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2. 《青囊经》
在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。
3. 《撼龙经》
此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。
4. 《葬经》
《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。
5. 《地理正宗》
杨筠松等人著作。上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等；中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论著述及注解；下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。
6. 《地理五诀》
《地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；，当年编写《地理五诀》的目的，是为了改变风水学中“泥沙俱下，龙鱼混杂”的局面，希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。
7. 《发微论》
《发微论》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰，从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。此书可称的上是风水理论的“心经”。
8. 《葬法倒杖》
葬法倒杖，唐代杨筠松·著。共六章认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。
9. 《玉尺经》
作元刘秉忠撰，明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经“三赋”——《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准。所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化。
10. 《地理人子须知》
《地理人子须知》一书，为徐善继、徐善述两位兄弟所写，是一部具体阐述风水理论和风水应用的非常权威的名著。自此书现世后，形峦家无不推荐，学习龙穴形峦者，没有不看此书的，此书全面详尽的将龙砂穴水悉数论述；不只是摘抄前人成粜，更将自己的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。
11. 《入地眼全书》
《入地眼全书》是北宋初一个法号叫静道的僧人讲授阴阳堪舆的一部讲义，比较通俗易懂。所谓“入地”，就是指看阴宅。该书主要讲葬地的选择，好的葬地可以福荫后代，不好的葬地则可祸及后代，所以古人对此非常重视。人的吉凶祸福，究竟能否取决于祖先的坟宅？根据科学的观点看，此理论不能成立。但古人的观点似乎还有些具有参考价值的东西。本书共十卷，内容包括天星、龙法、穴法、砂法、水法、向法、阴宅图向法、阳宅说等。此书从龙、穴、砂、水、向五大方面论述风水的玄妙，特别提出了五十字诀。即“龙要起伏屈曲活动为主；砂要缠护抢穴朝案分明；穴要气脉窝藏穴晕为的；水要逆朝横收平净为生；向要净阴净阳依水所立。”此书理透法巧、言简意赅，此书系中国古代堪舆著作中里程碑似的经典著作，影响深远。
风水会很快普遍到全世界，因为它本来就是科学的，风水是一种磁场效应，磁场影响人很大。在北京，南北走向的路我们拉得很正，不会歪歪斜斜的。可是南方的路多半会故意斜一点，它不敢正，这都是有道理的。我们中国人盖房子，先设计里面。把里面方方正正做好，然后才设计外面。
风水高人都是被各国的顶尖权贵掌握运用，官方也都在运用。郑州CBD是日本人设计建造的，据说是按照日本国旗建设的，一进去就迷路～确实容易迷路，中间大玉米像一个刀把扎入地下封死中原运势。不过咱们泱泱大国风水是我们的文化有高人亲自指点在CBD以北修建龙子湖，据说是完全修好后和会展中心形成一个大八卦太极鱼，破了小日本的野心，打开地图搜索郑州会展中心放大点现在可以看出已经初具规模了。
那么调理风水之后多久能见效？
古语说：寅葬卯发。就是说见效速度在两个小时之内。我们的实战验证的是：最快现场见效。就是说，现场调风水，现场马上见效。但这样的速度不是每个人都会一样哦。我们发现，简单、相信、听话、照做的，见效相对要快。那些复杂、怀疑，做得不到位，有自私、贪心的人，可能会见效慢，甚至可能没有效果。
风水会很快普遍到全世界，因为它本来就是科学的，风水是一种磁场效应，磁场影响人很大。在北京，南北走向的路我们拉得很正，不会歪歪斜斜的。可是南方的路多半会故意斜一点，它不敢正，这都是有道理的。我们中国人盖房子，先设计里面。把里面方方正正做好，然后才设计外面。
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那么调理风水之后多久能见效？
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《易经》虽然包罗万象，极其庞杂，但只要我们弄清楚一个字：“道”——自然宇宙之道、天之道、地之道、人之道、事之道、物之道、情之道……宇宙自然万事万物之道，就能与自然场能同步，与自然宇宙场能信息通融、融合，就能通晓天文、地理、人事、物理、情智……，就能够清楚地认知并能准确把握事物的发展脉络，就能顺其自然、掌握并运用自然为人类服务，为宇宙大自然服务。
关于道，古圣先哲屈原在《远游》中写到：
道可受兮，而不可传。
其小无内兮，其大无垠。
毋滑而魂兮，彼将自然。
壹气孔神兮，于中夜存。
虚以待之兮，无为之先。
庶类以成兮，此德之门。
屈原后裔屈三元先生通过自身多年的修炼、体悟，在大彻大悟后推出屈原零态文化，并告诉我们：中国华夏传统文化所论述的道，只可意会、面授，而不可用语言、文字的形式来传授;道是以零态的形态在运化、衍化，可小至无内，大至无垠;零态中蕴含着无穷无尽的能量信息。并告诫我们要随时随地心平如静，心明如镜，在心底深处，把一切化为零!随时以心进入，针对身边发生的一切大小事情，以德为先，以德入门，顺其自然，掌握并运用自然，最后回归自然，回归自然之零，回归自然之零态。这里所说的“零”，是指一切事物最和谐，最有序的状态，与数学意义上的零有着本质的不同。
屈原零态文化认为，《远游》中的这53个字，道出了宇宙的初始状态是零(现代科学也认为宇宙正是从150亿年前的无时无空的“奇点”，经大爆炸，不断膨胀、变大，直到如今的无垠)，道出了道的至高形态是零。宇宙自然各星系、星球及自然宇宙万事万物正是在零态场能的运作、推动下，在运行、发展、变化、转化、衍化……
老子《道德经》讲到：道生一，一生二、二生三、三生万物。这句话讲的是道运化万物的过程和法则。生，就是运化，道通过其运化作用，由一而二，由二而三，由三而万物。
所谓“道生一”：道即是“一”，而“一”就是气(或称壹气)。壹气，就是自然宇宙的本源真气，充满布满整个宇宙。我们要想充分认识到这一层次的具体内容，需要通过修炼，通过不断的修身、修心、修德、正身、悟道，进入到亚微观层次去体悟。
所谓“一生二”：“二”就是阴、阳。壹气的运行，化生了阴、阳。
所谓“二生三”：“三”就是阴阳二气与壹气的交相融合。先哲屈原在他的《楚辞·天问》中也明确提出“阴阳三合”，说的就是壹气与阴阳的交相融合。
三生万物：在道的法则、零态的运作下，宇宙的本源真气(壹气)与阴阳交相融合化生了宇宙万事万物，化生出微观世界及宏观世界的一切。
我们在学习易学文化时，还经常会看到：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。那么，无极、太极、两仪、四象、八卦又是什么呢?这里我们也尝试着做一浅白的说明。
无极：极，就是端点、源头。无极就是至极之极，是极之又极，极无可极。现代科学认为，在距今大约150亿年的大爆炸之前，宇宙还未诞生，虚无缥缈，宇宙还处于一种无时无空的混沌状态，也就是现代科学所说的“奇点”状态。而古圣先贤通过自身的直觉体悟，把这种混沌状态称之为“无极”，也就是屈三元先生用现代语言所表述的更形象、更准确、更容易理解的其小无内，其大无垠的“零态”。
太极：张其成教授认为太极就是气。本人认同这一论述。这种“气”是阴阳和合、融合的一种状态。这也与老子在《道德经》中“道生一”的表述也是统一的。这是他们从两不同的角度对同一事物的两种不同表述。
两仪：就是阴、阳二气。是事物互为正反的两方面。
四象：太阴、少阴、少阳、太阳。又被叫做老阴、少阴、少阳、老阳。其含义，有的说代表东南西北，有的说代表春夏秋冬，有的说代表事物发展的四个阶段等。当然，这个四象与左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武(也有人认为是东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武)这四个象是不同的。
八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
宏观世界：指我们人类能够直接感知的，看得见、摸得着的相对宏大的物质所构成的世界。
微观世界：是相对于宏观世界的，指一特别微小，甚至需要借助现代科学仪器才能看得见的物质层次，如原子、中子、电子、光子、量子等。
亚微观世界：是比微观世界更细微的物质层次，也就是把量子、光子等微观层次的物质继续分割后所呈现的世界。
随着现代科技的不断进步，人类越来越接近亚微观层次，目前还不能理解、解释的一些自然现象、怪象，或许终将在接近或进入亚微观后迎刃而解!
本文所述，除了一己拙见，更多的是引用了对传统文化的发扬有显著贡献的社会名人的观点，这些观点、论述使人对传统文化及一些自然现象的理解豁然开朗，在此深表感谢!
中药辟邪荡秽化解风水煞气秘法
作者：玄元山人
人有七情，中药亦然。每一味中药背后都有一个动人的故事，有很多中医故事，现代人读起来会觉得不可思议。古先贤智慧无与伦比，无论是在佛教还是道教，原始的祛病避灾，装藏祈福之法，往往都会看到中药的影子。
比如具有驱魔聚财妙用的白芥子。
在佛教密宗，白芥子是修真言的信息附载物，一般用在降伏法，或需要打开某种封印等等。龙树菩萨用白芥子七粒打开南印度的一座铁塔才获得我们今日所看到的许多密部典籍。清辨论师以白芥子七粒，打开南印度执金刚神之岩窟，而入其中，待弥勒出世。当然，这须要传承，不是谁拿几粒白芥子就可作法的。
芥子：驱魔的力量。
息：阻止魔鬼的侵入。
增：增强驱魔的力量。
怀：勾召普巴金刚、忿怒莲师等忿怒本尊及护法的力量融入自身。
诛：杀魔的力量。
再比如具有神奇能量场的朱砂。
自古以来朱砂就是公认的辟邪圣品，国人对红色的喜爱就是来自朱砂的颜色！朱砂有非常强大的“阳气”。玄元山人
大家可以试用，比如小孩儿总是进屋就莫名其妙的哭闹，比如有人受到了惊吓而恐惧的睡不着觉，比如家里出现莫名一闪的黑影，比如听到怪声甚至无人老屋里有人说话等等，都可以将朱砂包好戴在身上辟邪！玄元山人
朱砂在生活中的运用：
1、驱邪，用天然朱砂，呈颗粒状的，用来辟邪可装入小瓶，或做成香包一样随身携带，辟邪祛秽。
2、画符：水飞朱砂：粉末状的，一般用来写字，作画，用来写符，不易褪色！压惊
3、儿童夜惊：可将朱砂放在枕头底下或者床单下，可起到镇静的作用，使儿童能安然入睡，不再夜啼。
4、开光：经商的朋友请回家中的招财宝物，可用朱砂点睛开光。生意一定财源滚滚。
5、聚财：佩戴貔貅的朋友，可用朱砂将貔貅开光，定能招财。
聚神 开车的朋友，可将朱砂挂在车中，可使精神集中，避免违章被交警开单，一路平安。
打住，下边山人直接上干货，不解释。
一、净宅入住：无论新房或者二手房，装修入住要进行必要的“清理”，这个清理指的是风水方面的，也叫净宅。
方法用：朱砂、雄黄、琥珀和小米各适量，搅拌在一块，从房间的里边往外洒，三天后清扫干净，送到十字路口即可。
二、避瘟杀鬼丸：雄黄3两，雌黄3两，山甲2两，龙骨2两，鳖甲2两，猬皮2两，川芎2两，禹余粮2两，真珠（酌加）、羚羊角7两，虎头骨7两，芫青15枚，雄鸡头1枚。
制法：上为末，蜡熔为丸，如弹子大。
功效：避疫杀鬼，并吊丧问疾皆吉。
三、衰运生病调理法：盐浴，每三天一次，用盐水洗澡净身。人参泡汁加朱砂、菜油点擦天堂穴与风池穴；调光辐射神龛，正气自来。
四、避殃砂：雄黄15克、轻粉15 、银朱15、朱砂20 、细辛10。
五、杀一切鬼魅魍魉，辟瘟疫：藜藿一两，虎头一两五钱，雄黄、鬼臼、天雄、皂荚、芜荑各五钱。上为末，蜜丸如皂子大。热病时气烧一丸安床头。
六、家宅吉祥如意法：雄黄20克 、苍术20、桔红15、白术15、降香10 、木香10、年初一早焚之。
七、辟秽丹：麝香少许，细辛五钱，甘松一两，川芎二两。右为细末炼蜜为丸如弹子大，久窨为妙。每用一丸烧之可辟邪秽瘟疫。
八、辟瘟丹：此丹烧之能不染瘟疫，久空房屋烧之可辟秽恶。取乳香、苍术、细辛、甘松、川芎、降香各等分为末，以枣肉为丸如芡实大，遇瘟疫大作之时家中各处焚之即不染患。
化解不吉气场首选神物：大青盐
1、镇宅及防止意外、血光发生：平时经常骑车或开车的人，建议每一个月左右用大青盐化水擦拭轮胎及车内，化解不良信息，让车子永远保有干净的磁场，厄运就不会靠过来，行车一路平安。或者在家中或办公室、生意场所，可以用粗盐从屋中的四角撒上一些，半年撒净一次，保证会让您感觉事事顺利。
2、净化阳宅。粗盐可以净化阳宅。一是放在房子四周角落。 二是在厕所内放。 三是放在厨房内。四是放在大门入口处。用以来改善居家的不好宅气，有相当好的效果，记得一个月换一次粗盐，将换下来的粗盐洒到外面的土地上，让它归回大地，此方法很有效。
3、增加人缘。用布缝小口袋，内装食盐少许，随身佩戴，一切需要提高人际关系时都可使用。
4、化解纠缠。人事中有许多阻碍，多因人为因素，不管是有意刁难，还是小人挡道，只要盐一到必有好的结果，一般放在双方当事人之间，或用盐类食物送人以化解，实践中往往有不可思异的效果。
5、提高夫妻亲密度。夫妻生活中不可能没有争吵和矛盾，用开水化盐水搽桌子和家具，尤其是结婚照，一定能使夫妻相敬如宾。
常用辟邪解秽杀鬼中药：檀香，藏红花，白芥子，朱砂，雄黄，雌黄，天麻，鬼臼，灵砂，阿魏，麝香，虎骨、羚羊角，犀角，鬼见愁，安息香，苏和香，天竺黄，琥珀，牛黄，石菖蒲，茱萸，卷柏，赤箭，桃木，桃仁， 桃花等。
注意：古传配制方法，有些成份现今已很难找到，例如虎骨等物。
玄元山人依据药性之四气五味，及五行生克制化之理，参合佛道民间诸种祈福驱邪灵物之理配制出适合现代应用的“玄元正气散”，经多年应用，具有驱邪荡秽、化诸不详之用，可用于化解风水煞气，调理个人和家宅气运，加强办公室气场、增旺财运。适合病体虚弱、气运不佳、夜梦不详、诸事不顺、常坐车船、无故招灾、官非口舌等人群使用。
有兴趣的朋友可参考玄元山人“玄元正气散”配制成份、配制比例、和各种不同情况的详细使用方法。
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