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店铺装修风水有哪些？
店铺装修风水禁忌1、店铺颜色忌随意选择
店铺装修的颜色是不可以随意选择的，颜色的选择存在很大的讲究。许多商店都非常注重店铺内部的颜色，而且通过心理测试证明：比如红色等比较明快的颜色，会使人处于一种相对兴奋的状态，从而激起购买欲望。
在店铺装修风水中，店铺内部的颜色要和店主的生辰、店铺的朝向以及所售商品的五行属性相结合。首先，将商品的属性纳入木、火、土、金、水五大类；其次，参照店主的命卦和商店的宅卦，确定店铺内部的装修色调。
店铺装修风水禁忌2、店铺大门不宜过小
众所周知，大门是商店的咽喉，是顾客和商品出入与流通的通道。而店铺的门每日迎送顾客的数量决定着商店的兴衰。所以出于顾客接待顾客数量的考量，店铺的门不宜做得太小。
在商铺装修风水中，店铺的大门做的太小，就相当于缩小了屋宅的气口。这样不利于纳气，会减少、减慢气的流入，从而减少店铺的生气，增加死气。
店铺装修风水禁忌3、柜台不宜摆在出口
在店铺装修风水中，柜台不适宜摆放在出口处。有些店铺为了促销商品，会在扶梯的出口摆设柜台，认为这样可以使顾客在踏进楼层的一开始就见到推销的商品，从而增加出售商品的可能性。
但在现实生活中，顾客往往会故意绕开这些柜台，走向旁边的柜台。因此，不妨将挡在楼梯口的柜台往旁边移开一点，这样就可以看到“宅相学”的妙用。
店铺装修风水禁忌4、店铺内音乐声忌过大
很多店铺为了营造商店的内部气氛，会播放震耳欲聋的音乐。其实这样的做法是很不好的。虽然音乐本身确可以营造一种气氛，但要看是营造了怎么样的气氛。只有轻柔雅致的乐声才可以使顾客留连忘返，从而增加顾客在商店里的逗留时间，增加顾客消费的可能性。
在商铺装修风水中，店铺内播放音乐的音量不宜过大。这是因为震耳的音乐被称为声煞，属于凶煞的一种。这样的音乐会使人自然而然地产生出烦躁的情绪，只会对店铺的促销起到负面的影响。
清明节快到了，我们要致敬先祖，悼念先祖，感恩先祖。先祖在阴宅，掌握阴宅风水的“四原则和五看”，自己也能看自家坟地有无问题了。阴宅（坟地）风水对我们非常重要。阴宅是安葬祖先灵柩、祖先长眠安息的地方，称之为阴宅，也有的叫坟地。阴宅也要讲究风水。传统文化认为将祖先安葬在绝佳的风水福地，必能带给子孙后代的生活以安乐，反之，如阴宅风水不好，会影响后人的诸事不顺，重的是噩运不绝、家庭破裂。
阴宅风水虽然至关重要，但一般都是要找风水大师去看的，既费财又费事。现在教你一招，做到“四原则和五看”这样，我们自己也能看自家的坟地了。所以，清明节我们都要去祭祖，在这个过程中，趁着自己看看自家的阴宅风水的吉凶情况。
阴宅风水知识四大原则：
原则一、阴宅风水要看四象：“朱雀、玄武、青龙、白虎”是否齐备，还要看阴宅风水的来龙、案砂、明堂、水口和立向等。阴宅或坟地的后面有高山或高的建筑物；前方低洼或由流水经过曲水更好；左右两侧有护山或高（不可过高）的建筑物环抱，左边可以有小溪流水也为最佳。中间部分堂局分明，地势宽敞，那么这个阴宅风水就是非常理想的环境的风水宝地了。
原则二、在风水和古代的地理理论中，强调人都是由父母所生的，父母去世后葬在好的地方，骨骸可以得到地气的温暖，进而起到保佑子孙的作用。所以阴宅不要在一些绝地上，不能埋在受风或受湿的坟地上，否则对子孙后代不利、受损。
原则三、坟地不要在周围很高，而就坟地是洼地的地方，这样的阴宅会对子孙健康不利；阴宅不可以进水，不可以在穷山恶水中，不可以在四面直击受风的地方。
原则四、阴宅是公墓的，首先要看公墓是不是在的位置合乎风水；然后再看单独的墓碑所在位置，最好不在最左边或最右边，否则会出现青龙或白虎的缺失，是不利的；其次还是要前面开阔，后面高大为好。
阴宅（坟地）风水要做到五看：
第一要看路。在祭祖时看阴宅附近的道路，有没有人一直在坟地上走，且形成了路的情况。还要看坟地草丛中的兽道。先人坟墓经常被践踏，祖宗不安宁，子孙也必定日渐卑贱，出败家子。如果是人走的道，可以将阴宅抬高，把人走的小道引向别的地方。如果是兽道可洒硫磺驱走。
第二要看形。看看祖坟有没有坍塌破裂等的叫阴宅有损，会影响后世子孙的家庭和睦，和人际关系。修补阴宅需看黄历寻忌日，前应恭敬上香磕头请祖先先离阴宅，然后说不肖子孙某某来给祖先修房子了。还要给周围的孤魂野鬼一些香火纸钱。
第三要看水。阴宅绝对不能渗水！如果渗水是大凶！看先人坟墓有无渗水的方法，其一是看周围是有小溪水；其二是看土壤的含水量，如果半米以下的土含水量还高，那就有渗水了！再次是看阴宅附近的植物是不是喜水植物。渗水的坟墓会影响后代子孙的身体健康，祸绵三代。如先人阴宅渗水，后代多肾虚，同脉血亲得肾病甚至是尿毒症！
第四要看树。墓地周围不可有根系过于发达的树，大树的根穿破棺材，会影响子孙后代的智商！甚至出现痴呆儿。补救方法就是尽早砍树，如树根已破棺材，必须修补棺材，挖尽树根。这个当然是要看日子，在砍前后都要给树上香，告知清楚原因得罪了。
第五要看草（风）。山管人丁水管财，山就是阴宅，所以阴宅管着其后代的发展的。祖先坟墓上不宜长有毒、根系发达、有刺的恶草！
另外如果在上坟的时候，听到有吉鸟鸣叫，这是吉兆，附近有鸟巢等物皆是吉兆，不可侵扰。另外大家日常祭祖发现阴宅有破损，就要及时补救，传统上最好的补救时间就是清明节前后。
掌握阴宅风水的“四原则和五看”，缅怀先祖，展望未来，不忘初心，继续前行！这就是我们的优秀传统文化；清明节我们感恩先贤，感恩先烈，感恩创造并捍卫华夏的所有人！
“心存不善 风水无益" 。在一切风水布局中善乃根本！在一切善缘中，法善行为最。转发一篇智慧和正见的文章就是在践行法善行，它可能触动一个人，改变他（她）的人生，从此朝着光明前行。感恩您的随手点赞和转发朋友圈，让更多人受益！
清明节快到了，我们要致敬先祖，悼念先祖，感恩先祖。先祖在阴宅，掌握阴宅风水的“四原则和五看”，自己也能看自家坟地有无问题了。阴宅（坟地）风水对我们非常重要。阴宅是安葬祖先灵柩、祖先长眠安息的地方，称之为阴宅，也有的叫坟地。阴宅也要讲究风水。传统文化认为将祖先安葬在绝佳的风水福地，必能带给子孙后代的生活以安乐，反之，如阴宅风水不好，会影响后人的诸事不顺，重的是噩运不绝、家庭破裂。
阴宅风水虽然至关重要，但一般都是要找风水大师去看的，既费财又费事。现在教你一招，做到“四原则和五看”这样，我们自己也能看自家的坟地了。所以，清明节我们都要去祭祖，在这个过程中，趁着自己看看自家的阴宅风水的吉凶情况。
阴宅风水知识四大原则：
原则一、阴宅风水要看四象：“朱雀、玄武、青龙、白虎”是否齐备，还要看阴宅风水的来龙、案砂、明堂、水口和立向等。阴宅或坟地的后面有高山或高的建筑物；前方低洼或由流水经过曲水更好；左右两侧有护山或高（不可过高）的建筑物环抱，左边可以有小溪流水也为最佳。中间部分堂局分明，地势宽敞，那么这个阴宅风水就是非常理想的环境的风水宝地了。
原则二、在风水和古代的地理理论中，强调人都是由父母所生的，父母去世后葬在好的地方，骨骸可以得到地气的温暖，进而起到保佑子孙的作用。所以阴宅不要在一些绝地上，不能埋在受风或受湿的坟地上，否则对子孙后代不利、受损。
原则三、坟地不要在周围很高，而就坟地是洼地的地方，这样的阴宅会对子孙健康不利；阴宅不可以进水，不可以在穷山恶水中，不可以在四面直击受风的地方。
原则四、阴宅是公墓的，首先要看公墓是不是在的位置合乎风水；然后再看单独的墓碑所在位置，最好不在最左边或最右边，否则会出现青龙或白虎的缺失，是不利的；其次还是要前面开阔，后面高大为好。
阴宅（坟地）风水要做到五看：
第一要看路。在祭祖时看阴宅附近的道路，有没有人一直在坟地上走，且形成了路的情况。还要看坟地草丛中的兽道。先人坟墓经常被践踏，祖宗不安宁，子孙也必定日渐卑贱，出败家子。如果是人走的道，可以将阴宅抬高，把人走的小道引向别的地方。如果是兽道可洒硫磺驱走。
第二要看形。看看祖坟有没有坍塌破裂等的叫阴宅有损，会影响后世子孙的家庭和睦，和人际关系。修补阴宅需看黄历寻忌日，前应恭敬上香磕头请祖先先离阴宅，然后说不肖子孙某某来给祖先修房子了。还要给周围的孤魂野鬼一些香火纸钱。
第三要看水。阴宅绝对不能渗水！如果渗水是大凶！看先人坟墓有无渗水的方法，其一是看周围是有小溪水；其二是看土壤的含水量，如果半米以下的土含水量还高，那就有渗水了！再次是看阴宅附近的植物是不是喜水植物。渗水的坟墓会影响后代子孙的身体健康，祸绵三代。如先人阴宅渗水，后代多肾虚，同脉血亲得肾病甚至是尿毒症！
第四要看树。墓地周围不可有根系过于发达的树，大树的根穿破棺材，会影响子孙后代的智商！甚至出现痴呆儿。补救方法就是尽早砍树，如树根已破棺材，必须修补棺材，挖尽树根。这个当然是要看日子，在砍前后都要给树上香，告知清楚原因得罪了。
第五要看草（风）。山管人丁水管财，山就是阴宅，所以阴宅管着其后代的发展的。祖先坟墓上不宜长有毒、根系发达、有刺的恶草！
另外如果在上坟的时候，听到有吉鸟鸣叫，这是吉兆，附近有鸟巢等物皆是吉兆，不可侵扰。另外大家日常祭祖发现阴宅有破损，就要及时补救，传统上最好的补救时间就是清明节前后。
掌握阴宅风水的“四原则和五看”，缅怀先祖，展望未来，不忘初心，继续前行！这就是我们的优秀传统文化；清明节我们感恩先贤，感恩先烈，感恩创造并捍卫华夏的所有人！
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玄空风水学，为风水之大家，风水之最高层次，难学难懂，然而，准确率极高，可推算过去，预知未来，吉凶祸福，刑冲破败，全在指掌之中。
一、简说
玄空学和八字预测学一样，八字算命根据四柱(命)、大运、流年，通过命可以知道该人的富贵贫贱、穷通寿夭，父母、兄弟、婚姻、官运、财运、子女、疾病等;玄空学可以根据宅命盘、运盘、流年盘、流月盘，推算出事情，如何改变、化解等。所以，宅命的选择就和剖腹产择日生孩一样重要。
按照选择的日期和时间出生后，孩子的八字就定了，命和运也基本定了。立宅命也是如此。按照元运立向后，宅命也就定了。人的命运还要考虑职业、行运方向等后天因素。玄空学也是如此，宅命立成旺山旺向，丁财两旺之局，还要考虑外部形势，如果外部形势符合命局则是丁财两旺，但如果和命局相反，则会丁财两败。如果命局丁财两败，但用颠山倒水之法，亦可挽回败局，改为丁财两旺。
二、相关资料
任何风水学，都要以验证为起点，离开验证就不是真理，就没有生命力。尽管风水学派别林立，风水理论也各有体系，但都逃不脱验证的判决。经验证而能成立的，自然长久留存。经验证而不能成立的，自然遭历史淘汰。不管哪一派风水学问，都会历史地由验证去决定其取弃。谬论会被抛弃，真理会得到保存，而且会在不断地验证中达到精益求精。
玄空风水学一直属于秘传，没有公开，尽管蒋大鸿写有<地理辨正> 、 <平沙玉尺辩伪>等书，倡言玄空，招引不少学子从其师教，但戒律森严，明言天谴，而其法一直深藏，未有公开。得传其法者，也遵师叮嘱，不得太露，故民间普罗大众，不得而知。使玄空之法不能发扬光大。而其他风水学，则广为传播，深入民间。
玄空风水学极少传人，幸得沈先生胸怀广阔，光明磊落，把所学玄空之理尽数公开，从此玄空之学方得传播。可惜的是，沈氏并非直传，仅从若干本子推论而得。恐未能网尽全数。沈氏将研究所得，全数公开，精神实在难能可贵。
三、理论依据分析
《玄空风水学》又称《玄空学》，又有东方科学-玄空飞星的美称,其理论博大精深,源远流长。《玄空风水学》源于河图洛书之理,由晋朝郭璞先师创立,经历代风水大师研习传承,到明朝明成祖迁都北京时,于公元1421年皇宫建造,参考《玄空风水》理论的旺衰吉凶来定向,从此《玄空风水》一直深藏皇宫为帝王将相服务,在上层流传,至今已有几千年,经久不衰。
《玄空风水》是形、理、气、数,四者结合起来构成风水学上的精华,是形理兼备的上乘科学;是一百多家易学课门集于一体的精到之处。亦为历代风水大师的必修艺术。
用《玄空风水》理论来看山评水就在一望之间,而知某市都败于何代,某村落发于何年，某地将来兴衰，某家来日病灾将起，某商店财运旺衰吉凶等等。
总之世上一切局面都在千变万化之境界中，却有一定的轨道可循。不论竖穷千载、横尽九洲、人之智愚贤否，事业成败之利钝，无形中无一不有难逃之限度，演之可成为科学的方式，传之可作为群众之法戒，开拓之阶梯，迎机之利导，开辟盛时，可以助百业之勃兴，灭万方之痛苦，它应用无穷。
四、相关解释
玄空学是所有风水流派中最玄秘最深奥也最灵验的派别，它不但能改善命运，使人朝贫夕富、富贵康宁，且还能用以推城镇之兴替、国家之兴衰。怪不得被世人尊称为"救贫先生"的唐朝国师杨筠松会有"秘密在玄空"的肺腑之言。然而其义理博大精深、包罗万象、概天地万物，学者如不得诀窍，虽硕学鸿儒也难以领会，若得真传妙诀，才能登入堂奥。
下面就对"玄空"二字作以下五点解释:
第一、玄空从字义上解释"玄"即是天时，"空"即是空间及方位。故说:"天玄地黄是用玄来代表天，因天象运行象征时间变化;用地来代表空间，土地能生养万物，为万物之所依。"由此可见天象时间与地面空间两者是密不可分的。
第二、玄，天之施也。空，地之受也。天乃积阳之气，为玄为生。地乃积阴之气，为空为死。天气为不见之形，变化莫测，故曰"玄";地气为重浊可见之形，但有流通之窍，故曰"空"。所以玄空是推算运行于天地间的能量交替对人事的影响。
第三、玄字如拿住线丝的两头在搓绳，有周期性的旋转变化之意。天竺学者言:"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。"玄空的奥妙之处在于七色九气在时间的流转中随阴阳顺逆而发生循环运转。
第四、杨子法言曰:"玄者一也"，而空之凭藉即窍也，窍有九。所以说玄空飞星是源自洛书从一至九之数的气场运动规律，其会根据不同时运而产生吉凶衰旺的变化。
第五、玄，为理之微妙者;空，为窍。玄空学是微妙理气的窍门，探索的是玄之又玄的奥妙和玄机。若能明白其数理的微妙变化，就可以窍天地而进入天人地合一的至善境界。
《灵城精义》云:"宇宙有大关合，气运为主;山川有真性情，气势为先。地运有推移而天气从之，天运有转变而地气应之。"天运流转和地势状态应相一致的理论是玄空风水的精髓，也是许多风水学派中独有的灼见。
即使在同一个地方中又为相同坐向，若造作的时间不同，其吉凶的显示则也不同。清初玄空明师蒋大鸿(人称"地仙")曾说过:"人葬出盗贼，我葬出王侯!"的豪语，之所以能语出惊人，是因为他能掌握在适当的时机中去选择符合该时机的有利的地理环境。在他著的<都天宝照经>中说:"今人只爱周边好，而不知那些子;些子合得天机，周边不好亦好。若那些子不合天机，周边虽好，皆无用矣。阴山阳山、阴水阳水，皆现成名色，处处是死的，惟有那些子是活的。些子一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴。""些子"即玄空之挨星也，也为"移星转斗"之法，是很灵活的看地法，不象一般风水流派只注重死的山水之呆板的法则。
故而所谓的风水宝地，并非永恒不变的。它是只反映在空间上的环境优选，并不具有时间上的永恒优选。诚如马泰青前辈所云:"形势所主者，生人之权;理气所主者，兴废之权。"也就是说:"一个地方的地理山水美恶能主宰人的品貌，而挨星的元运则主宰人事的盛衰。"
玄空学就是以挨排洛书九星为理气，又以自然环境的山水为依据，两者结合后确定其旺衰。这既要理气，又不死套理气;既要环境，又不迷恋环境，一切从实际出发来确定住宅的吉凶。
早在公元前2500年，中国先贤就开始"仰观天文、俯察地理"的活动，逐渐形成了"天人合一"的宇宙观，这种思维实际上是强调天地与人三者之间的协调统一思想，而风水学探讨的就是人与天地之间的内在联系，它是以易经的阴阳学说为指导，通过人的意志主动性之发挥来"参赞天地之化育"，以达到顺其自然、平衡和谐的效果。
因此，玄空学是根据洛书九星挨排理论与地理形态相结合，去选择最佳的居住空间的学问。玄空风水运用的原理就是根据时间与空间相互作用而产生的吉凶，再通过人的主动性进行调整，从而将天人地三才协调和谐的天人合一观。目的是为达到身心的安康、人生的顺意、事业的兴旺、社稷的昌盛。
在中国的文化传统当中，死亡极具仪式感和宗教感。特别是在佛教中国化的进程当中，更是赋予了死亡别样的文化意义和形而上的哲学传统。而灵魂概念的演绎，则将所有国人对死亡恐惧的集体无意识，转化为对永生的寄托与渴望。
这种肉与灵的分离，对灵魂不灭与永生进行全新诠释，而鬼文化也成为国人精神信仰当中的重要支柱，而这也在很大程度上对玄学产生较为深远的影响。
由灵魂概念派生而出的轮回理论，构成了鬼神观念的主体。但作为灵魂的中转站，鬼都则往往被视作灵魂的归处。而在我国，两处地方被视作灵魂的归处：一是泰山余脉蒿里，另一处则是鬼城丰都。但对于两者究竟哪处才是鬼都，历来众说纷纭莫衷一是，青蚨君从其鬼都说法的源头进行探源，为您理清鬼都文化的渊源。
泰山神祇：东岳大帝掌死的泰安鬼城
泰山鬼都说由来已久：古有“上有西安，下有泰安”之说。就是说，泰安乃“鬼都”。根据学者考证， 泰山神主管生与死的神权历史，可上溯至先秦时期。春秋战国时期，五行学说盛行，而泰山距五行学说发祥地齐国较近。也正是从这个时候开始，泰山就成为阴阳交替、万物发育的地方了。在五行学说当中，东方属木，泰山被称为东岳，其寓意也就不言而喻。发展至东汉时期，由于道教的产生和普及，社会上随之出现了“泰山治鬼说”，泰山神便掌管了天下生杀大权。而与泰山相关的民间传说中，专门挡煞制服恶鬼的泰山石敢当，也在中国大地广为流传。至今，在广大北方地区，仍然有不少家庭将泰山石作为镇宅的器物摆件，摆放到客厅当中。
泰山主生死的观念由来久远。鬼文化在泰安地区极为盛行。汉魏时期就早流传的"泰山主死"，并把它附会于嵩里山。
《汉书·武帝纪》："太元初年，檀高里"，颜师古注释："死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里"。
而在佛教中国化的进程当中，地狱观念的引入与泰山主死观念的逐渐融合：在唐末，十殿阎罗的说法已经基本形成，冥神系统当中的神祇，则由中国历史上清廉正直的官员担任。而也正是基于此，泰山也演绎成阴曹地府的雏形。而蒿里山神、泰安城的奈河（梵语地狱的音译）与岱庙，则构成了冥府的神祇系统。
泰安的鬼文化起源，是中国阴阳学说兴起和发轫的起点。而东岳大帝在道教神仙体系当中，也占有极为重要的地位。这让整个泰山的冥神概念，有着仙风道骨的飘逸。
鬼都丰都：世俗概念中的归处
相较于泰山的氤氲朝霞和道家气派，丰都鬼城在整体感觉上则给人营造了阴森、压抑的氛围和感受。鬼城丰都位于四川盆地东南边缘，地处长江上游，被认为是“鬼国京都”。它是一 座依山面水的古城，春秋时称“巴子别都”，它是从重庆顺游长江三峡的第一个旅游景区。
相较于中原文化的浩然正气，巴蜀素以鬼怪剑走偏锋。溯源鬼城丰都，大概有三个源头：一是东汉末年五斗米道兴起于巴蜀之地，其广泛吸收古巫术与傩术等具有鬼怪色彩的仪式，因而被称之为鬼教。丰都地区则是五斗米道的活动中心，鬼都的说法不胫而走。第二个源头则是鬼帝土伯说。丰都曾为古代巴子国别都，川渝地区盛行的鬼帝信仰，在此留下深深的印记。环境闭塞的丰都，自古以来就被称为幽都。三是阴、王成仙之说。葛洪在《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他们因不满社会现状，双双先后来丰都修炼，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王。
从时间轴来看，丰都的鬼文化起源相较于泰山的掌生死相对较近，且在最初的文化系统上，并非与中原正统文化同根同源，其存在广泛的巫傩文化基因，别具巴蜀风情。
但是，丰都作为鬼城，其在世俗化的观念中的认可度远远高于泰安。其在民间的影响力非常巨大。其原因主要是佛教地狱概念的引入和了凡四训、玉历宝钞等劝世书册的流行。丰都独特的地理环境和幽深僻远的公众认知，让丰都本身就与地狱的阴森形成对应。这种民间影响力的集聚，最终拓展了丰都鬼文化的公众认知。而宋代之后，话本小说的博兴，又加剧了这种民间化的普及。
最终，丰都的鬼都地位，后来者居上，成为鬼文化的符号。
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