作的《岁朝题诗图》中的这首题诗，与台北兰千馆所藏的李士达《岁朝图》、东京国立博物馆所藏的盛茂烨《元旦试题图》中所题的诗是同样的。Zwh星座分析

据学者高美庆的考证，盛茂烨活跃于万历到崇祯年间（约1594—1640），从现存作品的款识来看，他字研庵，亦作念庵，号与华，长洲人（现苏州市西南一带），与李士达处于同一地域圈。现藏于弗利尔美术馆的《潇湘八景图册》，即是盛茂烨与李士达等诸位吴地人士合作的成套册页。盛茂烨在天启六年（1626）曾画一件《元旦试题图》，在枝蔓重叠的老梅枯树下画一座厅堂，两位头戴软巾风帽的士人对坐，其中一位正在两位丫角童子的展卷之上，书写元日新词。书字老者正在喝茶，一童子手端茶托，左边一童子手持茶壶，地上拜访一个炭炉。门前梅树下一童子点燃鞭炮，两个童子蒙耳，一派天真烂漫的元日景象。盛茂烨和李士达一样，有疏密二种画风，此画属于密体一类，与现藏大都会美术馆的《山水六册页》的风格相近，兼有来自周文靖的幽静视感和来自李士达的明快特色。画面中水墨氤氲，映现出丛林之后的巨然风格的山峦，庭前则是小桥流水，是为江村之诗意。右上角题诗即为，“今朝元日试题诗，更簇辛盘暖酒巵。杨柳弄黄梅破白，一年欢赏动头时。”落款为：“天启丙寅腊月廿又八日写。盛茂烨。”该画整体而言一派宋人风貌，颇有古雅之意，亦可见这首元日题画诗已经成为岁朝山水中的流行文化。Zwh星座分析

明代，1626年，盛茂烨，《元旦试题图》，轴，绢本墨画淡彩，185.5x71.2厘米，东京国立博物馆藏。（图片来自《画徵》公众号）Zwh星座分析

在天津博物馆还存有一件周道行所作的《岁朝图》，周道行也是明代晚期苏州一带的画家，活动于万历年间。康熙四十七年成书（1708）的《佩文斋书画谱》中载：“周道行，吴县人，以绘事知名。”清代彭蕴灿（1780—1840）所编写的《历代画史汇传》中载：“周道行，吴县人，以绘事知名，山水人物，布景似张宏。”该画的格局与李士达之作非常相似，在水边绘一江村，堂屋中有老者、士人和童子，众人围炉暖酒，题诗，桥头正有一风帽士人携着捧琴童子前来访客。在庭院中同样有童子燃放鞭炮，在旁边的廊中有童子击鼓演艺，另一边的窗后则出现了两位仕女。屋后有两株乔松耸立，楼阁中一士人正在眺望远景，身后两名童子手捧书卷，屋中后方还放置一个茶炉。画作的人物体态虽不如李士达圆润，但形象颇为相似，另服饰和活动也如出一辙。Zwh星座分析

该画再次采用了与李士达、盛茂烨同款的题画诗，在左上以篆书题写：“今朝元日试题诗，更簇辛盘暖酒巵。杨柳弄黄梅破白，一年欢赏动头时。”楷书落款为：“癸巳清和之初坐张氏斋头写。周道行。” 癸巳可能是万历癸巳年（1593）或永历癸巳年（1653）。根据盛忠强的考察，由于上海博物馆藏有周道行画于崇祯壬午年（1642）的《岁朝观赏图》，癸巳更可能为永历癸巳年（1653）。从画面来看，这件作品渗入了一些不属于岁朝山水的元素，如右边的假山和亭子，应出现在园林画中，左下角的仕女形象与其他人物没有同一性，似乎有为“坐张氏斋中所写”而另添之嫌疑。这间画作中的乔松，树木和人物形象，与李士达《岁朝村庆图》有明显的承续关系。Zwh星座分析

明代，周道行，《岁朝图》，纸本设色，151.7x80.5厘米，纸本设色，天津博物馆藏。Zwh星座分析

值得注意的是，在这件画作上，有两段乾隆的御题：“围炉献岁聚春斋，椒盏辛盘一室皆，更有佳朋过略彴，任教稚子闹庭阶。柳黄梅白侵寻治，画意诗情次第排。所喜能传夫子志，老安友信少斯怀。癸卯（1783）新正御题”“按，道行诗有今朝元日试题诗之句后，又识癸巳清和之初坐张氏斋头写语，殊不伦。唐德宗诏谓二月为中和节，盖以二月为春之中时之和尚可，乃沈德潜讹中为清，遂以二月为清和，傅会割裂，于词意皆无所取，向尝有诗辟其谬，且即以二月为清和，亦与元日题诗义舛，惟意取熙恬，颇得老安少怀气象，为可喜耳。诗成并识。”Zwh星座分析

此处又牵扯出一处公案。乾隆提到沈德潜（1673—1769）“讹中为清，以二月为清和”，并以“与元日时令舛”为理由进行了批驳。沈德潜是乾隆年间的词臣，他确实在《说诗晬语》卷下九十五中提到，东汉张衡（78—139）《归田赋》中有“仲春令月，时和气清”，谢灵运在《游赤石进帆海》中说：“首夏犹清和”，意思是时序四月却犹余二月景象，后人却误以为“清和”是指四月，如司马光在《客中初夏》中有句：“四月清和雨乍晴。”这是一段对诗中时令的辨析，但乾隆却大为不满。在《初夏御园杂言遣虑》中又提到“因为清和什，德潜说辟独。”认为臆断无据。事实上，沈德潜曾一度甚得乾隆宠爱，但乾隆二十六年（1761），他请乾隆为其编选的《国朝诗别裁集》作序，乾隆因其将身仕两朝的钱谦益放在首位，钱名世名列其中和直书乾隆的叔叔慎郡王之名三件事大为恼怒，将沈德潜斥为“老而耄荒 ”，此时已种下了不满的根源。至乾隆四十三年（1778），泰州举人徐述夔的《一柱楼诗集》被举报多有附逆之语，而沈德潜被查到为其作传，并称品行文章皆可为法，乾隆因此而震怒，追夺沈德潜的阶衔，罢祠削谥，平毁墓碑。由此可见，至1783年，乾隆在周道行的画作上连题两跋，其实是借辨析节令问题，抒发耿耿于怀的情绪。Zwh星座分析

北京故宫博物院和台北故宫博物院还各藏有一件苏州画家袁尚统的《岁朝图轴》。本幅款识：“丙申春日客于竹深处。袁尚统。”钤“尚统私印”（白文）、“袁氏叔明”（白文）印二方。图绘山村一隅，诸多孩童在院中敲锣、打鼓、放鞭炮，尽情嬉戏玩乐，屋内三位长者同桌对饮，观看儿童嬉耍。树石勾勒填色后皴擦，远山以花青淡淡涂染，笔法稳健苍老，画风质朴古拙。丙申为清顺治十三年（1656），虽然画面内容与笔法，与李士达之作并不一样，但水村格局，屋后乔松，都与岁朝山水图式密不可分。值得注意的是，该画与周道行之作一样，很可能为客居他所的应酬之作，画中庭院，石墙与庭院，似有借自实景之感。台北故宫这件则画于辛丑年（顺治十八年1661），款曰：“辛丑元旦，画於竹深处，九十二翁袁尚统。”画水村楼阁，新春访客、爆竹、围炉等。据杨新先生在《袁尚统生年辨析》中的考证，这件画中的款书，与上海博物馆所藏的同年的《枯木寒鸦图》不似，后者款识为：“时年七十有二”，树木山石也并非袁尚统一贯画风，因此并非真迹。右边则是乾隆御题：“围炉聚老友，柏酒岁朝延。人庆九旬寿，画当百廿年。室家真宴矣，松竹更苍然。看取儿童乐，門前吉报宣。辛丑（1781）新正。御题。”他选择辛丑年御题，误认为与该画纪年相隔两个甲子，由此也可反推出北京故宫所藏的《岁朝图》其实作于袁尚统67岁之时。Zwh星座分析

明代，袁尚统，《岁朝图》.轴，纸本设色，纵107.8厘米，横52.2厘米，北京故宫博物院藏。Zwh星座分析

自万历至明末清初，可以看作是岁朝山水创作的繁盛时期。台北故宫博物院所藏的明代万历年间浙江嘉兴画家宋旭（1525—1606后）名下的《岁朝报喜图》，画水村，木桥上一士人与携琴童子正前往访客，一户庭院中，堂屋前后有柳树和梅树，着巾士人正在题诗，戴冠士人正在读书，二童子温酒，持壶。旁室有童子抱着婴孩，庭院中两个孩童燃放爆竹。右上角有乾隆题诗：“围炉贺岁坐毛斋，柏盏椒盘杂错皆。序齿仍存酬酢礼，逢年且喜廪仓排。新春至矣旧春似，老者安之少者怀。别有步桥叩门客，相安耕凿总吾侪。丁未（1787）新正御题。”宋旭的活动时间与李士达相近。另一位吴门后期画家刘原起作于崇祯五年（1632）的《岁朝丰乐图》，图式几乎与宋旭的完全一致。也作一水村茅屋，一持杖风帽士人正在过桥，屋前有一株巨大的乔松，一童子点燃鞭炮，屋中三名风帽士人围炉饮酒，两位童子持盏，屋后则是竹林。款曰：“壬申元旦试笔，刘原起。”乾隆右方题诗：“茅屋虽贫俭，也知度岁时。饶他一日乐，切我万民思。爆响寒声送，籸?暖意披。桥头扶杖客，来督守岁诗。戊申（1788）新正御题。”这两件画作的图式和人物活动都极为相似，可能是画家们临写模仿的产物，但又并非全无文人雅趣，由此可以看见画史中较少提及的文人职业画家笔下的样貌。Zwh星座分析

明代，宋旭，《岁朝报喜图》，轴，纸本墨笔浅设色，95.8x41.8厘米，台北故宫博物院藏。Zwh星座分析

明代，1632，刘原起，《岁朝丰乐图》，轴，纸本墨笔浅设色，97.3x51.5厘米，台北故宫博物院藏。Zwh星座分析

源自李士达时代的岁朝山水图式，的人物形象与题画诗，大致取代了周文靖所继承的南宋画风，在后世一路延续了下来。至清初，王翚的弟子杨晋（1644—1728）名下，曾有一件“雍正乙巳年”（雍正三年，1725）的《岁朝图》，此时杨晋82岁。内容包括燃放爆竹，访客，宴饮等，款书除采用与李士达同样的题画诗之外，又写道：“此文待诏岁朝诗也，石田翁图其意，雍正乙巳立春日，杨晋临。”从唐寅所书诗的“人日”来看，这首诗最初并非是岁朝诗，因此款识也不可信。传为李士达名下另一件《岁朝图》，其中亦有访客，爆竹，击鼓，题诗等活动，但人物，笔法和款书皆与李士达之作有所差别，其上除采用岁朝诗之外，又书：“己酉元旦写于石湖村舍，李士达。”由于岁朝山水有画家一年开笔，预祝万事吉利之意，广受大众欢迎，后世临仿和托名之作也自然不在少数。Zwh星座分析

因此，岁朝山水作为一种流行图像文化，在明代晚期的苏州一带得以发展和繁荣。李士达的《岁朝村庆图》应画于其壮年之时，记录吴中一带元日习俗最为详尽，可以视为这一地域岁朝山水图式的代表作。在文人职业画家笔下的岁朝山水有以下特征，首先人物的服饰显得非常相似，头巾是民间隐居文人所戴，款式则暗示了冬日的节令，这些人物形象在诸多岁朝山水中得以重复。第二，不同画家笔下的画面虽各有繁简，但乔松，水村和庭院，在一定程度上有程式化的倾向，这也是因为晚明文人职业画家多有应酬与交易之作，又受流行文化影响，相互借鉴的结果。这一特征，在被反复题写的岁朝诗这一现象中表现得尤其明显，该诗包括了元日试笔，辛盘暖酒，春意萌生，全年欢乐之意，且文句易于赏读，受到时人的欢迎。第三，乾隆的题诸多画诗，大都根据图像的内容和题识的理解撰写，一般抒发对民众的关怀，以及新春吉祥的祝愿，但在周道行的《岁朝图》中，却不由自主地抒发了真实的心意，也是一件机暇清赏中的时政插曲。第四，画中的水村生活，虽有吴中一带元日习俗的影子，但没有表现实际参与劳作的农人的元日习俗，因此并非是全然真实的乡村场景，而是一种既带有理想色彩，又具备日常情感的桃花源式的生活，寄托的是自古以来人们对团圆、和谐、热闹和欢乐的期许。Zwh星座分析

参考文献：Zwh星座分析

黄小峰撰：《周文靖<岁朝图>：下班后的明代官僚》，《中华遗产》2023年第3期。Zwh星座分析

高美庆撰：《盛茂烨研究》，《吴门画派研究》，紫禁城出版社1993年版。Zwh星座分析

盛忠强撰：《李士达<岁朝村庆图>图式与内涵研究》，《中国美术》2023年第2期。Zwh星座分析

杨新撰：《袁尚统生年辨析》，《文物》1991年第7期。Zwh星座分析

吴伯娅撰：《乾隆帝和他的词臣沈德潜》，《紫禁城》2000年第2期。Zwh星座分析

东山撰：《借一首御题诗来猜猜乾隆帝的小心思》，《画徵》公众号2023年8月19日文。Zwh星座分析

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“岁朝”一词的涵义，自汉代至魏晋南北朝有所变迁。今天所理解的岁朝一般指农历正月初一。Zwh星座分析

以岁朝为主题的绘画涉及花鸟、人物和山水三种画科。其中山水类的岁朝图，可称为“岁朝山水”，表现山水村居之中的岁朝活动，在三种画类中最具诗意。本文梳理了自明代晚期以来画史上比较有代表性的山水类岁朝图，可知岁朝山水图所绘并非是全然真实的乡村场景，而是一种既带有理想色彩，又具备日常情感的桃花源式的生活，寄托的是自古以来人们对团圆、和谐、热闹和欢乐的期许。Zwh星座分析

“岁朝”一词的涵义，自汉代至魏晋南北朝有所变迁。东汉郑玄为《尚书大传》作序，其中提到“自正月尽四月谓岁之朝”。南朝宋时期范晔《后汉书》中载：“岁朝会集众生，讲论终日”，李贤注：“岁朝，岁旦。”此时“岁朝”之意指的是今天所理解的正月一日。以岁朝为主题的绘画涉及花鸟、人物和山水三种画科。花鸟类的岁朝图，一般称为“岁朝清供”。绘制各类吉祥花果和清玩器物，往往出现于宫廷绘画之中。人物类的岁朝图，多有婴戏、钟馗等形象，面貌热闹滑稽。山水类的岁朝图，可称为“岁朝山水”，表现山水村居之中的岁朝活动，在三种画类中最具诗意。Zwh星座分析

目前所能见到的岁朝山水图主要在于明代晚期，约16世纪晚期至17世纪中叶。较早期的作品，有上海博物馆所藏的周文靖（不详—1463）的《岁朝图》，不过这件绘画的定名实际上是出于乾隆皇帝弘历（1711—1799）之手。因右上有乾隆在庚子年（1780）岁朝后一日的题跋：“良田广宅富人居，乐岁三元庆有余。崔榻已欣纷置笏，贾门早卜喜充閭。庭前柏子苍宜盏，瓶里梅花香满裾。比户盈宁关治理，希哉致此正廑子。庚子新正二日御题。”学者黄小峰在《周文靖〈岁朝图〉：下班后的明代官僚》一文中提到，这可能是一件明代官员雅聚的场面。该画曾被古董商添上“马远”伪款，并在《石渠宝笈续编》中被载为马远《岁朝图》，后来研究者在左上角发现了“周文靖”的印，方知该画并非马远之作。据载，周文靖字叔理，号三山，为福建莆田人（一说长乐人），明代宣德年间宫廷画家，与李在（不详—1431）、戴进（1388—1462）、谢环（1377—1452）等同待诏仁智殿。画中呈现一处座于松林之中的院落，远处暮雾弥漫，掩映出树梢楼台，又有山岭隐现于后，颇有南宋之风。画中人物身着袍服，头戴乌纱，仪容整肃，举止典雅，正赴主人家拜会，堂屋内几位士人相互作揖，交谈。全画以墨笔勾勒，以花青、赭石渲染，局部加以淡彩，具有古雅之感，但与宋画相比，仍显出明代宫廷画作工整中带有疏秀的笔墨气息。画面的图式，人物的拜访和聚会活动，很接近《梦粱录》卷一中所言的“士夫皆交相贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节”的场面。山水与宅院的图式，也与后世流行的岁朝山水图颇有相通之处。Zwh星座分析

明代，周文靖，《岁朝图》，轴，绢本设色，138.5x72厘米，上海博物馆藏。Zwh星座分析

被乾隆所定义的周文靖《岁朝图》，显示出一派端庄和整肃的氛围，但似乎现实生活隔着一层似有似无的薄雾，虽然画中有喜庆氛围，但显得节制而文雅。真正表达寻常人家过年喜庆之感的岁朝山水图，则出自明代中晚期的文人职业画家之手。这一时期的画家群体与以往有所不同，出现了一系列具有文人特质的职业画家，如李士达（1573前—1620后）、盛茂晔（生卒年不详）、袁尚统（1590—1666后）等。这些画家大都活动于苏州一带，他们通晓诗书，长于书画，部分还有科举经历，因此他们的画作既具有文人特质，但又带有职业画家的精工良技，可谓是最为诗意的民间岁朝图。Zwh星座分析

在岁朝山水图的生成方面，晚明苏州一带的画家李士达，是一位非常重要的画家。《明画录》卷一载：“李士达，号仰槐，吴县人，长于人物兼写山水，能自爱重，权贵求索，虽陈币造庐终不可得。万历间织珰孙隆在吴聚众史，咸屈膝，独士达长揖而出，寻为收捕，以庇者获免。年八十，碧瞳秀腕，举体欲仙，此以品胜者也。”《画史会要》载：“李士达，字仰怀，苏州人。”可见李士达是一位具有文人品格的职业画家。虽然在整个明代画史而言，李士达并非最出名的画家，但他的岁朝山水图对后世影响颇大，却是人们所没有着重提及的。Zwh星座分析

较早期的李士达的岁朝山水图，是在日本静嘉堂美术馆所藏的李士达在万历四十三年（1615）所作的《岁朝题诗图》。该画展现了元日的民间景象，在水村的庭院之中，有两位头戴巾帽的长者正在题诗，一位童子正在向一位长者上茶，柴门中又有一位柱杖长者前来访客。屋后是李士达颇有特色的柳枝，呈现向上生长的V字形，画面上部三分之一空出，可能留作题写诗文之地。画中的童子在庭院中燃放爆竹，正如《荆楚岁时记》：正月一日是三元之日也……先于庭前爆竹。其上还有李士达的自题：“今朝元日试题诗，又簇辛盘举一巵。杨柳弄黄梅破白，弌年欢赏动头时。万历乙卯元代试笔于石湖村舍，李士达。”钤“李士达”白文方印，“通甫”白文方印。此诗收录于清代太仓陆时化（1784—1789）《吴越所见书画录》卷三所著录的《唐六如近作》，包括八首唐寅所书之诗，其中《人日》诗正是：“今朝人日试题诗，更簇辛盘暖酒巵。杨柳弄黄梅破白，一年欢赏动头时。”此处将“人日”改为了“元日”，另将“暖酒巵”改为“举一巵”。李士达笔下的岁朝山水，相比周文靖之作，仿佛更有节日的气息，人物形象显得幽默诙谐，画中没有了整肃的士人，主要是长者和童子，在民间，长者是长寿幸福的象征，童子则是多子欢乐的源泉。除此之外，在画中增添了带有季节性的暗示。如士人头上的类似的软巾风帽，下摆偏长，有保暖功能，类似的样式也曾出现在五代赵幹的《江行初雪图》中，展示的是民间文人的冬日装扮形象。再者，庭院前后的树木虽然枝条茂密，但没有任何树叶，也暗示了画面的节令。Zwh星座分析

五代，赵幹，《江行初雪图》局部。Zwh星座分析

明代，1615年，李士达，《岁朝题诗图》，轴，纸本墨笔淡彩，136.5x55.1厘米，日本静嘉堂美术馆藏。Zwh星座分析

另一件李士达所绘的《岁朝村庆图》，是岁朝山水中的精到之作，现藏于故宫博物院。画家落款为：“戊午（万历四十六年，1618）腊月写于石湖，李士达。”下钤“李士达”、“通甫”、“石湖渔隐”三方白文印。成书于嘉庆二十一年（1816）的《石渠宝笈三编》中记载，李士达《岁朝村庆图》一轴，其上画“水村山郭，松坞柳溪，岁晚鸡豚，春初杯茗。”本幅还有乾隆在1776年的题诗：“东郭远西墅，山家接水村。春阴庆老幼，丰岁足鸡豚。三代遗风在，一时深意存。治民无别术，饥饱俾寒温。丙申岁朝明窗御题。”钤有乾隆、嘉庆和宣统时内府鉴藏印多方。据学者盛忠强的研究，所谓岁朝村庆之名，最早即出现于乾隆的这首题画诗中，该诗收录于《御制诗集·四集》，题为《李士达岁朝村庆》。Zwh星座分析

这件《岁朝村庆图》中表现了吴中一带人家元日的诸多习俗。画中人物比例相比水村建筑略大，体型圆浑，这是李士达画人物的特色。水滨旁的V字形垂柳，也是李士达画树的特色。两棵乔松是为山水中常见构图，枝条下垂并有程式化特点。村中人家，长者访友宴饮，儿童燃放鞭炮，显示出一派节日慵懒富足的风俗人情。长者头戴幅巾，身着宽袍大袖的道服，颇有高逸之感。这类村野人物与宋代的风俗画有所不同，人物分为士人和童子两类，并无具体特征，相比实际的村居生活，表现的是世外桃源的理想化村庆场面。Zwh星座分析

在这件画作中，李士达似乎比此前更为得心应手，加入了诸多新春元日的习俗画面。除了新春题诗外，还有“开门爆仗”。清代道光年间苏州文士顾禄（1793—1843）所撰的《清嘉录》中载：“岁朝，开门放爆仗三声，云辟疫疬，谓之开门爆仗。”庭院中童子带着鼓和钹，应是《清嘉录》中“新年”所载的杂耍诸戏表演。门前士人带着童子前来拜年，一位挂着竹箩的童子正予另一位点心，有可能是《清嘉录》中所载的过年时所出售和馈赠的春饼。左边屋内两士人正在交谈，其后有一位童子，桌上放置一方形格盘，其中有彩色点染，可能为元日享用的春盘。画面的右边有一士人与童子正在拨弄炭炉。清代道光年间苏州文士顾禄（1793—1843）所撰的《清嘉录》中载“欢喜团”：“围炉中烧巨煤墼，曰欢喜团，凡岁朝元宵而止。”有欢喜过年之意。柴门前有童子从竹笼中放出一只鸡，如《荆楚岁时记》：“正月一日，是三元之日也，《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”有趣的是，在左边的屋子中有一供桌，其上有香炉和供瓶，其后则是钟馗像。可能是由于钟馗有迎福，驱魅之效，《梦粱录》卷六中即载，除夜士庶家有洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗的习俗。《清嘉录》卷一载：“元旦为岁朝，比户悬神轴于堂中，陈设几案，具香蜡，以祈一岁之安。”北京故宫博物院藏有明宪宗朱见深（1447—1487）作于成化十七年（1481）的《岁朝佳兆图》，本幅右上方有明宪宗御题：“柏柿如意。一脉春回暖气随，风云万里值明时。画图今日来佳兆，如意年年百事宜。”款署：“成化辛丑文华殿御笔”，钤“广运之宝”，可见元日挂画钟馗自宋代之后，也成为岁朝节令的悬画习俗。屋后的两株乔松，一株苍翠，一株围绕花藤，其后则为远山，令人想起现藏辽宁省博物馆，传为南宋刘松年笔下的《秋窗读易图》，添加了隐居读书的图像内涵。Zwh星座分析

明代，1618年，李士达，《岁朝村庆图》，轴，纸本设色，132.9x64厘米，北京故宫博物院藏。Zwh星座分析

传南宋，刘松年，《秋窗读易图》，册页，绢本设色，26x26厘米，辽宁省博物馆藏。Zwh星座分析

可以见出，李士达实际上创造了一种相比宫廷画风更有活力，更贴近日常的岁朝山水图，画中的人物从士人转换为隐者，场景从宦门转换为乡村，生动地再现了吴中一带元日的各种民俗活动。但其中也蕴含着便于职业画家学习和复制的程式化因素，题诗的内容即为其中之一。就题画诗而言，本应以诗论画，但在此时开始，题画诗反而成为一种构成类文人画的图像元素。事实上，在日本的《静嘉堂明清书画清赏》一书中，即提到李士达在1615年所作的《岁朝题诗图》中的这首题诗，与台北兰千馆所藏的李士达《岁朝图》、东京国立博物馆所藏的盛茂烨《元旦试题图》中所题的诗是同样的。Zwh星座分析

据学者高美庆的考证，盛茂烨活跃于万历到崇祯年间（约1594—1640），从现存作品的款识来看，他字研庵，亦作念庵，号与华，长洲人（现苏州市西南一带），与李士达处于同一地域圈。现藏于弗利尔美术馆的《潇湘八景图册》，即是盛茂烨与李士达等诸位吴地人士合作的成套册页。盛茂烨在天启六年（1626）曾画一件《元旦试题图》，在枝蔓重叠的老梅枯树下画一座厅堂，两位头戴软巾风帽的士人对坐，其中一位正在两位丫角童子的展卷之上，书写元日新词。书字老者正在喝茶，一童子手端茶托，左边一童子手持茶壶，地上拜访一个炭炉。门前梅树下一童子点燃鞭炮，两个童子蒙耳，一派天真烂漫的元日景象。盛茂烨和李士达一样，有疏密二种画风，此画属于密体一类，与现藏大都会美术馆的《山水六册页》的风格相近，兼有来自周文靖的幽静视感和来自李士达的明快特色。画面中水墨氤氲，映现出丛林之后的巨然风格的山峦，庭前则是小桥流水，是为江村之诗意。右上角题诗即为，“今朝元日试题诗，更簇辛盘暖酒巵。杨柳弄黄梅破白，一年欢赏动头时。”落款为：“天启丙寅腊月廿又八日写。盛茂烨。”该画整体而言一派宋人风貌，颇有古雅之意，亦可见这首元日题画诗已经成为岁朝山水中的流行文化。Zwh星座分析

明代，1626年，盛茂烨，《元旦试题图》，轴，绢本墨画淡彩，185.5x71.2厘米，东京国立博物馆藏。（图片来自《画徵》公众号）Zwh星座分析

在天津博物馆还存有一件周道行所作的《岁朝图》，周道行也是明代晚期苏州一带的画家，活动于万历年间。康熙四十七年成书（1708）的《佩文斋书画谱》中载：“周道行，吴县人，以绘事知名。”清代彭蕴灿（1780—1840）所编写的《历代画史汇传》中载：“周道行，吴县人，以绘事知名，山水人物，布景似张宏。”该画的格局与李士达之作非常相似，在水边绘一江村，堂屋中有老者、士人和童子，众人围炉暖酒，题诗，桥头正有一风帽士人携着捧琴童子前来访客。在庭院中同样有童子燃放鞭炮，在旁边的廊中有童子击鼓演艺，另一边的窗后则出现了两位仕女。屋后有两株乔松耸立，楼阁中一士人正在眺望远景，身后两名童子手捧书卷，屋中后方还放置一个茶炉。画作的人物体态虽不如李士达圆润，但形象颇为相似，另服饰和活动也如出一辙。Zwh星座分析

该画再次采用了与李士达、盛茂烨同款的题画诗，在左上以篆书题写：“今朝元日试题诗，更簇辛盘暖酒巵。杨柳弄黄梅破白，一年欢赏动头时。”楷书落款为：“癸巳清和之初坐张氏斋头写。周道行。” 癸巳可能是万历癸巳年（1593）或永历癸巳年（1653）。根据盛忠强的考察，由于上海博物馆藏有周道行画于崇祯壬午年（1642）的《岁朝观赏图》，癸巳更可能为永历癸巳年（1653）。从画面来看，这件作品渗入了一些不属于岁朝山水的元素，如右边的假山和亭子，应出现在园林画中，左下角的仕女形象与其他人物没有同一性，似乎有为“坐张氏斋中所写”而另添之嫌疑。这间画作中的乔松，树木和人物形象，与李士达《岁朝村庆图》有明显的承续关系。Zwh星座分析

明代，周道行，《岁朝图》，纸本设色，151.7x80.5厘米，纸本设色，天津博物馆藏。Zwh星座分析

值得注意的是，在这件画作上，有两段乾隆的御题：“围炉献岁聚春斋，椒盏辛盘一室皆，更有佳朋过略彴，任教稚子闹庭阶。柳黄梅白侵寻治，画意诗情次第排。所喜能传夫子志，老安友信少斯怀。癸卯（1783）新正御题”“按，道行诗有今朝元日试题诗之句后，又识癸巳清和之初坐张氏斋头写语，殊不伦。唐德宗诏谓二月为中和节，盖以二月为春之中时之和尚可，乃沈德潜讹中为清，遂以二月为清和，傅会割裂，于词意皆无所取，向尝有诗辟其谬，且即以二月为清和，亦与元日题诗义舛，惟意取熙恬，颇得老安少怀气象，为可喜耳。诗成并识。”Zwh星座分析

此处又牵扯出一处公案。乾隆提到沈德潜（1673—1769）“讹中为清，以二月为清和”，并以“与元日时令舛”为理由进行了批驳。沈德潜是乾隆年间的词臣，他确实在《说诗晬语》卷下九十五中提到，东汉张衡（78—139）《归田赋》中有“仲春令月，时和气清”，谢灵运在《游赤石进帆海》中说：“首夏犹清和”，意思是时序四月却犹余二月景象，后人却误以为“清和”是指四月，如司马光在《客中初夏》中有句：“四月清和雨乍晴。”这是一段对诗中时令的辨析，但乾隆却大为不满。在《初夏御园杂言遣虑》中又提到“因为清和什，德潜说辟独。”认为臆断无据。事实上，沈德潜曾一度甚得乾隆宠爱，但乾隆二十六年（1761），他请乾隆为其编选的《国朝诗别裁集》作序，乾隆因其将身仕两朝的钱谦益放在首位，钱名世名列其中和直书乾隆的叔叔慎郡王之名三件事大为恼怒，将沈德潜斥为“老而耄荒 ”，此时已种下了不满的根源。至乾隆四十三年（1778），泰州举人徐述夔的《一柱楼诗集》被举报多有附逆之语，而沈德潜被查到为其作传，并称品行文章皆可为法，乾隆因此而震怒，追夺沈德潜的阶衔，罢祠削谥，平毁墓碑。由此可见，至1783年，乾隆在周道行的画作上连题两跋，其实是借辨析节令问题，抒发耿耿于怀的情绪。Zwh星座分析

北京故宫博物院和台北故宫博物院还各藏有一件苏州画家袁尚统的《岁朝图轴》。本幅款识：“丙申春日客于竹深处。袁尚统。”钤“尚统私印”（白文）、“袁氏叔明”（白文）印二方。图绘山村一隅，诸多孩童在院中敲锣、打鼓、放鞭炮，尽情嬉戏玩乐，屋内三位长者同桌对饮，观看儿童嬉耍。树石勾勒填色后皴擦，远山以花青淡淡涂染，笔法稳健苍老，画风质朴古拙。丙申为清顺治十三年（1656），虽然画面内容与笔法，与李士达之作并不一样，但水村格局，屋后乔松，都与岁朝山水图式密不可分。值得注意的是，该画与周道行之作一样，很可能为客居他所的应酬之作，画中庭院，石墙与庭院，似有借自实景之感。台北故宫这件则画于辛丑年（顺治十八年1661），款曰：“辛丑元旦，画於竹深处，九十二翁袁尚统。”画水村楼阁，新春访客、爆竹、围炉等。据杨新先生在《袁尚统生年辨析》中的考证，这件画中的款书，与上海博物馆所藏的同年的《枯木寒鸦图》不似，后者款识为：“时年七十有二”，树木山石也并非袁尚统一贯画风，因此并非真迹。右边则是乾隆御题：“围炉聚老友，柏酒岁朝延。人庆九旬寿，画当百廿年。室家真宴矣，松竹更苍然。看取儿童乐，門前吉报宣。辛丑（1781）新正。御题。”他选择辛丑年御题，误认为与该画纪年相隔两个甲子，由此也可反推出北京故宫所藏的《岁朝图》其实作于袁尚统67岁之时。Zwh星座分析

明代，袁尚统，《岁朝图》.轴，纸本设色，纵107.8厘米，横52.2厘米，北京故宫博物院藏。Zwh星座分析

自万历至明末清初，可以看作是岁朝山水创作的繁盛时期。台北故宫博物院所藏的明代万历年间浙江嘉兴画家宋旭（1525—1606后）名下的《岁朝报喜图》，画水村，木桥上一士人与携琴童子正前往访客，一户庭院中，堂屋前后有柳树和梅树，着巾士人正在题诗，戴冠士人正在读书，二童子温酒，持壶。旁室有童子抱着婴孩，庭院中两个孩童燃放爆竹。右上角有乾隆题诗：“围炉贺岁坐毛斋，柏盏椒盘杂错皆。序齿仍存酬酢礼，逢年且喜廪仓排。新春至矣旧春似，老者安之少者怀。别有步桥叩门客，相安耕凿总吾侪。丁未（1787）新正御题。”宋旭的活动时间与李士达相近。另一位吴门后期画家刘原起作于崇祯五年（1632）的《岁朝丰乐图》，图式几乎与宋旭的完全一致。也作一水村茅屋，一持杖风帽士人正在过桥，屋前有一株巨大的乔松，一童子点燃鞭炮，屋中三名风帽士人围炉饮酒，两位童子持盏，屋后则是竹林。款曰：“壬申元旦试笔，刘原起。”乾隆右方题诗：“茅屋虽贫俭，也知度岁时。饶他一日乐，切我万民思。爆响寒声送，籸?暖意披。桥头扶杖客，来督守岁诗。戊申（1788）新正御题。”这两件画作的图式和人物活动都极为相似，可能是画家们临写模仿的产物，但又并非全无文人雅趣，由此可以看见画史中较少提及的文人职业画家笔下的样貌。Zwh星座分析

明代，宋旭，《岁朝报喜图》，轴，纸本墨笔浅设色，95.8x41.8厘米，台北故宫博物院藏。Zwh星座分析

明代，1632，刘原起，《岁朝丰乐图》，轴，纸本墨笔浅设色，97.3x51.5厘米，台北故宫博物院藏。Zwh星座分析

源自李士达时代的岁朝山水图式，的人物形象与题画诗，大致取代了周文靖所继承的南宋画风，在后世一路延续了下来。至清初，王翚的弟子杨晋（1644—1728）名下，曾有一件“雍正乙巳年”（雍正三年，1725）的《岁朝图》，此时杨晋82岁。内容包括燃放爆竹，访客，宴饮等，款书除采用与李士达同样的题画诗之外，又写道：“此文待诏岁朝诗也，石田翁图其意，雍正乙巳立春日，杨晋临。”从唐寅所书诗的“人日”来看，这首诗最初并非是岁朝诗，因此款识也不可信。传为李士达名下另一件《岁朝图》，其中亦有访客，爆竹，击鼓，题诗等活动，但人物，笔法和款书皆与李士达之作有所差别，其上除采用岁朝诗之外，又书：“己酉元旦写于石湖村舍，李士达。”由于岁朝山水有画家一年开笔，预祝万事吉利之意，广受大众欢迎，后世临仿和托名之作也自然不在少数。Zwh星座分析

因此，岁朝山水作为一种流行图像文化，在明代晚期的苏州一带得以发展和繁荣。李士达的《岁朝村庆图》应画于其壮年之时，记录吴中一带元日习俗最为详尽，可以视为这一地域岁朝山水图式的代表作。在文人职业画家笔下的岁朝山水有以下特征，首先人物的服饰显得非常相似，头巾是民间隐居文人所戴，款式则暗示了冬日的节令，这些人物形象在诸多岁朝山水中得以重复。第二，不同画家笔下的画面虽各有繁简，但乔松，水村和庭院，在一定程度上有程式化的倾向，这也是因为晚明文人职业画家多有应酬与交易之作，又受流行文化影响，相互借鉴的结果。这一特征，在被反复题写的岁朝诗这一现象中表现得尤其明显，该诗包括了元日试笔，辛盘暖酒，春意萌生，全年欢乐之意，且文句易于赏读，受到时人的欢迎。第三，乾隆的题诸多画诗，大都根据图像的内容和题识的理解撰写，一般抒发对民众的关怀，以及新春吉祥的祝愿，但在周道行的《岁朝图》中，却不由自主地抒发了真实的心意，也是一件机暇清赏中的时政插曲。第四，画中的水村生活，虽有吴中一带元日习俗的影子，但没有表现实际参与劳作的农人的元日习俗，因此并非是全然真实的乡村场景，而是一种既带有理想色彩，又具备日常情感的桃花源式的生活，寄托的是自古以来人们对团圆、和谐、热闹和欢乐的期许。Zwh星座分析

参考文献：Zwh星座分析

黄小峰撰：《周文靖<岁朝图>：下班后的明代官僚》，《中华遗产》2023年第3期。Zwh星座分析

高美庆撰：《盛茂烨研究》，《吴门画派研究》，紫禁城出版社1993年版。Zwh星座分析

盛忠强撰：《李士达<岁朝村庆图>图式与内涵研究》，《中国美术》2023年第2期。Zwh星座分析

杨新撰：《袁尚统生年辨析》，《文物》1991年第7期。Zwh星座分析

吴伯娅撰：《乾隆帝和他的词臣沈德潜》，《紫禁城》2000年第2期。Zwh星座分析

东山撰：《借一首御题诗来猜猜乾隆帝的小心思》，《画徵》公众号2023年8月19日文。Zwh星座分析

（本文作者系华东师范大学美术学院教授）Zwh星座分析

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01.流水不争先Zwh星座分析

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03.君子知命不算命Zwh星座分析

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这三者合在一起，就统称为“命”。Zwh星座分析

孔子说：“不知命，无以为君子。”Zwh星座分析

知命，首先是知“己命”，就是要知道作为一个人，在这个世界上该如何立身、处世；其次是知“天命”，有了人生阅历之后，感悟到天地自然之道，从而能够顺天应命。Zwh星座分析

一个人知命以后，心中没有疑惑，能够坦然接受一切，自然不需要算命。Zwh星座分析

04.人有千算，天则一算Zwh星座分析

也许，每个人的心中，都有一个小算盘，算计着自己的收益，进而算计着别人。Zwh星座分析

千算万算，人算不如天算；算来算去，算自己！Zwh星座分析

天就一算，算什么呢？算每个人的“德”。Zwh星座分析

天地无私，唯德是亲，积一点德，就修一点福。Zwh星座分析

人善，人欺，天不欺；人恶，人怕，天不怕。人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之！Zwh星座分析

05.人情世态，不宜太真Zwh星座分析

世情看冷暖，人面逐高低。Zwh星座分析

世俗的人情根据人的处境穷通而变冷变暖，人的脸也随着对方地位的高低，而变得热情或者冷淡。Zwh星座分析

趋炎附势，是世人之常态。认识到这一点，就应当看淡人情的变化，失意时受到冷落，也不必骂一句“狗眼看人低”；得意时受到追捧，也不必飘飘然，还是要保留一点清醒！Zwh星座分析

俗话说：“凡事不能不认真，凡事不能太认真。”Zwh星座分析

真诚待人，以真面目见人，这个要认真；至于对方是否真诚，是否真面目，却不必太认真！Zwh星座分析

06.直木先伐，甘井先竭Zwh星座分析

修直挺拔的树木先遭到砍伐，水质甘甜的井先枯竭。Zwh星座分析

木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。Zwh星座分析

常立于人前，必遭人忌恨！Zwh星座分析

“见不得别人好”的心态，是人类忌妒情感的一种表现，也是一种较普遍的社会现象。Zwh星座分析

所以，一个人有才华是好事，但是不要四处张扬，锋芒毕露。恃才傲物，只能显出自身的浅薄，也会给自己带来灾祸。Zwh星座分析

07.中和为福，偏激为灾Zwh星座分析

心态平和，做事中庸，这样的人是有福的，而性格偏激执拗的人往往生活不顺利，甚至惹来祸患。Zwh星座分析

曾国藩任两江总督时，有人向他推荐了几个人才，其中一个是刘锡鸿。刘锡鸿文笔很好，下笔千言，善谈天下事，在当时很有名气。Zwh星座分析

接见后，曾国藩认为，刘锡鸿“满腔不平之气”，恐怕不能长久。Zwh星座分析

不久，刘锡鸿作为副使，随郭嵩焘出使西方国家，两人意见不和。Zwh星座分析

刘锡鸿写信给朝廷，说郭嵩焘带小老婆出国，与外国人往来密切，有辱国家形象。郭嵩焘也写信给朝廷，说刘锡鸿偷了外国人的手表。Zwh星座分析

当时主政的是李鸿章，与郭嵩焘关系密切，于是将刘锡鸿撤回，以后不再设副使。Zwh星座分析

刘锡鸿对此十分怨恨，上书皇帝，列举李鸿章有十大可杀之罪。当时朝廷正倚重李鸿章办外交，没有理会刘锡鸿。Zwh星座分析

刘锡鸿气愤难平，变得更加偏激，常常对人出言不逊，同乡对他都敬而远之，刘锡鸿设宴席请客，竟然没有一个人去，不久他忧郁而死。Zwh星座分析

08.少事为福，多心招祸Zwh星座分析

福莫福于少事，祸莫祸于多心。Zwh星座分析

一个人最大的幸福莫过于没有烦心的事，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。Zwh星座分析

常言道：“与其多心，不如少根筋。”Zwh星座分析

是非的根源往往在于人的多心，多心不利于人与人之间的交往和相处。Zwh星座分析

只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水、宁静安祥的人，才知道猜疑是最大的灾祸。Zwh星座分析

09.真不离幻，雅不离俗Zwh星座分析

真实与虚幻，高雅与低俗，这都是相对的。Zwh星座分析

人生如梦，梦如人生，做梦也是人生。尽管“黄粱美梦”“痴人说梦”“白日做梦”等常被人笑话，然而上天把一日分为昼夜，就是让我们一半在现实中，一半在梦乡里！Zwh星座分析

莲花出于污泥，大雅即大俗，大俗即大雅，俗到了极点，就是雅的极至，就如佛家说的“空即是色，色即是空”，两者是相通相融的。Zwh星座分析

10.两年学说话，一辈子学闭嘴Zwh星座分析

古人说：“多言为处世第一病。动不如静，语不如默。”Zwh星座分析

大多数时候，我们说的越多，彼此的距离越远，矛盾也越多。Zwh星座分析

在沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，却一点也不懂对方。因此，若真没话，那就别说。Zwh星座分析

古人认为，“风流不在谈锋盛，袖手无言味最长。”Zwh星座分析

口若悬河、滔滔不绝，有时候并不是光彩照人，反倒是沉默不语、若有所思更显得高深莫测！Zwh星座分析

数字算命代表什么意思是什么意思是什么意思是什么,1到9数字算命法

不是每一个人都可以把自己的命卦记住。有的人甚至还不知道自己的命卦呢。六哥教大家一个简单的办法一分钟内就可以算出自己的命卦是什么Zwh星座分析

1、19开头年份的男命计算方法Zwh星座分析

计算男性命卦的公式是：(100-出生年份)/9Zwh星座分析

2、20开头年份的男命计算方法Zwh星座分析

计算男性命卦的公式是：（99-出生年份）/9Zwh星座分析

乾命吉凶方位图Zwh星座分析

3、19开头年份的女命计算方法Zwh星座分析

计算女性命卦的公式是：(出生年份-4)/9，负数取绝对值。Zwh星座分析

4、20开头年份的女命计算方法Zwh星座分析

计算女性命卦的公式是：（出生年份+6）/9Zwh星座分析

坤命吉凶方位图Zwh星座分析

利用上述公式，便可以得出一个余数，如果刚好整除，没有余数，把余数当作9。余数1到9所代表的卦位，就是本人的命卦。Zwh星座分析

艮命吉凶方位图Zwh星座分析

余数1到9分别代表人的命卦是：一坎、二坤、三震、四巽、五中央、六乾、七兑、八艮、九紫。当出现五中央时，男命视为坤命，女命视为艮命。也就是八卦卦位对应的数字。Zwh星座分析

兑命吉凶方位图Zwh星座分析

举例：Zwh星座分析

例1：1970年出生的男命。Zwh星座分析

（100-70）/9=30/9Zwh星座分析

商是3，余数是3，3数属震，故该男命是震命。Zwh星座分析

震命吉凶方位图Zwh星座分析

例2：2001年出生的男命。Zwh星座分析

（99-1）/9=98/9Zwh星座分析

商是10，余数是8，8属艮，故该男命是艮命。Zwh星座分析

离命吉凶方位图Zwh星座分析

例3：1976年出生的女命。Zwh星座分析

（76-4）/9=72/9Zwh星座分析

商是8，余数是0，把余数当作9，9属离，故该女命为离命。Zwh星座分析

例4：2023年出生的女命。Zwh星座分析

（8+6）/9=14/9Zwh星座分析

商是1，余数是5，5属五中央。当出现五中央时，女命视为艮命。故该女性为艮命。Zwh星座分析

有这个小公式，即使不知道自己的命卦，也不用担心，一分钟就看计算出来。Zwh星座分析

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