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◀上期节目中，我们说到了大明山在民间风水学上的地位，是不是对印象中单纯的旅游景点有了新的认识呢？这期节目,大家可以跟随我们的镜头，一起去看看广西周边还有哪些隐藏着大学问的山川流水。
◀石牙乡地处兴宾区东南部，距离来宾市城区53公里，此处有一座龙头山在石牙街北3公里处能子村、加六村的村背山、宝塔山北边100米处，山尾屈曲蜿蜒伸至邻乡三五乡界方村、玉村，山体与长囊山山系大大小小丛山连成一起，长约35公里，主峰海拔高278米。
◀龙头山的山头起伏威武，山间有一池塘，池深数丈，池水清澈且数十年不干。山脚下还有处一小泉，长年潺潺流水。山头两旁，各有一座小山，左边叫金童，右边叫玉女。站龙头山上观望，能看到太阳照耀眼，石似鱼游动，三台山鼎立。
◀来宾与贵港市交界处的樟木镇也是个藏锋聚齐的风水宝地。站在双女峰上可以看到左边的金童与右边的玉女两座小山，面前是一座狮子山，狮子与金童玉女组成了一个完美的堂局。
◀在古代，风水文化最接近建筑文化，在宅院、居址、墓地、城池的建设中时有表现。我们既不会将风水文化混同于地理学，又保留风水文化的神秘性，同时保留地理学的可观察性，注意二者的界限，更好的了解我国古代的堪舆文化。
一提起“风水”，我们就感觉具有极强的神秘性。总会联想起阴阳先生拿着一个罗盘到处转悠，嘴里念着一些我们听不懂的词。那么，风水究竟是干什么的，到底可信不可信呢？
“风水”，也叫青乌术、青囊术，具有学术性的叫法则为“堪舆术”。它究竟是干什么的呢？风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，因此也有地相、堪舆术的称谓。它是一种研究环境与宇宙规律的科学，古人认为“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一体的，秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此，不仅环境对人会产生影响，人对环境也能产生影响。
古代理想风水模式_图
人生活于这个世界上总要有居所，活着要有阳宅，死后要有阴宅。自己居住的地方要与环境相和谐，人才能健康。所以人们每当建筑宫殿、住宅、村落、墓室时都会按照“风水”的指导原则来修建，以确定其选址、座向及建设原则和方法。我们不禁会提出疑问，“风水”可靠吗，它到底有何依据呢？其实，风水早在战国时期就已经兴起了，风和水是自然界中的两种力量，而宇宙是一个大磁场，风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能，水代表流动和变化，因为宇宙是个大磁场，故而罗盘就是根据磁场而运转的。
关于风水的定义，从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的要数晋朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬书》，其中说到：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”在这里，风水就是相地的意思，其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气，入侵人体会使人生病；而水则具有流动性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要选在有水的地方。从这里，我们也可以看出，风水就是处理人的居所（阳宅和阴宅）和环境关系的，总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。
古代风水书籍《地理五诀》中的相关记载_图
既然我们对风水有了基本的了解，接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等。
所谓的“形法”，顾名思义就是选形择址；所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局；所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工；所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施。由于人有死人和活人之别，故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水。又根据所处环境的不同，分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外，和自然地理环境的关系较为密切，故而更注重形法；而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区，受环境的限制较大，故而会采用形法、理法并重。
由于选址会有所区别，便使得风水进一步发展为形势派和理气派。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘，用于确定选址和规划方位。无论是形势派和理气派，虽然在操作方法上会有所区别，但它们都有自己共同的原理。总结起来，就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理。
阴阳五行图_图
其实，风水术看着神秘，但具有一定的科学性，它是多学科交叉的一门综合科学。其中包含了现代科学中的物理学、地质学、气象学城市环境学、生态学等一系列科学。不论它的原理如何深奥，操作方法如何复杂，总的来说就一个原则：人与环境的和谐。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”由此，可见良好的环境对于居所的重要性。
从大的方面，我们可以将风水分为形势派和理气派这两大派，但如果细分，则会有许多小的流派。如形势派包括峦头派、形象派和形法派；理气派则更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。此外，还有影响力较小的一派，叫作命理派，本是相人之术，却被用于风水之中，即依据人的出生时间来阐述居住环境与人的关系及其影响。
风水罗盘_图
中国古代的风水学源远流长，极为发达，相应的也产生了许多风水学大师。据说风水的创始人就是道教女神九天玄女，但其事迹不详，我们姑且不表。到了战国时期，风水学已经较为兴盛了，我们在《史记》中也能够一窥他们的身影。但风水学较为全盛的时期还在隋唐以后，这一时期名家辈出，著述宏富。比如唐朝时期的僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人。僧一行不仅是位卓越的佛学家，其在天文历算方面也颇有造诣，如其方明的“大衍历”具有很大影响。在风水学上则提出“山河两界”说，对后世堪舆学“界水”理论产生了重大影响。
此外还有杨筠松，字叔茂，窦州人。此人长期居住江西，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，影响力颇大，故而被后人尊为江西派祖师。由于他的声名较大，朝廷对其也很是礼遇，曾官至光禄大夫，掌灵台地理事。除了这二人，唐代风水学中具有影响力的还有司马头陀、浮屠僧人泓师、邱延翰等人。到了明清时期，风水学则更为完善，出现了张宗为、目讲僧、仲宁、仲宁、杨宗敏、廖均卿、徐善继、李景溪等人。
地理风水卦书 阴阳宅珍本《司马头陀地理铁案》_图
随着时代的发展，风水学经历了由肯定到否定，再到否定之否定的历史阶段。风水学越来越被很多有识之士所认可，尤其受到了很多80后、90后的喜欢。
其实，风水学本身是科学的，只不过某些学艺不精的骗子大行于世，使得人们对风水学产生了很多的误解。套用一句话，“经是本好经，让歪嘴的和尚念歪了”，风水学也是这样。风水学并不神秘，它只是有些深奥。凡是那些将风水学讲神秘的人都是故弄玄虚，如果是真正精通的人是不屑于这么做的！
文：甪里先生
参考文献：《葬书》《史记》
文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有
一提起“风水”，我们就感觉具有极强的神秘性。总会联想起阴阳先生拿着一个罗盘到处转悠，嘴里念着一些我们听不懂的词。那么，风水究竟是干什么的，到底可信不可信呢？
“风水”，也叫青乌术、青囊术，具有学术性的叫法则为“堪舆术”。它究竟是干什么的呢？风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，因此也有地相、堪舆术的称谓。它是一种研究环境与宇宙规律的科学，古人认为“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一体的，秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此，不仅环境对人会产生影响，人对环境也能产生影响。
古代理想风水模式_图
人生活于这个世界上总要有居所，活着要有阳宅，死后要有阴宅。自己居住的地方要与环境相和谐，人才能健康。所以人们每当建筑宫殿、住宅、村落、墓室时都会按照“风水”的指导原则来修建，以确定其选址、座向及建设原则和方法。我们不禁会提出疑问，“风水”可靠吗，它到底有何依据呢？其实，风水早在战国时期就已经兴起了，风和水是自然界中的两种力量，而宇宙是一个大磁场，风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能，水代表流动和变化，因为宇宙是个大磁场，故而罗盘就是根据磁场而运转的。
关于风水的定义，从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的要数晋朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬书》，其中说到：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”在这里，风水就是相地的意思，其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气，入侵人体会使人生病；而水则具有流动性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要选在有水的地方。从这里，我们也可以看出，风水就是处理人的居所（阳宅和阴宅）和环境关系的，总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。
古代风水书籍《地理五诀》中的相关记载_图
既然我们对风水有了基本的了解，接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等。
所谓的“形法”，顾名思义就是选形择址；所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局；所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工；所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施。由于人有死人和活人之别，故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水。又根据所处环境的不同，分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外，和自然地理环境的关系较为密切，故而更注重形法；而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区，受环境的限制较大，故而会采用形法、理法并重。
由于选址会有所区别，便使得风水进一步发展为形势派和理气派。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘，用于确定选址和规划方位。无论是形势派和理气派，虽然在操作方法上会有所区别，但它们都有自己共同的原理。总结起来，就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理。
阴阳五行图_图
其实，风水术看着神秘，但具有一定的科学性，它是多学科交叉的一门综合科学。其中包含了现代科学中的物理学、地质学、气象学城市环境学、生态学等一系列科学。不论它的原理如何深奥，操作方法如何复杂，总的来说就一个原则：人与环境的和谐。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”由此，可见良好的环境对于居所的重要性。
从大的方面，我们可以将风水分为形势派和理气派这两大派，但如果细分，则会有许多小的流派。如形势派包括峦头派、形象派和形法派；理气派则更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。此外，还有影响力较小的一派，叫作命理派，本是相人之术，却被用于风水之中，即依据人的出生时间来阐述居住环境与人的关系及其影响。
风水罗盘_图
中国古代的风水学源远流长，极为发达，相应的也产生了许多风水学大师。据说风水的创始人就是道教女神九天玄女，但其事迹不详，我们姑且不表。到了战国时期，风水学已经较为兴盛了，我们在《史记》中也能够一窥他们的身影。但风水学较为全盛的时期还在隋唐以后，这一时期名家辈出，著述宏富。比如唐朝时期的僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人。僧一行不仅是位卓越的佛学家，其在天文历算方面也颇有造诣，如其方明的“大衍历”具有很大影响。在风水学上则提出“山河两界”说，对后世堪舆学“界水”理论产生了重大影响。
此外还有杨筠松，字叔茂，窦州人。此人长期居住江西，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，影响力颇大，故而被后人尊为江西派祖师。由于他的声名较大，朝廷对其也很是礼遇，曾官至光禄大夫，掌灵台地理事。除了这二人，唐代风水学中具有影响力的还有司马头陀、浮屠僧人泓师、邱延翰等人。到了明清时期，风水学则更为完善，出现了张宗为、目讲僧、仲宁、仲宁、杨宗敏、廖均卿、徐善继、李景溪等人。
地理风水卦书 阴阳宅珍本《司马头陀地理铁案》_图
随着时代的发展，风水学经历了由肯定到否定，再到否定之否定的历史阶段。风水学越来越被很多有识之士所认可，尤其受到了很多80后、90后的喜欢。
其实，风水学本身是科学的，只不过某些学艺不精的骗子大行于世，使得人们对风水学产生了很多的误解。套用一句话，“经是本好经，让歪嘴的和尚念歪了”，风水学也是这样。风水学并不神秘，它只是有些深奥。凡是那些将风水学讲神秘的人都是故弄玄虚，如果是真正精通的人是不屑于这么做的！
文：甪里先生
参考文献：《葬书》《史记》
文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有
风水是中国传统建筑的思想和灵魂，人们常说的“风水好”，概括而言可以说“人杰地灵”。古人认为风水的最高境界是与自然和谐，这与我们现代主流的观点是一致的，重视人的居住环境。由此遗留下来很多风水好的城市，特别是以前的古都现在的大城市（排名不分先后）。
1.开封：位于河南省中东部，是八朝古都，古称汴京、汴梁，是世界上唯一一座城市中轴线从未变动的都城，城摞城遗址在世界考古史和都城史上是绝无仅有的。开封已有两千七百多年的历史，北宋时更是当时世界第一大城市，有“汴京富丽天下无”的美誉。
2.西安：位于关中平原中部，是陕西省省会，古称“长安”、“镐京”。西安可谓中国古都之首，先后共有13个王朝在此建都，是我国历史上建都朝代最多、建都时间最长（累计共有1077年）的都城。秦咸阳宫、兵马俑，丰镐都城、汉未央宫、长乐宫，隋大兴城，唐大明宫、兴庆宫等勾勒出“长安情结”。
3.洛阳：位于河南西部，是华夏文明的发源地之一、有近1000年的建都史（编注：洛阳的建都史较复杂，关于夏、商是不是现在的洛阳学术界争论很多，这里没算上这两朝）。牡丹因洛阳而闻名于世，被誉为“千年帝都，牡丹花城”。沿洛河两岸分布着夏都二里头遗址、偃师商城、东周王城、汉魏故城、隋唐洛阳城等五大都城遗址。
4.杭州：位于浙江省北部，是浙江省省会，古称“临安”、“钱塘”，自秦设县以来，已有2200多年的历史，五代吴越国和南宋都在此定都，是中国七大古都之一。杭州以风景秀丽著称，西湖及其周边有大量的自然及人文景观遗迹，有“人间天堂”的美誉。
5.绍兴：位于浙江省中北部，已有2500多年建城史，联合国人居奖城市，著名的水乡、桥乡、酒乡。悠悠鉴湖水、浓浓古越情，绍兴以其历史悠久、人文景观丰富、风光秀丽、物产丰富、风土人情、名人辈出而著称于世。
6.北京：我国首都，有着3000余年的建城史和850余年的建都史，孕育了八达岭长城、故宫、颐和园、天坛等众多名胜古迹。北京是以故宫为中心修建的左右非常对称的城市建筑群，历时几百年不倒。北京城东面有西山、昆明湖，包括万寿山，同时还有水，山水并一的，靠山背水，风水很好。
7.南京：是江苏省省会，古称金陵、建康，有约2600多年建城史和500多年的建都史。南京是中华文明的重要发祥地，历史上曾数次庇佑华夏之正朔。其襟江带河，依山傍水，钟山龙蟠，石头虎踞，山川秀美，古迹众多。有世界文化遗产1处，年均接待国内外游客近9600万人次。
8.昆明：位于处云贵高原中部，是云南省省会，国家级历史文化名城，拥有2200多年的建城史，历史悠久，文化灿烂。昆明三面环山，南濒滇池，湖光山色，天然成趣；气候宜人，有“春城”的美誉。今年年6月，《中国宜居城市研究报告》显示，昆明宜居指数在全国位居第二。
9.曲阜：位于山东省西南部，是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子的故乡，被西方人士誉为“东方圣城”。在文物发掘中发现大量“大汶口文化”和“龙山文化”遗迹，是上古帝皇在曲阜活动的证明，更有各朝文物古迹600余处。
10.成都：位于四川盆地西部，是四川省省会，近150年的建都史，城址有扩展而无迁徙，城名千古未改；有“天府之国”、“蜀中江南”的美誉。成都是首批国家历史文化名城、中国最佳旅游城市和世界优秀旅游目的地，联合国教科文组织授予成都“世界美食之都”称号。
人生不如意的事情十有八九，但是我们要有一个好的心情。不以物喜，不以己悲。做到防患于未然 。平常时给自己布置财位，让钱财来了能够留住。
1、固定财位：首先依据自己的情况先找出固定的财位，例如你是家中的长子，正东是你的固定财位;家庭主妇、妈妈、太太的固定财位在西南;已婚男主人、父亲、丈夫的财位在西北;长女的财位在东南，如此类推。如果财运状况甚差，一定是自己对应的方位没有财箱所致，因此，在该方摆放财箱是最快改变财运的办法。
2、宅向财位：八运中，财运当令的家宅，一定是坐巳向亥和坐亥向巳(大约为东南-西北向)或者坐丑向未、坐未向丑(大约为东北-西南向)四种。这四种坐向的家宅称为到山到向，丁财两旺，其正门口必为当令八运财星，财星为水、为动，在门口养一缸鱼是最快催财的办法，不适宜养鱼的家庭，也可以在此放水滚珠或喷泉;这些坐向的家宅，如果门口外就可见泳池、河流(真水)均主财运亨通，只要放一对吸财大象吸纳该方旺气就可;
3、八运为艮卦，正神位在东北，零神是正神的对角位，即西南，风水上可以利用『零神拨水入明堂』的方法催财，主大发。因此八运家宅的另一财位在西南，只要西南见水，就可以催旺财星——但须注意几点：女主人忌水不能用此法、西南是睡房、厨房无法用此法。
4、贵人财星位：人要发财除了祖业、事业财运，还需要贵人的扶持，对于靠业务、销售营生，或者想要增加赚钱门路的人士，处理好青龙位的风水就特别重要了。入门口的右手边(家宅左手边)的位置称为青龙位，也是贵人财位，青龙位需要有较高的地势或者摆设，才能催旺贵人靠山，最天然的格局是独立屋，屋左侧有高大的树木(必须高于家宅右侧)，或者左边住宅、大楼高于自己较佳;若为商品楼房，以在入门右手边种大棵的发财树或者整面墙的组合柜，催财效果较为理想;也可以选择在青龙位养鱼以催旺贵人财(前提是青龙位所在的方位可以用水催旺，具体须由专业风水师实地勘测，请勿自行处理，以防出错、后果自负)。
5、抓紧流年财位：风水轮流转，流年财位每年变更方向，但只要你能够年年都抓紧财位加以布局，财运也能一年接一年延续下去。举例猴年的正财位在西南、偏财位在东南、横财位在正南、未来财星位在正东，只要在这四方布局催旺对应的财星，也能收获一年的好景。
财位摆放宜忌
1、财位忌无靠
财位的布局如果背后没有靠，那么也就说明钱财很容易会流失，财位的后面一般都建议有两面墙的靠，意味着做事求财也是有靠山，才会有利于住宅藏风纳气，招来好的财运。
2、财位宜亮不宜暗
一般财位是明亮而且生机勃勃的，如果财位是暗淡没有阳光的照射，那么家中不仅会有破财漏财的说法，而且也代表着钱财流失大，很难存住，建议可以在暗淡的地方安置照明灯，则会有利产生旺气，如果家中的财运不佳，那么财位则有很大的影响。
3、财位的摆放
一般在财位除了可以摆放植物以外，也可以摆放鱼缸，养鱼也可以生旺财气，当然鱼的数量可以根据人的运势来决定，例如“阳命火相人”喜用的数字是6，那么鱼的数量可以以6条为主，则会起旺盛财运起到吉上加吉的作用。
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