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三合风水是古老、传统的风水学派，自唐朝杨公开创风水新天地千余年来，深入民间，甚为盛行；虽受某些新派冲击（甚至是攻击、诋毁），但是仍然坚如"铜墙铁壁"，顶天立地，显现出豪壮气势、生机勃勃的生命力！
然而，由于三合风水体系博大精深，严谨遵则，令初学者很难入门，望而生畏；就是高层次的地师，在施用中也会大伤脑筋。
笔者不才，经十余年思悟，摸索出一套自认为"入门快"、"用之简"的"主体合局之法"，整理成为图表，拟名曰：《开山斧》——原只备于研究及赠数位易友施用时参考（一位朋友已施用十年，经验证：效果尚佳），今逢时披露，纯属探讨之列。
笔者坚定认为：一种知识的进展，实非一人能力所为，只有、千真万确——也唯有
众力众慧、众志成城、众同奋斗，才能实现；愿与有缘者切磋，共同提高。
《开山斧》中的"三合法基本概念"，古理今式，纯属一己之谬见——非正统也！
1、 十天干 十二地支
古人发明"十天干"（亦即 10 个基本符号:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）、
"十二地支"（亦即 12 个基本符号：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），
用以表示宇宙中的亿万众象；且将事物的生灭过程定为十二个阶段，称"长生诀"，为了表示的简明和易懂，把"长生诀"代换为"十二生段"。
如此，"十天干"、"十二地支"配合"十二生段"，就推演出"三合"的源由。
（1）、三合：即是事物生灭过程中，"三个生段"的有机组合——"长生、帝旺、墓"；用生段序号表示：1-5-9（正应洛书中每条"纵、横、斜"线上的数字之和：均为"15"）。
（2）、十二地支的三合：
申子辰=水局（长生申-帝旺子 -墓在辰）；
亥卯未=木局（长生亥-帝旺卯-墓在未）；
寅午戌=火局（长生寅-帝旺午-墓在戌）；
巳酉丑=金局（长生巳-帝旺酉-墓在丑）。
（3）、三合派风水：以 "八天干"（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸——不用戊、
己）配以"水流"、"山龙"，与 "金、木、水、火"四大局而"合局"的风水学派。
三合局是由"出水口"而定，如图表[2]所示。
《开山斧》简诀
不辞艰涉万山中
岂惧炎晒寒雨风
进山先寻水口处
四面八方看分明
三*水口放罗盘
何方似龙何方行
生龙吉水初观评
入首龙上审周形
明堂聚气案山朝
左龙右虎相拥迎
实为有穴真宝地
后盾有*众砂情
合局盘上有规程
坐向简索项分明
左边龙行右水来
弯环抱穴出左通
右边龙来左水到
拥护中宝出右通
龙水来出阴阳配
玄关同窍千古荣
立向必以水为宗
吉水过堂龙脉兴
天盘测水人断砂
地盘同向辨来龙
吊砂纳水图中示
四十八局福康宁
平洋坐空要朝满
大地相逢君自明
乌兔日时到方用
祭表加印福禄通
世代兴衰系一盘
坑骗永堕狱千层
"主体合局盘"简介
笔者悟出"主体合局盘"，用于主体合局；结构如图所示：依据此位"水口"、"水向"
即可"合局立向"。
用法：
将此盘放在"水口"位，配合罗盘之"天盘"观察"乙、巽"、"坤、申"、"辛、乾"、"癸、艮"何位"似有"龙脉，即为"入首龙"(亦称"龙冠"——有别于"他法入首龙"取论)，与此处"水口"相对——则由"水口"方位定出（为此处天盘之位）；依据"水向"和盘中文字提示，选择"立向"——必然"合局"（数理程序所定，岂能出现不合局？天经地义，神鬼难移！）。
合局例解
今进山寻龙定穴，如何操作？
解曰如下：
（1）、先找到一个明显的"水口"（？），将
主体合局盘用法：
（1）先找出水口。
将水口定为"圆点位——中央"；
（2）、将"主体合局盘"放在"圆点位"，与罗盘之"天盘"相配合，专看"天盘"下列方
位：
[1]癸位相对之位——丁方，有否山龙形势？
[2]艮位相对之位——坤方，有否山龙形势？
[3]乙位相对之位——辛方，有否山龙形势？
[4 巽位相对之位——乾方，有否山龙形势？
[5]丁位相对之位——癸方，有否山龙形势？
[6]坤位相对之位——艮方，有否山龙形势？
[7]辛位相对之位——乙方，有否山龙形势？
[8]乾位相对之位——巽方，有否山龙形势？
以实际情况，看得"乙"位，山形较佳——似为"山龙"之势：则定山龙方位为"乙"，"水
口为辛"。
（3）、去至"天盘所指的乙位"之"山龙"上，详审周围山形水势（明堂、前朱雀、后
玄武、左青龙、右白虎、案山、朝山---）及水势；如果，此域合乎选龙标准，则定山龙
为"乙"（口诀：乙丙交趋辛乾——龙阴水阳，乙龙丙水交会于水口辛乾）。
（4）、观到水向左水到右，从"主体合局盘"上可看出："辛水口"位，可立"火局正旺
向"午向（坐子向午）、丙向（坐壬向丙）；也可立" 火局自旺向" 酉向（坐卯向酉）、
庚向（坐甲向庚）——现结合具体实际情况，决定立"壬山丙向"。
（5）、用"坐向简索素表"复核："辛水口"、左水到右——立"壬山丙向"合局，正确
无误。
（6）、依据"坐向简索素表"48 局图号，本局固例应用图号[37] ，图示如下：
此主题相关图片如下：
7）分金取法：笔者经多年研究和实践验证——在三合风水中，本法采用用"天盘立
向"，"前兼用地盘前分金"，"后兼用天盘后分金"，且"前兼后兼"是由"迎生就禄"而定之
——不可任意改变：如此——"立向"之"天盘与地盘"名字必然相同——"前兼后兼"只有
"一分之别"（古论"分金差一线，富贵不相见"，一线是"？"，悟性高者必明！）此法有
别于他法，可能会引起重大争议！
一提起“风水”，我们就感觉具有极强的神秘性。总会联想起阴阳先生拿着一个罗盘到处转悠，嘴里念着一些我们听不懂的词。那么，风水究竟是干什么的，到底可信不可信呢？
“风水”，也叫青乌术、青囊术，具有学术性的叫法则为“堪舆术”。它究竟是干什么的呢？风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，因此也有地相、堪舆术的称谓。它是一种研究环境与宇宙规律的科学，古人认为“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一体的，秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此，不仅环境对人会产生影响，人对环境也能产生影响。
古代理想风水模式_图
人生活于这个世界上总要有居所，活着要有阳宅，死后要有阴宅。自己居住的地方要与环境相和谐，人才能健康。所以人们每当建筑宫殿、住宅、村落、墓室时都会按照“风水”的指导原则来修建，以确定其选址、座向及建设原则和方法。我们不禁会提出疑问，“风水”可靠吗，它到底有何依据呢？其实，风水早在战国时期就已经兴起了，风和水是自然界中的两种力量，而宇宙是一个大磁场，风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能，水代表流动和变化，因为宇宙是个大磁场，故而罗盘就是根据磁场而运转的。
关于风水的定义，从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的要数晋朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬书》，其中说到：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”在这里，风水就是相地的意思，其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气，入侵人体会使人生病；而水则具有流动性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要选在有水的地方。从这里，我们也可以看出，风水就是处理人的居所（阳宅和阴宅）和环境关系的，总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。
古代风水书籍《地理五诀》中的相关记载_图
既然我们对风水有了基本的了解，接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等。
所谓的“形法”，顾名思义就是选形择址；所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局；所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工；所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施。由于人有死人和活人之别，故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水。又根据所处环境的不同，分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外，和自然地理环境的关系较为密切，故而更注重形法；而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区，受环境的限制较大，故而会采用形法、理法并重。
由于选址会有所区别，便使得风水进一步发展为形势派和理气派。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘，用于确定选址和规划方位。无论是形势派和理气派，虽然在操作方法上会有所区别，但它们都有自己共同的原理。总结起来，就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理。
阴阳五行图_图
其实，风水术看着神秘，但具有一定的科学性，它是多学科交叉的一门综合科学。其中包含了现代科学中的物理学、地质学、气象学城市环境学、生态学等一系列科学。不论它的原理如何深奥，操作方法如何复杂，总的来说就一个原则：人与环境的和谐。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”由此，可见良好的环境对于居所的重要性。
从大的方面，我们可以将风水分为形势派和理气派这两大派，但如果细分，则会有许多小的流派。如形势派包括峦头派、形象派和形法派；理气派则更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。此外，还有影响力较小的一派，叫作命理派，本是相人之术，却被用于风水之中，即依据人的出生时间来阐述居住环境与人的关系及其影响。
风水罗盘_图
中国古代的风水学源远流长，极为发达，相应的也产生了许多风水学大师。据说风水的创始人就是道教女神九天玄女，但其事迹不详，我们姑且不表。到了战国时期，风水学已经较为兴盛了，我们在《史记》中也能够一窥他们的身影。但风水学较为全盛的时期还在隋唐以后，这一时期名家辈出，著述宏富。比如唐朝时期的僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人。僧一行不仅是位卓越的佛学家，其在天文历算方面也颇有造诣，如其方明的“大衍历”具有很大影响。在风水学上则提出“山河两界”说，对后世堪舆学“界水”理论产生了重大影响。
此外还有杨筠松，字叔茂，窦州人。此人长期居住江西，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，影响力颇大，故而被后人尊为江西派祖师。由于他的声名较大，朝廷对其也很是礼遇，曾官至光禄大夫，掌灵台地理事。除了这二人，唐代风水学中具有影响力的还有司马头陀、浮屠僧人泓师、邱延翰等人。到了明清时期，风水学则更为完善，出现了张宗为、目讲僧、仲宁、仲宁、杨宗敏、廖均卿、徐善继、李景溪等人。
地理风水卦书 阴阳宅珍本《司马头陀地理铁案》_图
随着时代的发展，风水学经历了由肯定到否定，再到否定之否定的历史阶段。风水学越来越被很多有识之士所认可，尤其受到了很多80后、90后的喜欢。
其实，风水学本身是科学的，只不过某些学艺不精的骗子大行于世，使得人们对风水学产生了很多的误解。套用一句话，“经是本好经，让歪嘴的和尚念歪了”，风水学也是这样。风水学并不神秘，它只是有些深奥。凡是那些将风水学讲神秘的人都是故弄玄虚，如果是真正精通的人是不屑于这么做的！
文：甪里先生
参考文献：《葬书》《史记》
文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有
一提起“风水”，我们就感觉具有极强的神秘性。总会联想起阴阳先生拿着一个罗盘到处转悠，嘴里念着一些我们听不懂的词。那么，风水究竟是干什么的，到底可信不可信呢？
“风水”，也叫青乌术、青囊术，具有学术性的叫法则为“堪舆术”。它究竟是干什么的呢？风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，因此也有地相、堪舆术的称谓。它是一种研究环境与宇宙规律的科学，古人认为“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一体的，秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此，不仅环境对人会产生影响，人对环境也能产生影响。
古代理想风水模式_图
人生活于这个世界上总要有居所，活着要有阳宅，死后要有阴宅。自己居住的地方要与环境相和谐，人才能健康。所以人们每当建筑宫殿、住宅、村落、墓室时都会按照“风水”的指导原则来修建，以确定其选址、座向及建设原则和方法。我们不禁会提出疑问，“风水”可靠吗，它到底有何依据呢？其实，风水早在战国时期就已经兴起了，风和水是自然界中的两种力量，而宇宙是一个大磁场，风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能，水代表流动和变化，因为宇宙是个大磁场，故而罗盘就是根据磁场而运转的。
关于风水的定义，从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的要数晋朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬书》，其中说到：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”在这里，风水就是相地的意思，其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气，入侵人体会使人生病；而水则具有流动性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要选在有水的地方。从这里，我们也可以看出，风水就是处理人的居所（阳宅和阴宅）和环境关系的，总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。
古代风水书籍《地理五诀》中的相关记载_图
既然我们对风水有了基本的了解，接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等。
所谓的“形法”，顾名思义就是选形择址；所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局；所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工；所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施。由于人有死人和活人之别，故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水。又根据所处环境的不同，分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外，和自然地理环境的关系较为密切，故而更注重形法；而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区，受环境的限制较大，故而会采用形法、理法并重。
由于选址会有所区别，便使得风水进一步发展为形势派和理气派。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘，用于确定选址和规划方位。无论是形势派和理气派，虽然在操作方法上会有所区别，但它们都有自己共同的原理。总结起来，就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理。
阴阳五行图_图
其实，风水术看着神秘，但具有一定的科学性，它是多学科交叉的一门综合科学。其中包含了现代科学中的物理学、地质学、气象学城市环境学、生态学等一系列科学。不论它的原理如何深奥，操作方法如何复杂，总的来说就一个原则：人与环境的和谐。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”由此，可见良好的环境对于居所的重要性。
从大的方面，我们可以将风水分为形势派和理气派这两大派，但如果细分，则会有许多小的流派。如形势派包括峦头派、形象派和形法派；理气派则更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。此外，还有影响力较小的一派，叫作命理派，本是相人之术，却被用于风水之中，即依据人的出生时间来阐述居住环境与人的关系及其影响。
风水罗盘_图
中国古代的风水学源远流长，极为发达，相应的也产生了许多风水学大师。据说风水的创始人就是道教女神九天玄女，但其事迹不详，我们姑且不表。到了战国时期，风水学已经较为兴盛了，我们在《史记》中也能够一窥他们的身影。但风水学较为全盛的时期还在隋唐以后，这一时期名家辈出，著述宏富。比如唐朝时期的僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人。僧一行不仅是位卓越的佛学家，其在天文历算方面也颇有造诣，如其方明的“大衍历”具有很大影响。在风水学上则提出“山河两界”说，对后世堪舆学“界水”理论产生了重大影响。
此外还有杨筠松，字叔茂，窦州人。此人长期居住江西，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，影响力颇大，故而被后人尊为江西派祖师。由于他的声名较大，朝廷对其也很是礼遇，曾官至光禄大夫，掌灵台地理事。除了这二人，唐代风水学中具有影响力的还有司马头陀、浮屠僧人泓师、邱延翰等人。到了明清时期，风水学则更为完善，出现了张宗为、目讲僧、仲宁、仲宁、杨宗敏、廖均卿、徐善继、李景溪等人。
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随着时代的发展，风水学经历了由肯定到否定，再到否定之否定的历史阶段。风水学越来越被很多有识之士所认可，尤其受到了很多80后、90后的喜欢。
其实，风水学本身是科学的，只不过某些学艺不精的骗子大行于世，使得人们对风水学产生了很多的误解。套用一句话，“经是本好经，让歪嘴的和尚念歪了”，风水学也是这样。风水学并不神秘，它只是有些深奥。凡是那些将风水学讲神秘的人都是故弄玄虚，如果是真正精通的人是不屑于这么做的！
文：甪里先生
参考文献：《葬书》《史记》
文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有
本次为创意混搭风办公室装修设计项目，设计师在与客户的交流中，了解到客户即喜欢东方的质朴、简单的哲学，同时对于西方的哲学也有很大的兴趣，这样就为设计师出了一个难题，因为这就需要在中西之间寻找一个平衡。
进门区域的设计：设计师在实地考察之后发现此处不适合设置前台，因为进门处是一个空旷到区域，若是设置前台会造成空间的阻隔，在风水上对企业不好，故此设计师对此处进行了多次的推演与重组，最后选定一种模式，就是用隔断隔出一个接待区域出来，在接待区域的前方利用软装与logo墙的搭配，完成企业的品牌展现。
接待区域的设计：此处展现出设计师在软装搭配方面的造诣，眼睛扫一圈感觉没有什么益阳，一切都是那么的自然，仿佛本来就应该如此一般，这也是设计师想要达到的效果，每一处软装的摆放方位都是经过设计师无数次推演出来的，整个空间的相互融合是设计师无数次汗水的结果，在设计师看来没有什么是随意得出的。
交谈区域的设计：在设计的时候设计师总感觉缺少些什么，在不断探究后发现少一个可以交谈的区域，在设计师看来接待与交谈不分彼此，且也可以通过交谈分出客户的不同属性，这样就做到了对客户属性的细化，有利于后期的跟进和快速的处理。
动线区域的设计：此处位于空间的一个交叉点，设计师设计的时候独自一个人站在当中，不断思考是不是还缺少什么，为了更好的激发灵感，设计师让同事不断从自己的身边走过，在不但的重复中设计师发现此处过于单调、缺少生机，故此软装的搭配灵感由此而生。
办公区域的设计：从大局上看办公空间好像一把把扇型分布在其中，扇形本身就有一个属性就是向内聚合，在风水上聚合在员工的办公之处，其次就是动线的泾渭分明，办公工位相对独立且又相互融合，单独看起来每一个办公工位都是一个主区域，整体看起来又相互并存，在心理上打消了主次的定局，加强了彼此之间的距离。
茶水间的设计：此处位于一个开放的空间之中，在设计中设计师将茶水间安置在空间的一侧，这样设计的目的就是释放更多的空间，为茶水间的辅助功能让位，辅助功能就是休息场所、交流场所，设计师这样做的目的就是希望将空间发挥到最大化，让员工有更多减压的场所。
会议室的设计：此次的会议室布局相当有意思，设计师在设计中将会议室分为小会议室、大会议室、开放式会议室三个主要部分，这样设计的目的就是为了适应各种形式的会议，设计师希望以此打破常规的会议室布局，满足各种需求的会议格局。
休息区域的设计：设计师在设计中，这样的格局还有很多，这样设计的目的就是希望将剩余的空间利用起来，此处本为不可再生的空间，也就是无法利用，设计师不忍将其舍弃，故此定制了适合此处布局的软装，将此处进行装扮，瞬间一个全新的空间诞生。
诸多大家电中，只有冰箱最特殊。别的大家电，几乎都有自己固定的安装位置。只有冰箱相对随意，只要空间足够，把冰箱摆放在那里就行了。
但越是随意的东西，就越容易出问题。在以往的案例中，我们能够看到许多业主纠结的位置，也能看到一些错误的安装地点。今天我们就来分析一下，六个常见安装位置的优劣。
从实用的角度来看，厨房是最适合摆放冰箱的。无论是新鲜果蔬还是剩饭剩菜，一般都是从厨房里拿起来，再放进冰箱里的。把冰箱放在厨房里，可以把我们的动线降到最短。
需要注意的是，厨房里有许多高温的东西。比如燃气灶、蒸烤箱、消毒柜、洗碗机等等，这些东西和冰箱之间，需要保持一定的距离，不能紧贴着摆放。一来是因为高温会影响冰箱散热；二来是冰箱的侧壁就是薄薄的金属板，如此高温下容易被烤坏。
最常见的位置，就是餐厅了。餐厅里摆放冰箱，餐桌上的剩菜可以直接放进去，从冰箱里拿出来的凉菜也可以直接端上桌。同时餐厅距离客厅往往比较近，夏天喝点凉饮料，吃根雪糕，拿取的时候也比较方便。
在餐厅摆放冰箱的话，需要注意冰箱门不要正对着餐桌（餐椅）。打开冰箱门的时候，会有一股冷气涌出来。如果正对餐桌的话，坐在餐桌上的人会感觉比较不舒服。试想一下，正在吃饭的时候，忽然迎面吹来一股冷气（尤其是冬天），吃下去的东西还能香吗？
还有一个位置是很多人没想到的，那就是玄关（或者过道）。特别是对于小户型来说，室内面积比较紧凑。冰箱放在玄关，距离房间不会很远，还能不占用房间里的空间，可以说是一个两全的选择。
玄关摆放冰箱的禁忌比较少，唯一需要注意的，就是冰箱门不要正对着大门。一进门就看到一台冰箱，无论是从视觉上还是心理上，都会让人感觉怪怪的。必要的时候，可以做一个玄关柜，将冰箱嵌入其中。
特别是很多年轻人，他们的冰箱里面除了冷饮就是雪糕，会觉得放在客厅里比较方便。但其实这种做法并不值得推荐：主要是冰箱附近的舒适度比较低，而客厅是一个休息、娱乐的地方，摆放冰箱有点不太合适。
冰箱工作过程中会散热，用手摸一摸冰箱侧壁就知道了，这里总是热乎乎的。无论是冬天还是夏天，这种热都会让人感到不舒服——这不是温暖的那种热，而是小范围的燥热。在冰箱附近休息时，会感觉半边身子燥热，半边身子冰凉。
卧室对舒适性的追求更甚，自然更不能摆放冰箱了。卧室里摆放冰箱，除了会导致室内温度不均衡以外，所产生的噪音也会让人崩溃。哪怕再高端的冰箱，深夜里的工作声，也会听得一清二楚。
有人说了，会有人把冰箱放在卧室里吗？真的有，特别是一些住单身公寓的人。如果你真的住在单身公寓里（只有一个大开间），也要把冰箱放在尽量远离床的位置。不要小看这几米的距离，对噪音和温度来说，是可以得到足够缓冲的。
还有一些户型中的厨房，会外带一个小阳台。于是就有人把冰箱放在了阳台上，看起来挺方便的，还不占用厨房空间。但其实这种做法并不值得提倡——阳台上的环境相对恶劣，对冰箱的效率和寿命都有比较大的影响。
对于效率来说，阳台上的温度往往比较高。高温环境下，会导致冰箱散热速度变慢，工作时间延长。结果就是耗电量增加，制冷效果变差。对于寿命来说，冰箱上面有大量的塑料、橡胶配件，这些东西都惧怕阳光的直射。以密封条为例，老化后会发硬，导致密封效果变差，耗电量剧增。
以上内容是关于阳宅里的三合风水和家居风水布局小技巧详解的内容，小编幸苦为你编辑整理，喜欢的请点赞收藏把。
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