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我八字苦，不知爹娘是谁，是我二叔将我带大的。从小我有画画天赋，三岁能画鸟，五岁能画人。六岁那一年，我画了一张寡妇沐浴图，被二叔打得个半死，烧毁了我所有的画具，并且，还废了我的右手，导致我右手再也不能画画，也不能拿东西，以后吃饭、穿衣只能用左手，被村子里的人称为“左撇子”。
高中毕业后，我没有再读书，去外地打工。没有二叔管着，我可以放心地去画画了。经常背着画夹去野外写生。因为时间都花在了画画上，工作上一事无成，连女朋友也没有。
我二叔四十岁生日那一年，我决定回去陪他过生日。当我到家时，二叔却去了别的地方，打告诉我需要三四天才能回来，他还说今年是我的本命年，之前请东村的刘大仙给我算了一卦，我今年大凶，而凶地，就在村子。这也是为什么二叔一直不让我回家，而现在我既然回来了，凡事都要小心谨慎。
当晚，我正坐在床上用手机看着各国名画，突然门外传来了敲门声。我起床打开门一看，是村子里的陆翎。看到她时我很惊讶，陆家是我们村子里的首富，村头最大的那幢别墅就是她家盖的。而陆翎，从小就长得漂亮，是十里八乡出了名的美人。
小时候，我跟陆翎的哥哥陆建秦打了一架，从此咱们便成了仇人，而陆翎因这事也从不跟我说话，平时见到我，都视若不见。
而她今晚，怎么会来敲我的门呢？
我正想问，陆翎倒先开口了，她听说我画画的好，想请我给她画一副画。不知为什么，我顿然有种受宠若惊的感觉。但是，当我拿起手机看了看时间时，委婉拒绝了她。因为，现在已经是深夜十二点了。
我有一个师父，我称他为蓝叔。他教导我有“三不画”： 一，午夜不画 ；二，眼睛不画；三，鬼不画。
而现在，正是午夜。
没想到陆翎走了进来，望着我说道：“宁知，你知道吗？这么多年来，我一直在默默地望着你，看着你长大。我想陪在你身边。明天，我就要走了，在走之前，请你给我画一副画，难道你也不愿意吗？”
我的心顿然激动起来，没想到陆翎喜欢我！
当下，我再也不顾那什么“三不画”，请陆翎坐下，然后便拿起笔和纸给她画画。
不得不说，陆翎是真的很迷人。从头发、前额、鼻子、嘴以至脖子、胸脯，曲线没有一处不恰到好处，处处蕴蓄着美的意象。陆翎更是望着我，含情脉脉，像是在望着自己的知心爱人。
我陶醉了，感觉这是有史以来，我画得最美的一副画，心中暗想，要是她能成为我的老婆，那该多好啊。于是，我问她明天要去哪里。陆翎幽幽地说：“很远的地方。不过，分别，是为下一次再见。我们会很快再次相见的。”
看来，陆翎是真的喜欢我，我心中美美地想。
画完后，我将画递给陆翎，陆翎接过后，朝画看了看，秀眉微蹙，问我为什么不画眼睛。我跟陆翎解释，说我师傅叫我在给人画像时，不要画眼睛。陆瑶将画递给我，略感惋惜地道：“画龙点睛，没有眼睛，这怎么能是一副完整的画呢？人若没有眼睛，那便是瞎子。难道，我在你心中，就是一个瞎子吗？”
我一时无言以对。
陆翎说：“给我画上眼睛吧。”
望着陆翎那深情款款的美目，我犹豫再三，点头道：“好，反正为你画画已违反了师傅教我的第一条，这犯一条是犯，犯二条也是犯，不如将这副画作完。”说罢，我便握紧笔，朝画上点去。
可奇怪的是，这次任我怎么点，画上面竟然一点反应也没有。这笔，竟然画不出颜色来了！
我一时急了，这笔怎么一关键时刻掉链子呢？
陆翎朝画上看了看，又看了看我的笔，好像想起了什么，惊道：“你一直没有用墨水？”我说是的，我这笔不用墨水。陆翎伸手捂住嘴，睁大了眼睛，半晌说道：“你这支笔，不是一般的笔，是一支神笔啊。”
我呵呵地笑了笑，说神笔个屁啊，它都画不出线了。
陆翎说：“我听说这种笔有灵性，如果用墨水画，那副画就会永远不会褐色。如果用血画，那画，会活起来呢。”
我半信半疑，问她从哪里的知道的。陆翎并没有回答我，而是叫我用血试一试。我觉得这也太玄乎了，最终在陆翎的催促及我的好奇心之下，我用针刺破了我的食指，用笔尖沾了一滴我的血，然后往画上面的右眼一点……
篇幅有限呀，故事只能说到这里了，
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来源：泰安日报-最泰安
□鹿锋
（一）
泰山玉皇顶南侧有两处有关孔子的明代遗迹：孔子庙和“孔子小天下处”石碑。“孔子小天下处”石碑位于玉皇顶东南方向约110米处，孔子庙位于玉皇顶西南方向约 130 米处。孔子庙北依因孔子与弟子颜回登高望远而得名的孔子崖，南接上世纪 80 年代重建的“望吴胜迹”石坊；崖、庙、坊连为一线，构成南北长达百米的带状祭孔区。岱顶天街以北的祭祀类建筑目前尚有玉皇庙、碧霞祠、青帝宫、孔子庙。“孔子小天下处”石碑与以孔子庙为中心的带状祭孔区，一点一线，东西呼应，让人间孔子在泰山极顶与天帝神灵并享殊荣。
孔子庙大门东侧的石壁上，刻有清代官员汪志伊所写《登岱》诗的摘句：孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子。两句诗以泰山拟孔子，以孔子拟泰山，取象精妙、形神兼具且言简意赅。孔子与泰山有不解之缘。
（二）
在今曲阜市周边150公里范围内，有3 座千米以上的高山：海拔 1545 米的泰山、海拔 1156 米的蒙山、海拔 1027 米的徂徕山。海拔 300 米以上的山有曲阜市的尼山，新泰市的莲花山、龟山，邹城市的凤凰山、峄山等。
孔子出生在位于今曲阜市东南30公里处的尼山“夫子洞”中。尼山海拔 340米，又名“尼丘山”。孔子因此山而得名“丘”。孔丘以孔为氏出自爷爷孔父嘉。孔父是孔子爷爷的字，嘉是孔子爷爷的名。孔子一支以祖上的字作为族名，始称孔氏。孔父是宋国贵族，在宋国任大司马。孔父因宫廷争斗倾轧被杀，其后代为避祸逃至鲁国。
孔子的父亲叔梁纥是鲁国郰邑的长官。传说叔梁纥高大强壮，打仗时曾力托悬门，让士兵通过。叔梁纥与正室施氏生了9个女儿。娶妾后，生了个瘸腿男孩孟皮。一直想生个健康儿子继嗣的叔梁纥又娶了孔子的母亲颜徴在。传说孔子因“野合”而生。何谓“野合”？有人说“野合”是指孔子父母年龄差距达50岁，婚姻有违习俗；也有人说“野合”是指颜徴在未经明媒正娶，成亲不合礼仪；更有人敷以想象，认为称孔子“野合”而生正好能衬托孔子后来的伟大。诸说不一而足。
孔子身高 1.9 米以上，是典型的山东大汉。孔子腿短、腰长、背驼、凹顶、突额、黑面、大眼、翻耳、龇牙。据说颜徴在生下孔子后，曾嫌其丑陋而欲弃之。幸亏颜徴在一时心软，才为后世留下了未来的“圣人”。
孔子33岁之前，一直生活在鲁国；34岁、35 岁时到过周都洛阳、齐都临淄；36岁至 50 岁，在鲁国教书育人；51 岁至 54岁，在鲁国从政，官至大司寇；55 岁至 68岁，周游列国14年；68岁至73岁，重返鲁国教书直至去世。73岁的年龄，在那个时代，算是高寿。
（三）
泰山是齐鲁两国的界山，也是孔子一生中所登上过的最高的山。依据现有资料，孔子一生与泰山的关联主要有7个节点：3次途经或登顶，4次言说与吟唱。
3次途经或登顶，4次言说与吟唱。孔子至少3次途经或登临泰山：35岁经泰山去齐国时在泰山考察，感慨“苛政猛于虎”；晚年回鲁后，与颜回登泰山，望见吴国都城苏州阊门外的白马；在游泰山途中听荣启期讲人生三乐。
孔子经泰山去齐国是目前所知的孔子与泰山的最早关联。由鲁至齐，泰山或泰山南麓是必经之地。春秋以降，从曲阜到临淄的道路主要有4条：一是“泰山西”线。由曲阜北行至泰山，从泰山西侧绕行，经今灵岩寺以西的万德镇长城村至济南，再沿古济水与泰沂山脉间的“济右陆桥”东行至临淄。二是“青石关”线。由曲阜北线行至泰山南麓位于今岱岳区房村镇的阳关村，向东进入莱芜盆地后北上，再沿泰山山脉与鲁山山脉的山谷，过后来兴建的青石关，到达临淄。三是“城子要塞”线。从曲阜北行至阳关村后，大致沿今辛泰铁路向东北方向行进，经位于今淄川区淄河镇城子村南15公里的城子要塞进入淄川，然后抵达临淄。四是“锦阳关”线。从曲阜北行至阳关村后，行至位于今济南市莱芜区雪野镇的锦阳关，再经位于今济南市章丘区龙山街道的平陵城，东行至临淄。
据李硕先生分析，孔子去齐国时已经有了自己的马车。离开鲁国前，孔子曾在鲁国三桓之一的孟孙家做家教。其间，孔子陪孟孙家的孩子去周都洛阳“游学”，拜会了老子和周王室的一些高人。回来后孔子便拥有了属于自己的第一辆马车。在那个时候，有了马车便既有了方便也有了体面。马车的价值和效用不次于今天的汽车。
就距离看 ，在曲阜通往临淄的4条路线中 ，“ 青石关”线最近，“泰山西”线最远，“城子要塞”线和“锦阳关”线居中。公元前686年，居住在鲁国的齐国公子纠为与居住在莒国的公子小白抢夺君位而急返齐国，大概率走了距离最短的“青石关”线。由曲阜经“青石关”线赴临淄约250 公里，而由莒国都城至临淄约有170公里。或许正是这80公里的近便之利让公子小白成为后来的齐桓公。就路况看，4条路线中，“青石关”线、“城子要塞”线、“锦阳关”线均需翻山越岭，只有“泰山 西 ”线 路 途 平坦。由鲁至齐，若非有公子纠一类特别紧要急迫之事，不会选择需翻山越岭的3条路线。
孔子走的是“ 泰山西”线 。《礼 记·檀弓下》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。”孔子让子路过去问情况，妇人说其公公、其丈夫、其儿子都先后被老虎咬死了。孔子问妇人为什么不离开这里，妇人说，这里没有苛政。听罢此言，孔子说了一句千古流传的话“：苛政猛于虎也。”
清代学者俞正燮考证，孔子所过的“泰山侧”，位于今桃花峪上源的老虎窝、猛虎沟。经“泰山西”线至齐，虽然有些绕远，但路况易于车行。当年孔子至齐并无紧急之事，走平坦道路，并顺便考察民风民情，应亦在情理之中。
孔子到齐国，实为避乱求安。孔子时期的鲁国，“三桓”已掌权100多年。所谓“三桓”，指鲁桓公的3个儿子。排行老三的季孙氏，地位最高，几乎世袭大司徒；排行老二的叔孙氏，世代担任大司马；排行老大的孟孙氏，世代担任大司空。公元517年，国君鲁昭公不甘心大权旁落，谋划除掉“三桓”家族，但因志大才疏，实力不济，最终落得个仓皇奔逃，避难齐国。孔子此时已在曲阜城娶妻生子。为养家糊口，孔子在季孙氏家干些粮食征收和牲畜饲养的活计，其间穿插在孟孙氏家当家教，同时，孔子还通过给别人操办红白喜事挣点外快。那个时候的红白喜事十分麻烦，特别是丧礼，规矩很多且程序烦琐，一般人难搞明白。孔子精于“相礼”，能把这些事情办理得井井有条。
孔子这时尚人微言轻，还掺和不上官场的权斗。但时逢乱局，家国不宁，孔子还是想去齐国看看能否谋个一官半职，寻个发展的机会。齐国地盘大，实力强，距鲁近。鲁国人一旦逢事，最先想到的往往就是奔齐。
（四）
孔子在泰山的活动主要集中于晚年返回鲁国之后的几年间。
西汉《韩诗外传》载，孔子晚年曾与颜回登上泰山。师徒二人站在孔子崖上远眺。孔子问颜回是否看见吴国都城苏州阊门外系着一匹白马。颜回循着孔子手指的方向看，说吴国都门上好像系着一条白色的长绢。孔子闻听，突感不妙，赶忙用手挡住颜回眼睛，不让颜回再看。师徒下山后，颜回忽然间头发变白、牙齿脱落。不久，颜回病逝，年仅41岁。
从颜回病逝的时间推算，孔子这次携颜回登泰山应在公元前481 年之前不久。两人这次来泰山的路线大约为从曲阜至宁阳 ，再 经肥城至泰安。今肥城市汶阳镇境内的“颜子坡”，相传即是孔子师徒曾驻足休息的地方。能 在 泰 山 顶上看见苏州城门，对 于 从 不 语 怪 、力、乱、神的孔子来说，的确显得颇为奇异。依凭常识，以人之目力绝难 在 泰 山 望 见700 公 里 之 外 的苏州城。东汉思想家、文学家王充认为此事虚妄荒诞，并不足信。也有人推测，望远之事可能只是孔子师徒间开的小玩笑，不必太过当真。但如果不过于拘泥于细节分析推测，孔子师徒当年在泰山上虽然无法望见苏州，但 二 人 望见吴地倒并 非 没有 可能 。 春秋 末 期 ，吴国强势北上，其最北端疆域已与 齐 国 接 壤 。泰山距其时位于今莒县的齐吴边界约 200 公里。倘若天光晴好，约略望见吴国的地盘，似应不为乖谬。
颜回是孔子最喜欢的学生。《论语》中曾 21 次提到颜回。颜回对孔子无比崇拜，曾感叹孔子的人品学识“仰之弥高，钻之弥坚”，博大精深，难以悟透。孔子时常称赞“贤哉回也”，并以颜回为榜样教育其他弟子。颜回死后。孔子悲恸痛哭，直呼“天丧予，天丧予”：这是老天要我的命啊，老天要我的命啊！
在往返泰山的途中，孔子曾在成邑郊外遇见过成国人荣启期。成国原在陕西周原一带，是周文王儿子叔武的封地。周平王东迁后，成国先迁河南，后至山东，最终落脚于今泰安市宁阳县华丰镇故城村一带。目前北、西、南3个故城村之间尚有东西约630米、南北约850 米、最高处 12 米的城墙遗址。位处齐鲁之间的成国时而归齐、时而归鲁，在两个大国间受尽了“夹板气”。春秋后期，成君最终沦为鲁大夫，成为孟孙氏采邑。
荣启期（公元前571年—公元前474年）本为周室宗亲。因其先人于鲁桓公时有功被封为大夫，始居于成。荣启期的家位于宁阳县城东15公里的葛石镇葛石店村。他精通音律，博学多才，不涉世事，善得其乐。后人常将其与700 年后的“竹林七贤”并称。《列子·天瑞》：“孔子游于泰山，见荣启期行乎成之野”。荣启期时年90岁。他衣着粗陋，腰扎麻绳，“鼓瑟而歌”，怡然自得。孔子问荣启期为何这么高兴，荣启期告诉孔子为人有“三乐”：天生万物，以人为贵，生而为人，很快乐；人分男女，以男为尊，生为男人，很快乐；人有寿夭，以寿为福，今已90岁，很快乐。孔子听后十分感慨：真是能自我宽解的智者啊！
荣启期的“三乐”标准，可以说低，也可说高。获生命、为男人、求长寿，是自然本能，可谓标准不高；而做人要真正能忘掉功利，乐天知命，又确乎很难。孔子赞赏了荣启期的态度，但赞赏不等于厉行。
综观孔子的价值标准和做人态度，他定然不愿、不能也不甘去做荣启期那样的隐士。因为“三乐”的故事，荣启期竟也成了孔子的“老师”。
（五）
孔子对泰山的4次言说与吟唱为：在鲁国教书时编纂《诗经》，最早在诗歌中写到泰山；在周游列国返回鲁国时，遥望泰山唱《丘陵歌》；在晚年时讥讽季氏僭礼祭祀泰山；在临终前吟唱《泰山之歌》。
孔子整理编纂的《诗经》收集了周初到春秋中叶 500 多年间的诗歌作品。《诗经·鲁颂》开篇即“泰山岩岩，鲁邦所詹”。鲁国境内及周边有诸多大山，但能成为鲁国人所共瞻之“靠山”的，唯有泰山。
公元前484 年，周游列国后的孔子 返 回 鲁国。途中孔子 作《丘 陵歌》，唱道“喟然回虑，题彼泰山”：长叹一声回首远望，唯见泰山雄浑辽旷。诗言志，歌咏言。14年间，孔子一路奔波，壮志难酬。在马上要回到祖国的时候，孔子心头的千般滋味，化作了回望泰山的一声叹息。
除直接吟咏泰山外，孔子还有一些对泰山周边山形物态的描绘。《诗经·鲁颂》中有“徂徕之松，新甫之柏”的诗句。徂徕即今天徂汶景区的徂徕山，新甫指今天新泰市的莲花山。《诗经》让徂徕山、莲花山荣载史册。
相传孔子周游列国途经今新泰市龟山时作《龟山操》，“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何！”：我想回望鲁国啊，可龟山遮挡住了视野。我想凿掉障目的龟山，可手里又没有砍砸的斧柯。孔子援琴而歌，借山抒怀，郁愤心绪，溢于言表。
孔子曾借泰山之名讽刺过一个叫林放的人。鲁国当国权相季康子僭礼祭祀泰山，让孔子十分生气。他对担任季氏行政总管的弟子冉有说，“曾喟泰山不如林放乎？”：难道居于祭祀之山的泰山神还不如林放懂得祭祀的礼节吗？孔子多次实地考察泰山，对封禅祭祀的规则、程式有全面了解。按照周礼，只有天子和公侯才有资格祭祀泰山。季康子是服务于诸侯的大臣，祭祀泰山不合礼制。孔子不好直斥季康子，便绕着圈子以反问的语气不说季氏说泰山，借说泰山骂林放，以骂林放责季氏。林放可能是为季氏执掌祭祀的官员，甚或就是那个出主意让季氏祭祀泰山的人。孔子在这里表达了几层意思：泰山上有知礼的泰山神；林放不知礼或明知故犯；泰山神不会接受这种不合规矩的祭祀；林放无知或故意误导了季康子；季康子祭祀泰山不对。这种指桑骂槐、隔山打牛的方式符合孔子做事的风格。孔子做事讲求方法与智慧，周游列国时即“危邦不入，乱邦不居”。孔子从不主张做无谓的牺牲，儒家所强调的“杀身成仁”其实是东汉以后的事情。
73岁时的一天，孔子忽有不祥预感。他早早起床，反背着手，拖着手杖，在屋里边踱步边吟唱他自编的《泰山之歌》：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！”
孔子唱道：泰山快要崩塌了吗？屋梁快要折断了吗？哲人快要死去了吗？在外经商的子贡闻讯，意识到孔子可能生病了。当子贡匆忙起来时，孔子已生命濒危。孔子去世后，子贡深感内疚。他破守墓3年之例，在孔子墓旁结庐而居，为恩师守墓6年。至今孔子墓前西侧仍有“子贡庐墓处”。
（六）
孔子是亚里士多德所说的“天生政治动物”。他一生孜孜以求于“得君行道”，推行仁政，虽生不逢时，屡屡碰壁，但顽强执着，矢志不渝。
孔子三十六七岁时在齐国待了不到两年。在此期间，他不厌其烦地游说齐景公和上大夫晏婴，冀望在齐国推行其仁德之治。但或因与齐国当政者的识见不同、性情相异，孔子在齐国并不受待见。直到十几年后，50岁的孔子在鲁国才终于获得从政机会。公元前501年，孔子在位于今济宁市汶上县次丘镇一带的中都邑担任了行政长官——中都宰。任中都宰大约一年，孔子被提拔为鲁国分管山川土地的司空。几个月后，又担任主管司法的大司寇，进入国家权力中枢。
孔子颇具行政才能。公元前500年，孔子在泰山东约50公里的夹谷主持了齐鲁会盟。经过双方的斗智斗勇，齐国归还了鲁国几座城池，实现了两国间的政治和解。这是孔子从政生涯中最为辉煌的时刻。但随后“堕三都”行动的失败，让孔子的从政生涯画上了句号。所谓“堕三都”，即通过拆除“三桓”各自封邑的城墙，削弱“三桓”的势力。季孙家在位于今临沂市费县的费邑，叔孙家在位于今泰安市东平县的郈邑，孟孙家在位于今泰安市宁阳县的成邑。拆除郈邑和费邑城墙相对顺利，但拆除成邑城墙时却受到强烈的反对和抵制“。堕三都”行动功败垂成。
“堕三都”行动失败后，孔子开始周游列国。14 年间，孔子到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚7个国家，其中先后在卫国居住近10年，在陈国居住近4年。孔子周游列国的范围总体上没有超出今山东、河南两省的区域。虽然在今天看来，这个范围算不上很大，但在那个兵连祸结、交通不便的时代，能不辞劳苦、百折不挠地奔波这么多地方，没有执着的信念、顽强的毅力断然难以做到。在经历了过匡被围、在宋险些被杀、在陈断粮 7 天等大难之后，68岁的孔子最终返回鲁国。
孔子返鲁后又相继遭遇诸多不幸：70岁时，他唯一的儿子孔鲤去世；71岁时他一生最喜欢的学生颜回去世；72岁时，忠心耿耿跟随他40多年的子路去世。在生命的最后6年里，孔子重回书斋并终其一生。
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来源：泰安日报-最泰安
□鹿锋
（一）
泰山玉皇顶南侧有两处有关孔子的明代遗迹：孔子庙和“孔子小天下处”石碑。“孔子小天下处”石碑位于玉皇顶东南方向约110米处，孔子庙位于玉皇顶西南方向约 130 米处。孔子庙北依因孔子与弟子颜回登高望远而得名的孔子崖，南接上世纪 80 年代重建的“望吴胜迹”石坊；崖、庙、坊连为一线，构成南北长达百米的带状祭孔区。岱顶天街以北的祭祀类建筑目前尚有玉皇庙、碧霞祠、青帝宫、孔子庙。“孔子小天下处”石碑与以孔子庙为中心的带状祭孔区，一点一线，东西呼应，让人间孔子在泰山极顶与天帝神灵并享殊荣。
孔子庙大门东侧的石壁上，刻有清代官员汪志伊所写《登岱》诗的摘句：孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子。两句诗以泰山拟孔子，以孔子拟泰山，取象精妙、形神兼具且言简意赅。孔子与泰山有不解之缘。
（二）
在今曲阜市周边150公里范围内，有3 座千米以上的高山：海拔 1545 米的泰山、海拔 1156 米的蒙山、海拔 1027 米的徂徕山。海拔 300 米以上的山有曲阜市的尼山，新泰市的莲花山、龟山，邹城市的凤凰山、峄山等。
孔子出生在位于今曲阜市东南30公里处的尼山“夫子洞”中。尼山海拔 340米，又名“尼丘山”。孔子因此山而得名“丘”。孔丘以孔为氏出自爷爷孔父嘉。孔父是孔子爷爷的字，嘉是孔子爷爷的名。孔子一支以祖上的字作为族名，始称孔氏。孔父是宋国贵族，在宋国任大司马。孔父因宫廷争斗倾轧被杀，其后代为避祸逃至鲁国。
孔子的父亲叔梁纥是鲁国郰邑的长官。传说叔梁纥高大强壮，打仗时曾力托悬门，让士兵通过。叔梁纥与正室施氏生了9个女儿。娶妾后，生了个瘸腿男孩孟皮。一直想生个健康儿子继嗣的叔梁纥又娶了孔子的母亲颜徴在。传说孔子因“野合”而生。何谓“野合”？有人说“野合”是指孔子父母年龄差距达50岁，婚姻有违习俗；也有人说“野合”是指颜徴在未经明媒正娶，成亲不合礼仪；更有人敷以想象，认为称孔子“野合”而生正好能衬托孔子后来的伟大。诸说不一而足。
孔子身高 1.9 米以上，是典型的山东大汉。孔子腿短、腰长、背驼、凹顶、突额、黑面、大眼、翻耳、龇牙。据说颜徴在生下孔子后，曾嫌其丑陋而欲弃之。幸亏颜徴在一时心软，才为后世留下了未来的“圣人”。
孔子33岁之前，一直生活在鲁国；34岁、35 岁时到过周都洛阳、齐都临淄；36岁至 50 岁，在鲁国教书育人；51 岁至 54岁，在鲁国从政，官至大司寇；55 岁至 68岁，周游列国14年；68岁至73岁，重返鲁国教书直至去世。73岁的年龄，在那个时代，算是高寿。
（三）
泰山是齐鲁两国的界山，也是孔子一生中所登上过的最高的山。依据现有资料，孔子一生与泰山的关联主要有7个节点：3次途经或登顶，4次言说与吟唱。
3次途经或登顶，4次言说与吟唱。孔子至少3次途经或登临泰山：35岁经泰山去齐国时在泰山考察，感慨“苛政猛于虎”；晚年回鲁后，与颜回登泰山，望见吴国都城苏州阊门外的白马；在游泰山途中听荣启期讲人生三乐。
孔子经泰山去齐国是目前所知的孔子与泰山的最早关联。由鲁至齐，泰山或泰山南麓是必经之地。春秋以降，从曲阜到临淄的道路主要有4条：一是“泰山西”线。由曲阜北行至泰山，从泰山西侧绕行，经今灵岩寺以西的万德镇长城村至济南，再沿古济水与泰沂山脉间的“济右陆桥”东行至临淄。二是“青石关”线。由曲阜北线行至泰山南麓位于今岱岳区房村镇的阳关村，向东进入莱芜盆地后北上，再沿泰山山脉与鲁山山脉的山谷，过后来兴建的青石关，到达临淄。三是“城子要塞”线。从曲阜北行至阳关村后，大致沿今辛泰铁路向东北方向行进，经位于今淄川区淄河镇城子村南15公里的城子要塞进入淄川，然后抵达临淄。四是“锦阳关”线。从曲阜北行至阳关村后，行至位于今济南市莱芜区雪野镇的锦阳关，再经位于今济南市章丘区龙山街道的平陵城，东行至临淄。
据李硕先生分析，孔子去齐国时已经有了自己的马车。离开鲁国前，孔子曾在鲁国三桓之一的孟孙家做家教。其间，孔子陪孟孙家的孩子去周都洛阳“游学”，拜会了老子和周王室的一些高人。回来后孔子便拥有了属于自己的第一辆马车。在那个时候，有了马车便既有了方便也有了体面。马车的价值和效用不次于今天的汽车。
就距离看 ，在曲阜通往临淄的4条路线中 ，“ 青石关”线最近，“泰山西”线最远，“城子要塞”线和“锦阳关”线居中。公元前686年，居住在鲁国的齐国公子纠为与居住在莒国的公子小白抢夺君位而急返齐国，大概率走了距离最短的“青石关”线。由曲阜经“青石关”线赴临淄约250 公里，而由莒国都城至临淄约有170公里。或许正是这80公里的近便之利让公子小白成为后来的齐桓公。就路况看，4条路线中，“青石关”线、“城子要塞”线、“锦阳关”线均需翻山越岭，只有“泰山 西 ”线 路 途 平坦。由鲁至齐，若非有公子纠一类特别紧要急迫之事，不会选择需翻山越岭的3条路线。
孔子走的是“ 泰山西”线 。《礼 记·檀弓下》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。”孔子让子路过去问情况，妇人说其公公、其丈夫、其儿子都先后被老虎咬死了。孔子问妇人为什么不离开这里，妇人说，这里没有苛政。听罢此言，孔子说了一句千古流传的话“：苛政猛于虎也。”
清代学者俞正燮考证，孔子所过的“泰山侧”，位于今桃花峪上源的老虎窝、猛虎沟。经“泰山西”线至齐，虽然有些绕远，但路况易于车行。当年孔子至齐并无紧急之事，走平坦道路，并顺便考察民风民情，应亦在情理之中。
孔子到齐国，实为避乱求安。孔子时期的鲁国，“三桓”已掌权100多年。所谓“三桓”，指鲁桓公的3个儿子。排行老三的季孙氏，地位最高，几乎世袭大司徒；排行老二的叔孙氏，世代担任大司马；排行老大的孟孙氏，世代担任大司空。公元517年，国君鲁昭公不甘心大权旁落，谋划除掉“三桓”家族，但因志大才疏，实力不济，最终落得个仓皇奔逃，避难齐国。孔子此时已在曲阜城娶妻生子。为养家糊口，孔子在季孙氏家干些粮食征收和牲畜饲养的活计，其间穿插在孟孙氏家当家教，同时，孔子还通过给别人操办红白喜事挣点外快。那个时候的红白喜事十分麻烦，特别是丧礼，规矩很多且程序烦琐，一般人难搞明白。孔子精于“相礼”，能把这些事情办理得井井有条。
孔子这时尚人微言轻，还掺和不上官场的权斗。但时逢乱局，家国不宁，孔子还是想去齐国看看能否谋个一官半职，寻个发展的机会。齐国地盘大，实力强，距鲁近。鲁国人一旦逢事，最先想到的往往就是奔齐。
（四）
孔子在泰山的活动主要集中于晚年返回鲁国之后的几年间。
西汉《韩诗外传》载，孔子晚年曾与颜回登上泰山。师徒二人站在孔子崖上远眺。孔子问颜回是否看见吴国都城苏州阊门外系着一匹白马。颜回循着孔子手指的方向看，说吴国都门上好像系着一条白色的长绢。孔子闻听，突感不妙，赶忙用手挡住颜回眼睛，不让颜回再看。师徒下山后，颜回忽然间头发变白、牙齿脱落。不久，颜回病逝，年仅41岁。
从颜回病逝的时间推算，孔子这次携颜回登泰山应在公元前481 年之前不久。两人这次来泰山的路线大约为从曲阜至宁阳 ，再 经肥城至泰安。今肥城市汶阳镇境内的“颜子坡”，相传即是孔子师徒曾驻足休息的地方。能 在 泰 山 顶上看见苏州城门，对 于 从 不 语 怪 、力、乱、神的孔子来说，的确显得颇为奇异。依凭常识，以人之目力绝难 在 泰 山 望 见700 公 里 之 外 的苏州城。东汉思想家、文学家王充认为此事虚妄荒诞，并不足信。也有人推测，望远之事可能只是孔子师徒间开的小玩笑，不必太过当真。但如果不过于拘泥于细节分析推测，孔子师徒当年在泰山上虽然无法望见苏州，但 二 人 望见吴地倒并 非 没有 可能 。 春秋 末 期 ，吴国强势北上，其最北端疆域已与 齐 国 接 壤 。泰山距其时位于今莒县的齐吴边界约 200 公里。倘若天光晴好，约略望见吴国的地盘，似应不为乖谬。
颜回是孔子最喜欢的学生。《论语》中曾 21 次提到颜回。颜回对孔子无比崇拜，曾感叹孔子的人品学识“仰之弥高，钻之弥坚”，博大精深，难以悟透。孔子时常称赞“贤哉回也”，并以颜回为榜样教育其他弟子。颜回死后。孔子悲恸痛哭，直呼“天丧予，天丧予”：这是老天要我的命啊，老天要我的命啊！
在往返泰山的途中，孔子曾在成邑郊外遇见过成国人荣启期。成国原在陕西周原一带，是周文王儿子叔武的封地。周平王东迁后，成国先迁河南，后至山东，最终落脚于今泰安市宁阳县华丰镇故城村一带。目前北、西、南3个故城村之间尚有东西约630米、南北约850 米、最高处 12 米的城墙遗址。位处齐鲁之间的成国时而归齐、时而归鲁，在两个大国间受尽了“夹板气”。春秋后期，成君最终沦为鲁大夫，成为孟孙氏采邑。
荣启期（公元前571年—公元前474年）本为周室宗亲。因其先人于鲁桓公时有功被封为大夫，始居于成。荣启期的家位于宁阳县城东15公里的葛石镇葛石店村。他精通音律，博学多才，不涉世事，善得其乐。后人常将其与700 年后的“竹林七贤”并称。《列子·天瑞》：“孔子游于泰山，见荣启期行乎成之野”。荣启期时年90岁。他衣着粗陋，腰扎麻绳，“鼓瑟而歌”，怡然自得。孔子问荣启期为何这么高兴，荣启期告诉孔子为人有“三乐”：天生万物，以人为贵，生而为人，很快乐；人分男女，以男为尊，生为男人，很快乐；人有寿夭，以寿为福，今已90岁，很快乐。孔子听后十分感慨：真是能自我宽解的智者啊！
荣启期的“三乐”标准，可以说低，也可说高。获生命、为男人、求长寿，是自然本能，可谓标准不高；而做人要真正能忘掉功利，乐天知命，又确乎很难。孔子赞赏了荣启期的态度，但赞赏不等于厉行。
综观孔子的价值标准和做人态度，他定然不愿、不能也不甘去做荣启期那样的隐士。因为“三乐”的故事，荣启期竟也成了孔子的“老师”。
（五）
孔子对泰山的4次言说与吟唱为：在鲁国教书时编纂《诗经》，最早在诗歌中写到泰山；在周游列国返回鲁国时，遥望泰山唱《丘陵歌》；在晚年时讥讽季氏僭礼祭祀泰山；在临终前吟唱《泰山之歌》。
孔子整理编纂的《诗经》收集了周初到春秋中叶 500 多年间的诗歌作品。《诗经·鲁颂》开篇即“泰山岩岩，鲁邦所詹”。鲁国境内及周边有诸多大山，但能成为鲁国人所共瞻之“靠山”的，唯有泰山。
公元前484 年，周游列国后的孔子 返 回 鲁国。途中孔子 作《丘 陵歌》，唱道“喟然回虑，题彼泰山”：长叹一声回首远望，唯见泰山雄浑辽旷。诗言志，歌咏言。14年间，孔子一路奔波，壮志难酬。在马上要回到祖国的时候，孔子心头的千般滋味，化作了回望泰山的一声叹息。
除直接吟咏泰山外，孔子还有一些对泰山周边山形物态的描绘。《诗经·鲁颂》中有“徂徕之松，新甫之柏”的诗句。徂徕即今天徂汶景区的徂徕山，新甫指今天新泰市的莲花山。《诗经》让徂徕山、莲花山荣载史册。
相传孔子周游列国途经今新泰市龟山时作《龟山操》，“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何！”：我想回望鲁国啊，可龟山遮挡住了视野。我想凿掉障目的龟山，可手里又没有砍砸的斧柯。孔子援琴而歌，借山抒怀，郁愤心绪，溢于言表。
孔子曾借泰山之名讽刺过一个叫林放的人。鲁国当国权相季康子僭礼祭祀泰山，让孔子十分生气。他对担任季氏行政总管的弟子冉有说，“曾喟泰山不如林放乎？”：难道居于祭祀之山的泰山神还不如林放懂得祭祀的礼节吗？孔子多次实地考察泰山，对封禅祭祀的规则、程式有全面了解。按照周礼，只有天子和公侯才有资格祭祀泰山。季康子是服务于诸侯的大臣，祭祀泰山不合礼制。孔子不好直斥季康子，便绕着圈子以反问的语气不说季氏说泰山，借说泰山骂林放，以骂林放责季氏。林放可能是为季氏执掌祭祀的官员，甚或就是那个出主意让季氏祭祀泰山的人。孔子在这里表达了几层意思：泰山上有知礼的泰山神；林放不知礼或明知故犯；泰山神不会接受这种不合规矩的祭祀；林放无知或故意误导了季康子；季康子祭祀泰山不对。这种指桑骂槐、隔山打牛的方式符合孔子做事的风格。孔子做事讲求方法与智慧，周游列国时即“危邦不入，乱邦不居”。孔子从不主张做无谓的牺牲，儒家所强调的“杀身成仁”其实是东汉以后的事情。
73岁时的一天，孔子忽有不祥预感。他早早起床，反背着手，拖着手杖，在屋里边踱步边吟唱他自编的《泰山之歌》：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！”
孔子唱道：泰山快要崩塌了吗？屋梁快要折断了吗？哲人快要死去了吗？在外经商的子贡闻讯，意识到孔子可能生病了。当子贡匆忙起来时，孔子已生命濒危。孔子去世后，子贡深感内疚。他破守墓3年之例，在孔子墓旁结庐而居，为恩师守墓6年。至今孔子墓前西侧仍有“子贡庐墓处”。
（六）
孔子是亚里士多德所说的“天生政治动物”。他一生孜孜以求于“得君行道”，推行仁政，虽生不逢时，屡屡碰壁，但顽强执着，矢志不渝。
孔子三十六七岁时在齐国待了不到两年。在此期间，他不厌其烦地游说齐景公和上大夫晏婴，冀望在齐国推行其仁德之治。但或因与齐国当政者的识见不同、性情相异，孔子在齐国并不受待见。直到十几年后，50岁的孔子在鲁国才终于获得从政机会。公元前501年，孔子在位于今济宁市汶上县次丘镇一带的中都邑担任了行政长官——中都宰。任中都宰大约一年，孔子被提拔为鲁国分管山川土地的司空。几个月后，又担任主管司法的大司寇，进入国家权力中枢。
孔子颇具行政才能。公元前500年，孔子在泰山东约50公里的夹谷主持了齐鲁会盟。经过双方的斗智斗勇，齐国归还了鲁国几座城池，实现了两国间的政治和解。这是孔子从政生涯中最为辉煌的时刻。但随后“堕三都”行动的失败，让孔子的从政生涯画上了句号。所谓“堕三都”，即通过拆除“三桓”各自封邑的城墙，削弱“三桓”的势力。季孙家在位于今临沂市费县的费邑，叔孙家在位于今泰安市东平县的郈邑，孟孙家在位于今泰安市宁阳县的成邑。拆除郈邑和费邑城墙相对顺利，但拆除成邑城墙时却受到强烈的反对和抵制“。堕三都”行动功败垂成。
“堕三都”行动失败后，孔子开始周游列国。14 年间，孔子到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚7个国家，其中先后在卫国居住近10年，在陈国居住近4年。孔子周游列国的范围总体上没有超出今山东、河南两省的区域。虽然在今天看来，这个范围算不上很大，但在那个兵连祸结、交通不便的时代，能不辞劳苦、百折不挠地奔波这么多地方，没有执着的信念、顽强的毅力断然难以做到。在经历了过匡被围、在宋险些被杀、在陈断粮 7 天等大难之后，68岁的孔子最终返回鲁国。
孔子返鲁后又相继遭遇诸多不幸：70岁时，他唯一的儿子孔鲤去世；71岁时他一生最喜欢的学生颜回去世；72岁时，忠心耿耿跟随他40多年的子路去世。在生命的最后6年里，孔子重回书斋并终其一生。
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致广大司机朋友的一封信
根据调查
交通事故分为两种：第一种是不可幸免的自然灾害造成的；第二种就是原本能够人为幸免的但又由于人为原因导致的。所以驾驶员的个人“特质”和“意识”是幸免车祸发生的最好解决方法！也许你曾听人讲过骇人听闻的交通事故，或者亲眼目睹过那一幕幕血淋淋的车轮创造的悲剧感到十分可怕吧！“车祸猛于虎”已越来越成为现实，不宜“开车”的人员可能会随时给自我及他人导致不幸和痛苦。
您的
“生辰、血型、和体型”到底适合开车吗？
阿伟择业说
随着社会的发展，汽车已经成为了人们代步和的运输交通工具，面对今天大街上的车水马龙，面对以万计的各种汽车，面对各个驾校海量的学员，说明汽车已经成为了我们人类赖以生存的工具。驾驶也就从以前少数人的一种职业，演变成了现在基本是人人需要掌握的一种技能。
车多了
驾驶员当然也就多了，致使这个职业鱼目混珠良莠不齐。当然一个人短暂的驾驶通常不会出什么事故，但假如作为职业，一个长期的“专职司机”来说就不同了，就像做饭基本谁都会做，但要想把饭做好就不是一件容易的事，开车也是一样，到底哪些人适当做专职司机呢？
做什么都要看天赋
后天的努力只是辅助效果，就像一位歌唱家没有天生的好嗓子，光凭后天的锻炼意义不是很大，一位好的司机也是一样，有的人天生就是司机的料，天赋的机智和勇敢，能够把80%以上不该发生的车祸给幸免掉。但不宜做司机的人，往往在紧要关头大脑就会失去应有的反应，导致车毁人亡。
在网上，只要随便搜索一下，就能发现不少八卦血型与车祸的信息资料，（下面的这组图是一家保险公司的调查结果显示图，大家可以作为参考）。
其他各种结论更是层出不穷
因为我的工作就是择业指导，从大量的测评数据来看，每3个测评者当中就有1个人问自己合不合适开车的问题，经常是年轻人问的最多的一句就是：“许老师，你看我的血型适当开车吗？”，实际上我不止一次的说过，光看血型一样，是无法做出准确的推断，有的时候间你到医院看看，出车祸的人差不多什么样血型都有，网上的多种说法你能够作为参考，但不可迷信。
比如
有人说“O”型是最危险的，喜欢飙车，不能忍受开得太慢，是迷信还是真有其说？有的甚至八卦出各种血型的行车“软肋”，比如“A”型，慎重细心，但开车时容易迷糊，他们对于周围的事物过分劳神。“B”型血的容易冲动急噪，为抢时间往往爱开快车，并在开车时喜欢看帅哥美女。“AB”型的精力不够集中，开车时容易犯困等等。
血型对开车的影响
一直都是我研究的重要课题，但我也不止一次的说过，这些您可以作为参考，毕竟这也是人们多年的经验总结，但光看血型一样来定其取舍，在准也准不到哪里去，就象医生撇开一个具体的病人和其他科室的检查结果不去综合分析，单凭某一科室的一张化验单就定病开药，我认为那没有任何意义，也是不负责任的做法，想想就头疼。
今天
我就破例简要说说，我在这方面的测评要点和大约步骤；其实“司机”这个职业的定位，和其他所有行业一样，离开了生辰、出生地、血型、和形体都不行，因为他也是职业的一种。
第一步
先结合生辰和出生地排出八字，定出用忌神，算出五行卦命，当然找出用忌神后，还要结合八字的五行短缺旺衰，定出一个基数五行，这个五行不能和从事项目的五行有刑冲克害的情况发生，这点要切记。
第二步
就是配合“血型”来断出第二个结果，血型是承上启下的作用，他是不但要配合命局，还要承接形体的协调和搭配，这是个定数。
第三步
就是从脸型上得出一个结论，就是按照脸型分出五行，在利用此五行配合形体断出结果，这步很重要，脸型一定要和形体搭配，因为没有一个人是典型的哪一五行之人，多数都是身兼两行或多行。
最后，就是找出命局、血型和形体的各个主要基点，也就是要素，定出与“司机”这个职业相协调的五行，如果有，那他（她）就适合做专职司机，反之就不适合，只要生辰和血型不错，准确率都可以在90%以上。
所以这些年来
好多领导和企业老板在选择“专职司机”时都会找我帮助他们把关，在以前的文章中我也多次提到选择专职司机的重要性和注意事项，希望能引起大家的重视，一般不适合开车的人，最好不要长时间的驾驶，为了自己，也为了他人！
要改变命运说难也难，说容易也容易，关键是要知道改命的原理和方法，以及足够的决心。
以前对命运之事也是疑惑不解，参悟佛学之后才渐渐明朗，概而论之，皆因缘聚会，因果相报。
人是不是真的有命运？答案是确定的，可以说，每个人生下来都有一个大致的命运轨迹。
为何？因为每一个人出生时，他的父母亲属，家庭条件，生活环境，时代背景等等主要因素是已经确定的，这些外部的主要因素，我们称之为外因，将初步培养出这个人的性格，人格，思维，认知，习性等内因，而这些内因又决定了此人以后在面对外因变化所做出的反应及选择。因此在某种程度上来说，人生是有一条大致的轨迹的，这也是预测学合理性的存在理论基础。
而我们所说的改命，其实就是要让这个潜在预设的轨迹偏离正轨，走到我们想要的轨道上去。
其实悟性高者，看完前面那段，就应该可以知道，改命的最佳方法，就是改变内因，因为出生时的既定外因形成了初始内因，若此初始内因不主动去加以改变，而是顺其自然，那自然会使人生得顺着命运轨迹一路向前，若有意识的改变内因，内因一改变，相对以后的人生路上，在面对外因变化时，你做出的反应和选择自然会不同于以往，由此造成的命运轨迹，自然也会逐步分离原来的轨道。
理是这么个道理，要改变自我，很多人却说很难，为何很难？因为他们没有认识到一个问题，那就是其实人这辈子，在很多时候，其实是“睡着的”，我们的每一个行为，无不在受我们的欲念、习性驱使而完成。那个“我”，我们以为真实存在的“我”，在不断的告诉自己各种需求:“我饿了，我想吃东西。我累了，我想睡觉。我好喜欢那个美女，我要得到她。我感到很没面子，我很生气。我要买那个东西。”等等，你的每一步行动，无不受到”我“的驱使，你犹如在睡梦中，你以为这就是你自己，其实你不过是在”睡觉“，在做梦而已，那不是真正的你。
所以佛告诉我们，这叫”无明“，这是心之虚幻，一切都是妄念。这”我“的真实面目就是”无明“。
无明驱使着你，你就在这命运的轨道上一直往前走着。
所以佛祖劝诫我们，要看破无明，不要受他的蒙蔽，要发掘真实的自我，观照他，观察无明的各种丑态做作，观照他是如何诱惑你，驱使你，蒙蔽你，从而拒绝他，阻止他，管制他，让你的行为真正从内得到改变，让无明听从于你，而不是受制于他，慢慢的，你的习性就会开始获得改变，你的初始内因就开始发生变化，你的脾气、性情、思想都将开始转变。
所以外因的改变，往往只是局部的暂时的微弱的，只有发自内心的改变，才是全面的持久的强烈的。由内因散发出来的改变，将导致外因逐步发生变化，向好的方向发展，最终改变命运。
所以，关键在于，要”醒着“，然后有决心的行动去改变自己，去修正自己的行为及性格缺陷等弱点，这才是改命的终极之道。
但我看题主的意思，似乎还是只想借助外因，能尽快的达到目的，这往往是可能性比较小的，当然你的努力会攀起一些因缘，可能可以遇到改变他命运的缘分，但你本身也是他命运中的羁绊，最终还是落入命运之中的可能性更大。
有三种人不受命运羁绊，大善之人，大恶之人，学佛之人。大善之人善因积累，福德丰厚，机缘互助，不可思议，不受命运羁绊。大恶之人无视因果，肆意妄为，易遭横祸，难得善终，不受命运羁绊。学佛之人明因果，破无明，修自性，不受命运羁绊。理皆在此。
从佛教观点说，人真实的本体是阿赖耶识， 就是“心”，就是无始以来起心动念的一堆记忆，只是这个“心”是真实存在的，其他一切都是“心”幻化出来的，所有人都在做一个不间断的“生死长梦”。只有从这个梦中醒来，见了“初地”（欢喜地）才能见到真实世界，然后一层一层修到十地成佛。 如果不从这个梦里醒来， 就只能在六道中轮回， 这个“六道轮回”体系有它的运作规律， 即便是“天人”（神仙）也会退转下来，也可能堕入地狱道。 有了这个“轮回体系”，我们就受到了一定规律的约束，我觉得这个约束规律就是“命运”的起因。
通常我们命理上的“命运”概念说就是我们这一生的遭遇，但是命理不考虑因果的因素，所以很难说清我们为什么会穷，为什么会富贵。按照佛家观点，这一生的命运其实是前一世的“业”造成的， 佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，从大方面讲，你的命运实际上就是你造成的，并不是别人。 想改是很难的，因为你必须为以前的错误付出代价。 所以我觉得现在搞风水这行其实是一种很“刀头舔血”的生计，如果你懂行，就应该顺着命主的命去改，挣个顺水钱， 但是如果不懂，那么往往就是给他人背负其前世的债务， 比如说，找你看风水的人是个大恶人，你替他看了块好风水，那是不是你要替他背负一些债务呢，他一生做恶的债主是不是该找你算账。 历史上风水的两个祖师爷郭璞和杨钧崧都是死于非命的，想想也不是没有原因的。
每个人的命运是不同的， 各自由前世的“造业”决定， 你能改的机会很少， 起码你要把以前（前世）的错误补偿了才行。在现实生活中，我们经常碰到那种无缘无故的恩仇，比如前一阵子北京一个男人摔死一个小孩，你说他和这个不认识的小孩有多大仇恨，为什么见面就把他从母亲怀里抢过来摔死，现实确实解释不了，从佛教观点可以有充分的原因就解释。 当然也确实可以通过一些机遇来改编命运的轨迹，前提是你的善行已经补偿了以前的恶行， 真正有记录的改命成功案例很少（袁了凡算是一个吧）。 古人说“一命二运三风水”的次序也是有根据的， 风水这些改不了排在第一二位的命运，顶多是做一些“锦上添花”的事情，能影响的是你轮回转世的命运。
我还是那句话：“如果这世界一切都会有现世报，那么世上谁还敢做恶”，正是因为三世因果轮回，所以才让这个轮回体系得以完整地周而复始地运转起来，且永远不会停息。福报多了，钱财多了，人的欲望会驱使他去做恶，一般来说穷人做不了太大的恶，只有大富贵才能做大恶，当然我这里所谓大恶是从能力上说，富人确有很多有善心的，穷人的恶也是针对少数个体，虽说“穷山恶水出刁民”，但是这种人打劫杀生也只能波及少数人，而富人可以涉及的面广，所以他们如果作恶就是大恶，比如一个企业的老板，一个总统，皇帝等，他们管理更多人的生计，一个不经意的决定可以造成成千上万人的家庭流离失所，这种恶行往往他自己还不容易察觉，大恶之后再转世轮回做恶鬼，做畜牲，做穷人，周而复始，这就是佛家所谓“轮回之苦”，你跳不出六道轮回，你就永远要受因果的控制，继而产生不同的命运。
命运就如一场不能认输重来的牌局，必须打完再能重新洗牌。命就是我们拿到手里的牌，有的人牌好，有的则很差。拿到牌的那一刻起，胜负80%是定了。运就是拿到好牌的人可以瞎出牌都能赢，也可以因为一个失误输掉了牌局；至于拿到差牌的，大多数都会选择消极对局，又或者喝下鸡汤鸡血后向着对面的人咆哮“我能行！”“我牌不好但我努力了也能打败你！”少数人会打量一下牌，“哦，这样啊。”然后尽力打好每一个回合，同时祈祷对面昏招百出。也许最后还是输得一塌糊涂，也许最后场面没那么难看，幸运的会获得【虽败犹荣】称号。命是大框架，占七分；运决定你的上下限，占三分。
想起以前读书的时候，老师很喜欢表扬那些刻苦用功的同学，尽管他们成绩不怎么样。那个时候我很颓废，读书用不上劲，天天被班主任骂。后来有一天，我觉得自己这样下去是不行了，很厌倦天天被老师骂、被同学们投来注视的日子。我尝试上课听一听老师的讲解、看一看黑板的板书。后来虽然算不上大的逆袭，不过成绩上去了，老师也没怎么找麻烦了。学会命理后，反推一下那一段时日，发现非努力之功，是时运到了。
现在很反感那些过于强调努力的言论，正正是因为【努力万能论】，让安利、广西传销、成功学、鸡汤这些祸害有机可乘。财富、姻缘、功名不是努力就能求来的，大多数是水到渠成。
我不是教各位对命运听之任之（尽管我之前就是随波逐流）而是尽量打好每一张牌，哪怕它只是一张方块3。对面J炸Q炸K炸甚至是鬼炸，那就炸吧，善业来了我欣然接受，恶业来了我也不拒绝。千万不要明明知道自己的牌和上限，还要到处找师父寻求改命转运的方法或者自慰“我再努力一点就能赢对手了”。
1. 现在传下来的算命方法很多，我家就有几种，我曾经百度到更多的。但是算命到底是算什么？我觉得只有三个主因身体，性格，环境。我们以财运为列，但凡做生意开公司的工作压力太大，我自己也是开了几个公司，可以说没有体力是做不动老板的，所以商界政界顶尖出女人较少，非女人不行，只是体力不够。所以身体决定财运。性格，大多数发达人士都有同样的性格坚韧，百折不挠。如果遇难而退，遇险而避则谈什么日进斗金，要知道一个公司内也许谁都可以说干不了，但是老板不行。所以性格决定财运。环境，如果把一只老虎让狗养着，养大后只不过是一只长的想老虎的狗。人也一样。
2. 怎么来判定以上三个要素。其中身体，性格在受精的那一刻就固定70%了。我家认为卵子受精一刻父母体内所蕴含的能量，及做爱空间所蕴含的能量对一个人的身体及性格起了决定性的作用！所以黄帝内经中的素问在我小时候学习玄学知识中的比重很大，诸位有空也可以看看，九交九不交很有意思。那么怎么推断受精时间，古人是通过出生时间来到推的。所以剖腹产毫无意义，早产儿命运推不准也不是什么秘密。
3. 环境的影响，女子十二岁之前，男子十四岁前环境对命运的影响较大，之后的影响就不是决定性的了，说到底人还是社会的人，社会的大环境其实对每个人都相对公平。
4. 改命。我们家认为最不但因果的改命就是改变性格和身体。这是在技术上最容易的而在实践中最难的。先天不足后天补，这句话来自唐本草宋版。我觉得就是一句笑话，如果能做到，那么同样环境下的人的性命长度可以调节到一致。性格的改变不仅牵涉到身体，而且还有一些不为人道的原因 我就不多说了。其他的改命方法，如果不影响主干（财，寿，嗣）还是相对容易，方法也很多。一旦涉及主干则很难了，有些改命的方法大抵以掠夺为主。效果还不怎么样。
5. 其他影响命运的方面。A. 运气，我觉得运气这个东西是老天开的小卖部的产品，但是既然是出售那就是有代价的。大凡运气加身的人一定有其想要而缺失的东西。B. 信仰力，这个很神奇，而且精纯的信仰力真的能够改变很多，原因未知。不管什么信仰都管用，哪怕黑巫也行。但是个人推荐佛学。理由不说了。记得全身心的信仰。
玄学命理的依据，以及命运更改的可能性的讨论？
在我看来，大家也都知道，周易本身是一种周期的理论。
八字的四柱也好，紫薇的星盘也好，八卦也好。直观得看，他们都是一圈一圈转的。
天干地支是不断循环的，天上的星宿也是不断循环的（只要地球不脱离太阳系）。
万物的生长或发展都有其周期性，都会经历孕，生，荣，病，死，绝这些过程（十二长生）。
而十二长生也好，算命也好，只是从三维的角度，按照时间的线性发展，来解释事物，特别是生命体的发展历程。
但是老祖宗们留给我们的是更高维的模型构建，因为在这个模型里，时间是被我们所忽略的。时间在我们看来是线性的，但时间在任何一个易学分支中，应该都是循环的，即非线性的。我们只重视对国运、家运和自身运道的发展进行无止尽的分析和预测。都知道时间能消磨一切，却忽略了时间的周期性。
在老祖宗的模型里，时间是一个圆，时间这个圆加上三维的球体就组成了一个四维的世界。可以跳出目前的框框所束缚我们的三维世界。
所谓周期，空间的周期性和时间的周期性是我所认知的玄学命理的依据。
至于命运更改的可能性问题。
以下均为设想，或者本人幻想，仅供探讨。
由于目前我们的所有理论模型都是建议在线性时间的基础上，所以，在这个条件下，命运更改的可能性为零。
那线性的时间观念有错吗？没错！
怎么说呢，每个人的大运周期都是600年，60个大运，而一个人基本上就70-80年的命，满打满算10个大运，相比大运的时间周期都是很短的时间，更不要说整个世界的时间周期了，因此，线性时间的命运模型在我们的现状下是成立的。
根据这个模型，如果要更改命运，那要跳出这个线性时间，寻找另外的线性时间，就也是楼上有些回答里说的平行世界角色的置换。
要做到这些，肯定要有外力推动，或许某些术，巫术也好，方术也好，能做到这些。但是，在现在这个平衡的世界里，在这边打破了平衡，在那边就要给你找回来。简单点说，要付出代价。以命换命也好，和魔鬼交易也好等等。
可能自我的升华也能带来命运的转变，佛教说跳出三界外，不在五行中。流传很广的各地的肉身菩萨，从上述的观点来分析，应该是这些修行者的时间停止了，或者说他们在我们这个世界的时间停止了，很典型的一种修行到极致的体现。从我们这个世界跳出去了，至于去了哪里，是不是只是灵魂去了，不得而知，我没有那种境界，也体会不了。但是，我理解的是，他们在这个世界应该还没走到终点就跳出去了，所以留下了时间停止的不腐的肉身。衰病死绝胎养，这些肉身菩萨“死”没“死”不知道，但是肯定没有“绝”。
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