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今年是司马光诞辰1000周年，中华书局也启动了标点本《资治通鉴》修订工程。近日，复旦大学历史系副教授姜鹏出版了《稽古至治：司马光与〈资治通鉴〉》一书，内容主要围绕《资治通鉴》来窥见司马光的政治哲学。
从2023年起，姜鹏开始研究《资治通鉴》，曾承担教育部青年项目“唐宋政治思想转型视域下的《资治通鉴》”，也曾在百家讲坛品读《资治通鉴》。著有《德政之要——〈资治通鉴〉中的智慧》《齐家与治国：姜鹏解读〈资治通鉴〉》等与《资治通鉴》有关的著作。在新书《稽古至治：司马光与〈资治通鉴〉》中，姜鹏主要研究《资治通鉴》的编修情况、阅读方法及司马光的历史评价等问题。
在这本书中，姜鹏还特别撰文反驳了著名政治学家萧公权和历史学家余英时对司马光及其时代的评价问题。通过细读司马光编修的《资治通鉴》文本和探讨司马光的政治观念，姜鹏认为“在君主的行为、意志与秩序的需求发生矛盾时，司马光选择的是维护秩序。……在司马光的政治观念中，最重要的是秩序。”
下文原标题为“秩序至上还是君主至上？——司马光政治观念再解读”，选自《稽古至治：司马光与〈资治通鉴〉》
（姜鹏著，上海人民出版社2023年11月版）
，由出版社授权刊发。
《稽古至治：司马光与〈资治通鉴〉》，姜鹏著，上海人民出版社2023年11月版
作者 | 姜鹏
一
司马光（1019—1086）被很多现代学者视为君主专制的极力拥护者。如萧公权在《中国政治思想史》中说“光尊君之极”，甚至谓孟子“民为贵”之古义已非司马光辈所能晓。之所以得出这样的结论，萧氏所倚仗的最重要的论据莫过于《资治通鉴》第一篇“臣光曰”。在这篇被命名为“三家为诸侯论”的评论中，司马光强调了政治的关键体现在君臣名分的秩序上。司马光在其中说道：“文王序卦，以乾坤为首，孔子系之曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。言君臣之位，犹天地不可易也。”
在现有的通论性中国政治思想史著作中，萧公权的作品最有影响力。以萧公权的论证模式及其结论为例，我们至少可以发现三个问题。首先，如何理解司马光本人和君权之间的紧张？虽然无法作出精确的统计，但熟悉司马光文字的读者应该不难得出这样的结论：无论是奏疏时政，还是评述历史，君主恰恰是司马光笔下被批评得最多的人物类型之一。况且在反对王安石变法的过程中，司马光直接挑战了君主意志。
其次，对于如何定义“专制政体”，萧公权含糊其辞，没有明确的说法。在上举《中国政治思想史》谈论司马光的章节中，“专制”一词凡三见：“司马氏生宋代专制政体发展近于完成之时”；“凡此种种，用意无不在推尊君主，为专制政体张目”；“甚至以专制天下集权之眼光解释封建天下分权之政治”。
但萧氏始终没有严格界定何谓“专制政体”，君主体制与集权体制、专制体制之间又是什么关系？笔者认为，观察皇帝制度成立以后的中国古代政体时，必须严格区分“中央集权”与“君主专制”两个概念，两者最重要的差别在于，是否存在宰相制度。“中央集权”与“地方分封”相对而言，是中国古代重要的两种政体模式。“中央集权”与“君主专制”可以成为配套使用的政体模式，但并不意味着采取“中央集权”模式时，一定同时体现“君主专制”。
萧公权（1897年11月29日－1981年11月4日），原名笃平，自号迹园，笔名君衡，江西泰和人。著名历史学家和政治学家，台湾中研院首届院士。1918年考入清华高等科，1926年从美国留学归国后至1948年，历任或兼任燕京、清华、光华、华西等名校教授。1949年离台赴美，长期执教于华盛顿大学远东和苏联研究所客座教授，1968年退休。其主要著作有《政治多元论》《中国政治思想史》《中国乡村》《宪政与民主》《康有为思想研究》《翁同龢与戊戌变法》等。
余英时先生在《现代儒学的回顾与展望》一文中指出，在明清两代高度君主专制压迫下，儒学的核心行动路线已从宋儒推崇的“得君行道”转向了“移风易俗”，亦即注意力从朝廷转向社会。其原因是朱元璋废除宰相制度之后，抗衡君权的力量不复存在，儒家学者行道无由。笔者对余先生的这一判断非常赞同。但余先生仍未对宋代与明清的政体作区分，认为宋代也是“君主专制”时代。对于这一点，笔者有不同的看法。在有完善的宰相制度的帝制时代，虽然也体现“中央集权”，但并非“君主专制”。
从汉武帝时代开始，为避开外廷大臣的干扰而创设内朝官，直到唐代出现翰林学士，皇帝制度始终试图利用内朝官取代、抗衡以宰相为代表的外朝官，以扩大自身的权力范围。然而历史同时展现了内朝官不断外朝化的过程，这即已证明制约、抗衡皇权的意识与力量始终存在。故笔者认为，“君主专制”政体只存在于宰相制度薄弱时期，尤其是彻底废除了宰相制度的明清时期。在宋代，虽然存在强大的“中央集权”制度，但不存在“君主专制”。所以，萧公权认为司马光拥护“专制政体”，却未对“专制政体”作严格的定义与区分，更未对宋代的基本政体作一清晰的表述，笔者认为是不恰当的。
第三，萧公权的证据仅仅是“三家为诸侯论”中的几句话，将司马光所有的作品，尤其是全部《资治通鉴》作认真的解读后，人们是否还会坚持认为司马光是“君主专制”的拥护者？
笔者在通观《资治通鉴》的基础上认为，仅据“三家为诸侯论”中的几句话，将司马光定位为“君主专制”政体的拥护者，并不恰当。我们不仅可以在《资治通鉴》其他章节中找到反对这一论点的证据，甚至就在“三家为诸侯论”中，司马光也已经明确提示了自身的基本立场：绝非“君主专制”政体的拥护者。
“三家为诸侯论”的确集中反映了司马光的一些基本政治观念。然恕直言，包括萧公权在内的多数学者在解读这篇文字时，都未中肯綮，只在文字表面做工夫，舍本逐末而错失温公思想之精义。君臣名分的不可逾越性，仅仅是司马光设计的环环相扣的理想社会秩序中的一环，既不代表该秩序的本质，更非其全部。
司马光雕塑
二
为更全面理解司马光的政治伦理观念，暂把“三家为诸侯论”放一旁。先来看另一段《资治通鉴》中的文字。《资治通鉴》在第六十八卷建安二十二年的叙事中，记载了曹丕如何成为魏国太子的过程。作者所采用的叙事手段非常丰富，比如用“经传合一”的方法，先告诉读者“魏以五官中郎将丕为太子”这一结果（类似于《春秋经》简要记事的笔法），紧接着以一个“初”字开头，用倒叙法追述了形成这一结果的相关过程（类似于《左传》解释经文的方法）。
在追述中，《资治通鉴》勾勒了曹丕、曹植的竞争关系，其次铺叙曹操与几位重要官员的讨论。就谁该继承魏王的爵位，《资治通鉴》安排了四位官员发言，分别为：崔琰、毛玠、邢颙、贾诩。其中前三位，曹操是通过密函相访的形式与他们交流，而与贾诩则是面谈。原文附下：
分析《资治通鉴》的这段叙事，我们可以发现以下几个特点：一、被安排发言的四位官员，无一例外都支持曹丕；二、曹植的妻叔崔琰被安排在第一位发言；三、四位发言者的核心论点都是强调嫡长子继承的正当性。这里首先体现了《资治通鉴》作者的选择性叙事策略，即只选择对曹丕有利的言论。其次是以集中罗列的形式，加强读者对曹丕继承正当性的印象。无疑，作为《资治通鉴》作者本身而言，他们也持有支持曹丕继位的倾向性。但故事并未就此结束。《资治通鉴》接下来写道：
在接下来的文字中，《资治通鉴》揭晓了曹丕、曹植的竞争结果，却指出曹丕赢得竞争的关键是“御之以术，矫情自饰”。这一叙述暗示了两点：一、曹操对待嫡长子继承法则的立场并不坚定，所以曹丕尚须以术自饰来加持；二、曹丕是一个善于伪装自己的人。
引文最后一节，《资治通鉴》作者借辛宪英之口对曹丕的虚浮作出了批判。前一节曹操评价卞夫人“怒不变容，喜不失节”，可以看作是对前文丁夫人“哭泣无节”这一行为的回应，同样可以看作是对下文曹丕得意忘形之举的反衬。综合《资治通鉴》对曹丕去世之后所作的盖棺定论式的评价，我们可以得出结论，曹丕并不是《资治通鉴》作者所欣赏的人物，无论是品德还是行为风格。
姜鹏，复旦大学历史系副教授，百家讲坛名师。师从经学史大家朱维铮，专研中国传统文化。他从2023年起研究《资治通鉴》，曾承担教育部青年项目“唐宋政治思想转型视域下的《资治通鉴》”。已出版相关著作：《北宋经筵与宋学的兴起》《帝王教科书》《德政之要——〈资治通鉴〉中的智慧》《齐家与治国：姜鹏解读〈资治通鉴〉》等。
这样的解读，体现出一种矛盾性：即《资治通鉴》作者并不欣赏曹丕，甚至我们可以认为在《资治通鉴》中，曹丕是非常反面的人物，但他们却在叙述曹丕和曹植相互竞争这一历史事件中支持了曹丕。解释这个矛盾并不难：《资治通鉴》作者支持的是嫡长子继承制，而不是曹丕个人。《资治通鉴》强调的是秩序，以及支撑这套秩序的各项规则本身的价值与重要性。不欣赏品德虚伪的曹丕，却仍支持符合嫡长子继承制的曹丕，正体现了《资治通鉴》作者对秩序、规则自身绝对价值的认知，不以人物好恶为转移。也就是说：无论在何种情况下，秩序及其背后的规则都必须被遵守。
反之，一个品行高尚的人如果违背了秩序及其背后的规则，也应受到相应的批判。《资治通鉴》第一百七十二卷中伊娄谦宽恕高遵的故事就是这方面的例证。周武帝在攻齐之前，派伊娄谦为使者到北齐观察形势。由于参军高遵向齐人出卖情报，伊娄谦遭齐国拘押。在攻克晋阳后，周武帝解救了伊娄谦，并将高遵交由他处理。伊娄谦最终选择了宽恕，并对高遵“待之如初”。如果没有接下来司马光在评论中所作的提醒，可能很多读者会敬佩伊娄谦气度，欣赏他的行为。
然而司马光却在评论中对周武帝和伊娄谦分别作出了批判。首先是对周武帝的批判：“赏有功，诛有罪，此人君之任也。高遵奉使异国，漏泄大谋，斯叛臣也。周高祖不自行戮，乃以赐谦，使之复怨，失政刑矣。”但凡一桩需要批判的历史事件中牵涉到君与臣，司马光必定不会单方面责备臣下的行为，甚至会将对君主的批判放在首要位置，这是司马光史评最显著的特点之一，关于这一现象的意义，我们将在下文详细讨论。
同一段评论中，司马光接着批判了伊娄谦：“孔子谓以德报怨者何以报德？为谦者，宜辞而不受，归诸有司，以正典型。乃请而赦之，以成其私名，美则美矣，亦非公义也。”当私德违背了公义，私德不仅失去了其意义，而且被司马光认为是有害的。司马光在评论中提到的“政刑”概念，以及“归诸有司，以正典型”的行为描述，都指向与理想秩序相配套的制度、规则。这段文字与前文所举曹丕、曹植竞争的章节形成一个对比，从相反的角度说明了秩序、规则自身所具有的价值，与私德之美丑、学行高低皆无关。对于施政者来说，唯一要做的事就是尊重秩序、遵守规则。
《资治通鉴》
三
但这样的秩序、规则观一定会遭受质疑：如果一味刻板遵守秩序与规则，而导致在现实中处于被动，甚至是国家、政权的危亡，该怎么办？比如就王（皇）位继承人的选择而言，单纯强调嫡长子继承制，若选出的是暴君（如商纣王）、智障（如晋惠帝），还要坚守这样的原则吗？只要放弃嫡长子继承，就会有更好的选择，比如用微子来代替纣王，商朝就有可能延续它的统治，这种情况下难道不应该灵活变通吗？还需要坚守秩序与规则吗？
对于这个问题，司马光早就给出了答案，而且答案就在被萧公权用来论证司马光为“专制政体”拥护者的“三家为诸侯论”里面。在这段评论里有一段话，萧公权没有注意，其他所有研究政治思想的学者几乎也未曾引用、诠释过，笔者却认为，这段话恰恰是理解司马光政治思想的关键：“是故以微子而代纣则成汤配天矣，以季札而君吴则太伯血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。”商帝乙有三个儿子，依长幼次序为：微子启、中衍、纣。三人中只有纣是王后所生的嫡子。帝乙认为微子启贤明，欲立为嗣，但当时的太史据法力争：“有妻之子，不可立妾之子。”守法的结果是，纣王继位，商朝灭亡。吴王寿梦有四个儿子，最幼的叫季札。季札不是嫡长子，却最贤能，所以寿梦想把王位传给他。但季札推辞了。季札的长兄诸樊还是想把王位传给他，于是季札干脆就逃离了吴国。后来发生了诸樊的儿子与另一位兄弟馀昧的儿子争国的事件，吴国最终在夫差（诸樊之孙）手上灭亡了。这是司马光在评论中引用的两个典故。
微子这个人物的文化内涵非常复杂，我们以季札为例，来看一下司马光的观点和之前的政治家、史评家有何同异。唐代著名学者、古文运动的先驱独孤及（725—777）曾写过一篇《吴季子札论》。在这篇史论里，独孤及对季札提出了尖锐的批评：“废先君之命，非孝；附子臧之义，非公；执礼全节，使国篡君弑，非仁；出能观变，入不讨乱，非智。”独孤及认为，季札的推让不为，导致了吴国的灭亡，他只顾及了自身小节，而忘乎家国之大义。关于如何看待人物贤愚与继承原则、制度之间的关系，独孤及说道：“夫国之大经，实在择嗣。王者慎德之不建，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼。”独孤及提到择嗣的三个标准：贤、义、君命，若与此三者相违背，即便符合年、卜、礼三个标准，也可以被废黜。通观全文，独孤及所指的“义”，应当指符合吴国强盛、绵延目标的行为。以贤废年的说法明确挑战了嫡长子继承制，更值得注意的是，独孤及强调了君命高于礼。
司马光《资治通鉴》残稿，北宋，国家图书馆藏
独孤及这篇史论有一定影响，宋人所编的《文苑英华》和《唐文粹》都予以选录。被称为宋初三先生之一的石介（1005—1045）也专门写了一篇《季札论》来反驳它。独孤及的观点，建立在国家的强盛、绵延是最高目标这一基础上。石介的核心论点，我们可以概括为，有没有比某个具体的国家（或政权）强盛、绵延更高的目标？石介的回答是：有。关于季札让国的意义，石介是这么认为的：
在文章的开头，石介同样称赞道：“殣一身以存万代君臣上下之分者，夷齐也；墟一国以存万代父子兄弟之亲者，季札也。”万代父子之亲是“礼”的具体化，为了维护这一“礼”的价值，甚至值得为之付出国家颠覆、政权灭亡的代价。可见在石介看来，“礼”的价值高于某个具体的国家、政权。在文章的末尾，石介进一步批评了独孤及的论点：“独孤及作《季札论》云云者，岂知季札之所存也吁！及徒知废先君之命非孝，灭其国不仁。独不知奉先君以为孝，孝之末也；全一国以为仁，仁之小矣。与其奉先君已没之命，孰若存先王大中之教；与其全一国将坠之绪，孰若救万世簒弑之祸。呜呼！季札之意远哉，及岂知之也！”
从历史背景的角度考虑，包括石介在内的宋代学者强调篡夺的非法性和危险性，表彰反篡夺与辞让的历史人物、事件，是有惩于五代时期篡乱相仍的历史教训，而体现在文化解释上的自觉。然而这样的历史反思，并未使得所有学者都简单地走向绝对忠君的观念。石介说，“奉先君以为孝”是“孝之末”，就是否定了“君命”的最高权威性，与独孤及针锋相对。在否定“君命”绝对权威的基础上，石介否定了“国”之存在的最高意义，所以说“与其全一国将坠之绪，孰若救万世簒弑之祸”。
安史之乱以后中央政府权威不振，可能是激发独孤及尊君思想的重要背景。如果我们用石介文章中提到的“君命”、“国绪”两个概念来概括他们论点的话，那么独孤及的观点应该是尊君命以延国绪；石介则认为，必要的时候不仅可以废君命，进而可以坠国绪。在这两种观点之间，应该还有一个中间状态，即在必要的时候废君命而延国绪。关于这一点，石介的文章没有涉及，司马光的“三家为诸侯论”却已有议论。
司马光《资治通鉴》残稿，北宋，国家图书馆藏
司马光年辈略晚于石介。我们无法确定他在“三家为诸侯论”中论及季札时，是否受了石介的影响，仅从思想的角度解析，司马光的观点的确与石介有共同的立论基础，即某个具体王朝、国家、政权的存在与利益，并不是最高的“义”，当然也不是评判人们行为的最高标准。最高的“义”和标准，是“礼”与秩序。这可以从前引“三家为诸侯论”中：“二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也”两句得到印证。虽然亡国了，但微子和季札的行为仍然是正确的，因为符合“礼”。也就是说，“礼”是比国家（政权）存亡更高的标准。司马光在此没有讨论“君命”问题，因季札是背君命而辞让，所以“君命”在“礼”之下位已被包含在这个论证之中。既然维护君命与具体的国家政权都不是司马光政治观念中的最高目标，那么当萧公权等学者指责司马光是“专制政体”的拥护者时，司马光拥护的是谁的“专制”？“专制”的主体如何落实？
比石介《季札论》更丰富的是，司马光增设了不轻言“国绪”可弃这一层。即便不否认国家（政权）存亡不是最高标准，若社会秩序始终处于动荡之中，亦非民人之福。《孟子》中记载了一段齐宣王和孟子之间关于“汤武革命”的对话。齐宣王的问题是：“臣弑其君可乎？”孟子回答：“闻诛一夫纣，未闻弑君也。”孟子肯定“汤武革命”的正当性，是从积极改变不合理的社会秩序的角度而言。但社会秩序并未见得总是处于极端不合理的状态下。故司马光为主动更改“国绪”设置了严格的条件，以维护秩序的稳定性。
司马光在“三家为诸侯论”中说：“非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。”对这段话应作两层理解：一、司马光并非绝对地反对“革命”；二、正当“革命”需符合严苛的条件。综合起来看，只能说司马光议论的语境和孟子议论的语境有很大的不同，而不能直接认为司马光的观点站在孟子的对立面。严格界定革命正当性边界的言论，体现出司马光两个特点：一、司马光是身处政治实践舞台中心的政治家；二、司马光是保守主义色彩浓厚的政治家。
四
最后来谈君主在司马光政治观念体系中扮演的角色。萧公权讥司马光不懂得“民为贵”的古义。案，孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻”，指的是在一个国家中最无法替换的是民，社稷和君，在一定程度上都可被替换。一个不合格的君主可以被废黜、替换，这样的观念在《资治通鉴》以及司马光的其他作品中，并没有受到挑战。相反，笔者认为，在利用“伊霍故事”这一历史资源来证明昏聩、残暴之君可废这一点上，《资治通鉴》比《汉书》表现得更为彻底。《汉书》在讲述霍光处理昌邑王势力时，有昌邑王属下被杀前高呼“当断不断，反受其乱”这一细节。《资治通鉴》编写这个故事时，却将这一细节删除了。
笔者认为，“当断不断，反受其乱”八字，尚能暗示这一事件的本质是霍光与昌邑王的政治斗争。《资治通鉴》删除这一细节后，使得荒淫之君被废这一故事主题显得更为突出和纯粹。对于南朝数位荒淫暴虐之君被废，《资治通鉴》同样是抱积极支持的态度。可见在司马光的政治观念中，君主同样是可以被替换的元素，只要他真的不合格。
对于中国古代政治家、思想家们来说，“君”是秩序的需要。即便是孟子，也不能在“无君”的框架下设计社会秩序。孟子辟杨墨，说：“杨氏无我，是无君也。” 所以在关于“君”的问题上，司马光的观念与孟子有契合之处：一、“君”是政治秩序中不可缺少的元素；二、某些具体而不合格的君，是可以被替换的元素。这些思想的同异之处，需要做严格的辨析。我们不能因为司马光写过《疑孟》，就简单地把司马光放在孟子的对立面。
在天人感应学说逐步被淘汰的情况下，宋代中期也普遍出现了皇权去神性化的观念。《资治通鉴》除保留个别有规诫意义的事迹外，基本上秉承“神鬼事皆不书”的原则。所保留的那几个故事，也是重在规诫，不在事迹本身。所以司马光政治观念中君权理论的基础是人性，而非神性。他在“三家为诸侯论”中说：“夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！”“礼”是维护秩序的关键。由于秩序的需要，“礼”分出“君”与“臣”。但司马光维护的，既不是“君”，也不是“臣”，而是君与臣之间的“关系”，即由“礼”所规定的秩序。
司马光《资治通鉴》残稿，北宋，国家图书馆藏
这一思想在石介的《季札论》中，也表达得非常清楚。石介重新讨论了伯夷、叔齐谏武王伐纣的案例。石介说：
石介对传统的夷、齐故事作出了新的诠释，认为夷、齐谏武王，并非是为保全纣，而是为保全“分”。在这里，无论是圣君还是暴君，都不是关键内容，关键是“分”。为了保全“分”，即便是圣君伐暴君，也不值得鼓励，因为它会导致后人以此为例施行篡夺。虽然夷、齐知道武王伐纣应天顺人，势在必行，但他们还是要把自己对“分”被破坏的焦虑表达出来。石介的观点，我们可以认为是对五代君臣篡乱相仍现象的反思，有其具体历史背景。但我们不可否认这一观念有超越具体历史背景的抽象意义，在“君主－秩序”这对概念中，石介淡化了君主的重要性，强调了秩序才是本质。夷、齐尊重秩序，而非尊重某位具体的君主（无论是贤君还是暴君），是值得称道、学习的态度。这一观念同样体现在司马光的史评与政论文中。石介提到的“分”，在司马光的“三家为诸侯论”中也扮演了重要角色，它是“礼”的一个重要环节：“臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。”
如果秩序才是本质，那么君主虽然位居秩序等级的顶端，但他本人必须服从于秩序，而不是由他来操纵秩序。理解了这一点，我们才能理解司马光为什么在《资治通鉴》的评论中加强了对君主的批判。除了上文所举高遵事件中对周武帝的批判外，我们还可以再举两个例证：一是司马光对霍光死后其家族覆灭这一历史事件的评论，二是对冯道现象的评论。在叙述完霍氏族灭后，《资治通鉴》先引用了班固的评论。班固认为，霍氏之祸是由于霍光“不学亡术，闇于大理”，最终咎由自取。
紧接着，司马光发表了自己的评论。虽然他并不否认霍光的问题，但与班固相比，他的评论增加了对汉宣帝的批判，不仅批评汉宣帝刻薄寡恩，并认为霍氏之祸是由汉宣帝酝酿而成。对冯道的评论，有类似之处。《资治通鉴》交代了冯道之死后，引用了欧阳修在《新五代史》中的著名评论，以冯道为聚焦点，批判了那个时代不知廉耻的士风。司马光在随后的评论中也是增加了对五代时期君主的批判，认为冯道现象的造成，那个时代的君主同样有责任，他们没有履行好维护纲纪、择别人才的职责。
回顾《资治通鉴》中的第一句话：“初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯”，以及之后的“三家为诸侯论”，司马光批判的重点完全落在周天子不坚持维护礼与纲纪的失当行为之上，而不是将魏、赵、韩作为批判重点。所谓：“三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。”这些批判，是君主应服从于秩序这一观念的印证。在君主的行为、意志与秩序的需求发生矛盾时，司马光选择的是维护秩序。
司马光《资治通鉴》残稿，北宋，国家图书馆藏
通过以上分析，我们可以得出这样的结论：在司马光的政治观念中，最重要的是秩序。秩序需要通过君主、臣民扮演各自的角色共同完成，但并不意味着居于秩序等级顶端的君主具有绝对的、不容置疑的权威。君主的权威只有在符合秩序需求时才具有效性。秩序中君主，是可以被废黜、置换的元素，不可废黜的是秩序本身。有这些认识，恐怕就不能简单地将司马光归之为“专制政体”的拥护者，尤其不能认定他是“君主专制”的支持者。
二十世纪前半期的中国社会处于巨变的时代，在民族革命思潮的引导下，学者们惯以西方文明为模板来衡量中国古代的政治文明和政治思想。他们容易犯一个错误：以二十世纪西方取得的最高成就为标准，以二十世纪的后见之明来评判古人。这对古人非常不公平，萧公权对司马光的评判就是一个案例。
不仅在司马光生活的十一世纪，同时代的西方也没有“无君”而又有序的政治设计，即便是在二十世纪，西方先进国家也并没有几个彻底废除君主制。仅仅因司马光不否定君主存在的合理性而将他划定为“专制政体”的拥护者，不仔细解读他复杂的思想和立论的语境，是不合理的。
以萧公权这一案例为代表的思维，在今天的中国仍然有很大的影响力，所以笔者认为有驳正的必要性。那个时代的学者，因急切地需要一个新中国，往往失去认真解读古人的耐心，如果现在的中国学者仍然沿着这条路简单、粗暴地处理中国古代思想问题，我们将继续失去解读古人的能力。
摘编丨吴鑫
编辑丨徐悦东
校对丨翟永军
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《逸宁》作者：南枝
原文文案：周延从小就是个肆无忌惮的人，不受束缚，恣意行事，放荡生活。可以肆无忌惮的爱，抛弃，对人好，也可以将人打入地狱……
而苏逸宁就胆怯，自卑，将自己封闭在自己的思维里，想象世界就是他生活的那方块小地方，然后在空想里过自己的小日子，太过孤单，希望被爱，可又退缩着，逃避着，怀疑着，不敢爱别人，也不敢接受别人的爱……
就是这样两个人之间的故事。
《要塞》里说，人跟要塞很像，必须限制自己，才能找到生活的意义。
因为“娘”而被歧视欺负，生活在自卑中男生女相的苏逸宁；因为家世显赫家庭生活不幸福，而为人嚣张私生活混乱的富家公子周延；两人相遇在书店，从此，苏逸宁的安静与温柔为脾气暴躁的周延筑起了一个温暖的家，周延的是否也能够成为苏逸宁的避风港？
《水滴声声》作者：风起涟漪
原文文案：玩点灵异游戏，是无聊学生们常做的事，而我，刚入大学的新鲜人， 更是乐此不疲，笔仙、碟仙，想得出来的有趣玩意儿我都试过， 但什么事也没有发生，直到我和室友们四人在黑屋里玩了一个诡秘的游戏……
莫名出现的第五人、清晰的水滴声和墙上的大片水渍，被狙杀的不只是玩过游戏的我们， 只要住在308寝里的人都不能幸免；
未知的恐惧、预知的战栗，紧紧包围着我们， 停止不了的水声滴滴是死者眷恋人世的情人眼泪，还是无法哭泣的冤魂用血泪凝成的悲鸣？
《我,会算命,不好惹[穿书]》作者：醉又何妨
原文文案：有一天，白亦陵发现自己生活在一本书里，是书中的苦逼炮灰。
身为晋国第一美人的他，表示拒绝成为炮灰！
【经检测，宿主颜值水平：美颜盛世。】
【恭喜宿主颜值达标，绑定“剧透系统”一枚。】
有了它，剧透技能满点，书中所有人的命运尽在掌握！
渣爹渣妈：“你不孝！”
白亦陵：“因为我不是亲生的。”
反派王爷：“跟我造反，日后我为王你为相！”
白亦陵：“你一个反贼说这些，会不会想的有点多？”
皇上：“我有了一个心上人。”
白亦陵：“？？？你不是应该孤独终老吗？”
系统：所以我们的目标是——
升官打脸，虐渣挣钱。人人爱我，剧情滚蛋(￣▽￣)／！
单元破案文，逆袭打脸文。
小狐狸帝王攻&暴力美人受，强强，主受。
图片来源自网络，侵删致歉！
《逸宁》作者：南枝
原文文案：周延从小就是个肆无忌惮的人，不受束缚，恣意行事，放荡生活。可以肆无忌惮的爱，抛弃，对人好，也可以将人打入地狱……
而苏逸宁就胆怯，自卑，将自己封闭在自己的思维里，想象世界就是他生活的那方块小地方，然后在空想里过自己的小日子，太过孤单，希望被爱，可又退缩着，逃避着，怀疑着，不敢爱别人，也不敢接受别人的爱……
就是这样两个人之间的故事。
《要塞》里说，人跟要塞很像，必须限制自己，才能找到生活的意义。
因为“娘”而被歧视欺负，生活在自卑中男生女相的苏逸宁；因为家世显赫家庭生活不幸福，而为人嚣张私生活混乱的富家公子周延；两人相遇在书店，从此，苏逸宁的安静与温柔为脾气暴躁的周延筑起了一个温暖的家，周延的是否也能够成为苏逸宁的避风港？
《水滴声声》作者：风起涟漪
原文文案：玩点灵异游戏，是无聊学生们常做的事，而我，刚入大学的新鲜人， 更是乐此不疲，笔仙、碟仙，想得出来的有趣玩意儿我都试过， 但什么事也没有发生，直到我和室友们四人在黑屋里玩了一个诡秘的游戏……
莫名出现的第五人、清晰的水滴声和墙上的大片水渍，被狙杀的不只是玩过游戏的我们， 只要住在308寝里的人都不能幸免；
未知的恐惧、预知的战栗，紧紧包围着我们， 停止不了的水声滴滴是死者眷恋人世的情人眼泪，还是无法哭泣的冤魂用血泪凝成的悲鸣？
《我,会算命,不好惹[穿书]》作者：醉又何妨
原文文案：有一天，白亦陵发现自己生活在一本书里，是书中的苦逼炮灰。
身为晋国第一美人的他，表示拒绝成为炮灰！
【经检测，宿主颜值水平：美颜盛世。】
【恭喜宿主颜值达标，绑定“剧透系统”一枚。】
有了它，剧透技能满点，书中所有人的命运尽在掌握！
渣爹渣妈：“你不孝！”
白亦陵：“因为我不是亲生的。”
反派王爷：“跟我造反，日后我为王你为相！”
白亦陵：“你一个反贼说这些，会不会想的有点多？”
皇上：“我有了一个心上人。”
白亦陵：“？？？你不是应该孤独终老吗？”
系统：所以我们的目标是——
升官打脸，虐渣挣钱。人人爱我，剧情滚蛋(￣▽￣)／！
单元破案文，逆袭打脸文。
小狐狸帝王攻&暴力美人受，强强，主受。
有一次我去公园游玩，坐在草地上，周边有一些游荡的算命先生/女士。有一个年级50岁左右的人走过来，问我要不要算命，我举起手摇了摇，示意不需要。这时候这个人讲了一句话：我看你面向，就知道你是命中不依靠父母，靠自己白手打拼的人。当她说完这句话，顿时调起了我的兴趣，虽然我最终还是拒绝了这次算命，但是这句话却让我记忆深刻，那刻我心想，看来算命的还是很厉害，说的很准。
公园草地美女
黄袍加身
算命先生的好生意
还有最近一次，我带家人一起去泰国玩，导游一直在推泰国的四面佛很灵，于是我们整个团排队在那里让僧侣点拨，轮到我们一家人时，高僧说了一串泰语，旁边的翻译告诉我，我性格犹豫，需要更多魄力，近期要防小人，最后请一面佛牌回去。当时那一刻我热血沸腾，觉得大师讲的非常对，于是准备花几万泰铢请一面佛牌。幸好旁边团友是做珠宝生意的，把我拦住了，因为那佛牌既不是K金也不是宝石，但相当于人民币几千元。最后我也庆幸自己没有买，因为泰国佛牌不能随便请，请神容易送神难。
泰国随处可见的四面佛
我总结这两件事情，觉得很蹊跷，为什么算命先生和高僧都说的那么准呢？他们只是看我一面，就能判断。值得最近我偶尔读到巴纳姆效应。
巴纳姆效应又称福勒效应，星相效应，是一种心理学现象，人们常常认为一种笼统的、一般性的人格描述十分准确地揭示了自己的特点，当人们用一些普通、含糊不清、广泛的形容词来描述一个人的时候，人们往往很容易就接受这些描述，却认为描述中所说的就是自己。
生活中的巴纳姆效应
我现在回想，的确如此因为算命先生和高僧说的都是我们很多人的共性。比方我坐在草地上的时候，我的性格相对是独立的，而现实生活中有80%以上的人是不依赖父母的资源发展的。而就算那20%的人，实际上也不会太承认自己依赖父母。因此在那个关口，算命先生的一句话，就有了一语中的的感觉。
而对于泰国高僧，我所知道的是，一般面相和讲话的声音就能反映自己性格，我面向和善，声音柔软，在这个过程中，其实很多时候就能反映一个人的性格。高僧只需要在这个点上面稍作加工，我一定会十分相信。所以这也是共性的语言而已。
僧侣铜像
正如一位名叫肖曼·巴纳姆的著名杂技师在评价自己的表演时说，他之所以很受欢迎是因为节目中包含了每个人都喜欢的成分，所以他使得“每一分钟都有人上当受骗”。当然我不会说每一算命先生和高僧都是假的，只是每个人都在嘈杂的生活中，我们很多时候没有认识清楚自己，而局外人，却能身在事外，所以说不识庐山真面目，只缘身在此山中。
庐山真面目
其实在日常生活中，我们会不时的在评判和怀疑自己，我到底是什么样的人呢？我们很多时候往往会被他人的三言两语所左右，喜欢拿别人来作为参照物想当然。很多人都是从小受到他人的评判，变成了别人嘴里的自己。
成为别人眼中的自己
在日常生活中，我们既不可能每时每刻去反省自己，也不可能总把自己放在局外人的地位来观察自己，于是只能借助外界信息来认识自己。正因如此，每个人在认识自我时很容易受外界信息的暗示，迷失在环境当中，受到周围信息的暗示，并把他人的言行作为自己行动的参照。
比方我们看星座，星座中总会有几句话是我们相近的，于是很多人会因为这一两句话对星座开始相信起来，变成了，即使现实摆在面前，也会去参照一下星座里面说的。久而久之不论是自己的优点还是自己的缺点，都跟星座里面讲的内容越来与相似了。于是，星座越信越深，自己越来越像星座描述的自己。
神奇的星座
生活中类似这样的巴纳姆效应非常多，许多人包括我自己也经常迷失在这种效应里面，如果想要做回自己，我们要真实的和自己对话，建立自己的目标，朝着目标进发，不要轻易被他人的语言所左右。
2003年，中国科学技术协会发布调查结果：
3亿中国人相信算命，
三个人里面就有两个，
说自己的日常行为会被算命结果影响。
2023年，中国科协再次发布
《中国公民科学素质调查》，
结果发现超过91%的中国人仍旧不具备科学素养。
90后是有史以来学历最高的一代中国人，
他们同时也是最热衷于占星、塔罗、水晶转运的一批人：
每天关注星座运势博主，
微博里时不时转发许愿，
一有坏事就归结为“水逆”，
运气不好就把头像换成杨超越……
然而，他们也是生活压力最大的一批人，
2023年，第一批90后已经30岁了，
除了年龄身份的转变，
居无定所、工作更替、母胎单身等一系列现实，
让他们倍感艰难。
一条采访了3位90后算命师和1位资深算命用户，
他们见证了年轻人“为命运充值”的愿望多么迫切，
也看到了掩盖在“算命”这层薄纱下
人们巨大的心理需求的真相：
“我的职业就好像一个盛眼泪的容器，
这个容器里的眼泪越多，
这个世界的眼泪就越少。”
编辑 潇钺
“接受不了真相的人，我宁愿不跟他聊”
安琪，塔罗师，30岁，北京
2023年我开始学习塔罗。那一年我经历了个人感情生活的瓶颈，很迷茫，整个人没有任何人生目标，也不知道如何排解，就想要找一个塔罗师来算一算。
我在网上搜索了一些业内很受好评的塔罗师，锁定其中一位。第一次见面，我什么都没有说，他就直接用塔罗牌算出了我的现状，非常准，也给了我很中肯的建议。我非常佩服，觉得塔罗简直太神奇了，马上决定要拜他为师，学习这门技艺。
塔罗牌算命在国内其实是有培训机构的。在这个塔罗师的建议下，我报了北京一家塔罗学校的班，学了3个月，通过了考试，算是入了门，当上了他的助教。但是离成为一个真正的塔罗师还有很大距离，需要用很长时间慢慢练习。
决定要走上塔罗师的职业道路后，2023年底，我把自己的服装店，重新装修，改成自己的塔罗馆。身边不少塔罗师都接受线上占卜，但我自己是觉得一定要见到对方，两个人坐下来真心实意地向牌发问。这样不管是询问还是回答，传递的信息都更加准确。
到现在为止我当塔罗师六年，差不多看了几千个人了吧。基本业务就是给人测算收费，以及售卖一些水晶周边。我有两种收费标准，一个问题200，或者按时间，一个小时500。一个月大概收入3万。每天接待最少两个客户，最多不超过10个，这个上限是因为我的个人原因，算一次塔罗也很累，算的人太多，脑子会跟不上。
其实学塔罗并没有什么捷径或者对天分的要求，主要是需要识记大量的知识，所以要坚持不断地学习。来找我的人，基本上都是通过预约。大众点评、、微博等社交平台上，都有预约通道。以前还会有很多直接推门进来的，现在我要求必须预约，因为时间都安排得很满，临时来的我不一定有空接待。
我的工作时间比较灵活，营业时间基本上是下午一点到晚上九点。工作日和周末的人流量差不多，没有什么区别，但是一到水逆，客户就特别多，多到我根本接待不过来，就分给同行好友。今年春节来得早，我的塔罗馆什么时候关门歇业，目前还没有想好，都是比较随意地在朋友圈临时通知。
我的第一个客户是朋友的朋友。那时我刚刚从业，朋友帮我转发了朋友圈，然后就有人加我。这个客户问我什么问题我已经忘了，只记得她说太准了，我也是第一次体验到被夸奖“算得准”的自豪感。
找我的人，一般问题就那几个：事业发展或者感情。比如我明年新的计划能否顺利？或者现在站在了事业的选择路口，我想知道不同的路该怎么选？
客户年龄在28-35岁之间的比较多，可能是现在的社会给年轻人的压力太大，大家都进入了一种缺乏自信、对未来产生恐惧的模式。很多人长期面临各种小事的困扰，陷入焦虑，但是又找不到一个途径去宣泄。
我印象最深的是一个30岁左右的男生，他一见到我，聊了两句就直接问：我想知道明年的今天我还活着吗？
从救人的角度出发，我不可能用塔罗牌去算这样的问题，我怎么样都得先了解情况。我就试着先用牌阵来引导他说出自己内心真实的想法。
当时切牌切到了一张宝剑牌，画面上是一个人，趴在那身上插了很多宝剑，看起来挺伤的，但是远处的天有一点点亮光。
我拿着牌问他，你觉得这个天是马上要黎明了，还是夕阳刚落下，马上要天黑了？当时他回答是天要亮了。我跟他讲，这画面说明你潜意识里自己都察觉不到，你其实是有一颗自救的心存在的，还是希望看到生活美好的一面。
那一次我跟他聊了很久，聊到他的兴趣爱好，他说小时候学过画画。我鼓励他重新拾起这个爱好。到现在他已经画了4年了，算是坚持蛮久了，而且从那以后再也没找到过我。有时候看到他在朋友圈发一些自己画画的内容，我也挺替他开心的。
另外一个印象很深的例子是一个比我大的姐姐，差不多35岁。当时她正在经历一场异国网恋，问我可不可以看看两人未来的感情发展趋势。
这个姐姐有自己的独立经济能力，但是生活中一直找不到适合自己的感情。她在网络上认识了一个国外的网友，聊得很好。当时男生提出，你过来找我，我带你旅游，我带你玩。她开始犹豫不决，如果这个时候出去了，就要放掉之前国内的所有事业。
帮她算的时候，我发现了一张欺骗牌，还有很多土元素在这个牌阵里，这就说明两个人有金钱关系，发展前景并不是非常乐观，可能会产生一些利益纠纷。于是我建议她酌情考虑，不要冲动。
过了一两个月，她又来找我了一次，这回她才说清事情原委。原来在第一次找我之前，这个异性的网友就问她借了10万块钱，说要资金周转什么的。听我分析之后，她开始回归理性，想办法去调查这个网友的底细，最后发现对方竟然是一个跨国诈骗犯！10万块钱已经要不回来了，但好在并没有真的舍下自己的工作，跑去国外找他，否则后果不堪设想。
塔罗其实可以说是一种心理工具，并不是预测未来的灵丹妙药。给别人算塔罗，总体上其实还是鼓励对方去积极面对生活中的问题。有一些事情，找我我也是不会去算的，比如测算健康、或者是疾病。我即便是从牌面上看出了答案，也是无法改变现实的，很多人接受不了真相，所以我宁愿不跟对方聊。
“算了这么久，我不再相信那些大师了”
小A，资深算命用户，歌手，北京
我曾经是一个特别爱算命的人。前几年的工作发展不好，对我内心挺打击的，当时痴迷到什么程度呢？我听说哪里有一个会算的，我不管他准不准，也不管他有过什么案例，我都会去找他算，都是同样几个问题：我会不会红，我什么时候能红，我怎么样才能红？
爱算命，可能跟我进的是演艺圈也有关系。我们这个圈子里，找大师测算运势非常常见，因为演艺行业的随机性实在是太大了。
我有一个艺人朋友，他就有一个“专属”的大师。每次他要出去干什么，他就提前给个大师打个，或者他哪有不舒服，他也会跟大师打个。大师会告诉他，未来哪天的哪个时间，你会遇到一件什么事，或者一个什么人，你应该怎么去做，是非常具体的一种测算。
其实在圈内这也算是一种资源了，别人的资源是不好去碰的，除非他主动给你用。像我这种十八线小明星，没有专属资源，只能“打游击”。
很多大师很奇怪，都隐匿在农村的地方，有的人，你在地图导航上输入他的名字，能直接导航到他家里。
之前有一个我觉得还挺靠谱的大师，他特别火，每次到他家去算，要先拿号，就像我们出去吃饭排队要拿号一样。早上一大早天都不亮就先去拿号，然后他只有上午才看，看完就不好意思，今天结束了，想再看明天来。看一次价钱200，他也不多收。
据我所知，比较厉害的大师是一年只看几次，比如看一次是20万，其中也包括我帮你把这个事情化解掉，或者我今年就给你看一次，我把你一整年都看完，这种也是特别多的。像那种个人专属的大师，应该就不是按次收费了，是按年供养，包年十几万，几十万的应该都有。
在我最惆怅最迷茫的时候，曾经花大几万去做法事。每个大师算完之后都会有一些说法，但是他们并不对这个说法负责任。到后来，我已经不再相信传统算命的那些大师了，可能跟我接触了西方占星术也有关系。
当时是三年前，我有了两个作品，但是资源只够推一个，我不知道该推哪一个，以什么形式去推。占星的星盘回答我是两个截然不同的结果，要由我自己做决定，我做了决定之后，结果果然应验了。
到现在，我基本上不再去进行传统的算命了，而是改成定期看星盘，跟我的占星师就像交朋友一样。每两三个月，就去找他聊一次，就像朋友聊天一样，最近怎么怎么样。聊完之后，他就帮你把最近的状况给你捋顺出来，很舒服。
可能也是算了这么久之后，我自己的心态也发生了变化，没有过去那么急功近利了。所以占星术这种方式挺适合我的，他不会告诉你好或者不好，而是让你自己去判断。
“近几年我的女性客户变化很大，从指望男人到关注自己”
抱景，占星师，28岁，重庆
我研究的七政四余是一套中国古代的占星系统。一般的命理玄学，现在分为东方的八字，奇门遁甲，紫薇斗数等等，西方则有传统占星和现代占星。七政四余里面，既有东方的天干地支、五行，又融合了西方的占星理论，比如十二宫。
我现在微博上面粉丝大约100万，月收入差不多在4到5万。问询一小时，收费1000元左右，平时还有自己的网课。身边跟我差不多的同行朋友中，其实一个月赚10万、甚至20万也都是有的，包括一些社会名流在这上面的花费就更大了，我觉得占星师月收入八万、十万很正常。
我的客户遍布全国各地，一般都是在线沟通。有一个初创的建筑公司，他们在接一些大项目之前，会把3D建模图或者一些地形图发给我看风水，然后把我的风水报告写进PPT里拿给客户，相当于拿这个跟他们的建筑文化进行结合，不算是传统意义上的迷信。
还有一些咨询公司，也是长期跟我合作。他们在服务大客户之前，会给到我这个人的出生时间、地点等信息，测算他的喜好，再来跟他进行交流沟通，等于投其所好吧。如果看到这个人的星盘有一些问题，运势不好，那会考虑不把他当做发展客户的一个首选。
我的个人客户里面，女性占到90%。我的年纪不大，接触占星术之后，我才发现原来社会上的婚姻问题这么大。很多夫妻之间根本就没有感情，甚至有不少都是无性婚姻。有一些已婚的女生找到我，在心态上很明显看出当初是为了结婚而结婚，或者是遇不到好桃花就凑合结婚的。结婚后，被困在无性婚姻里长达三五年。
有一个女生，她的婚姻基本上已经破裂了。老公几个月不回家，她自己一个人带小孩，还有一个需要照顾的老父亲。她会觉得面对这样的男人我该离婚，但是经历了这么糟的婚姻之后，她心里面已经没有底气了，自信被摧毁了，担心离完婚，身边没有一个男人，自己面对这一切会不会更糟糕。她觉得走投无路了，就来找我。
另外一个女生，她的妈妈刚过世没多久，她的老公就逼她离婚，因为嫌她的命不好，把***妈给“克”死了。其实***妈以前对男方家庭很好，但是去世的时候，婆家连葬礼也不出席，逼女孩离婚也是对她一点可怜、一点心疼都没有。
我也看过很多“渣男”的星盘。他们其实是花心，或者压根不想结婚，这个时候女生就很焦虑，觉得为什么无论我怎么说、怎么交流，都没有效果，其实他们就是装听不懂，视而不见，这时候我作为看星盘的人，也只能尽量劝说女生放平心态。
这两年我感受到一个明显的变化。前几年来找我问感情的女生，对感情希望很大，对男人的寄托很高，现在她们大部分人都很同意说，“男人不靠谱，感情不靠谱”，对自己的事业越来越关注，想当一个独立女性，去过自己想要的生活。
其实我每年接触上千个客户，大部分人都是在接受生命的不圆满。年轻人进入了社会，发现了无法遇到最完美的工作，最合适的男人，开始学习怎样面对，这是大部分人成长的一个过程。算命在其中并没有多神秘，只是提供给人们一个未来的希望和方向。
“没有什么命好不好，主要是人的攀比心”
喵星君，命理师，31岁，天津
2023年底，我创业失败，有段时间没事做。当时我的朋友说你不是会算命吗？他帮我在几个当时很火的线下活动app中注册了咨询服务。我的第一批客户就是这样在app上获得的。
最高的时候，一个月挣了10万，不过这种情况也就持续了两个月。现在年收入在15到20万左右。每年6月一过，就是淡季，临近新年开始变旺，尤其过年前后特别旺。
我学过三年易理，加一年的数术占卜，包括奇门遁甲、梅花易数、四柱八字、六爻、六壬等等。可以说都是中国传统占卜文化里的东西。
3年里，我大概看过3000多人。问情感和职业规划的人占七成以上，去年找我咨询的将近8成都是女性。
我印象比较深的是有一个女孩，通过她的同事找到我的。一开始只是问问最近事业运，后来就说到想跟她老公离婚。她结婚5，6年了，孩子4岁，男的有家暴倾向，经常在外面喝酒了回家打她。但是每次男的一认错，女的就心软了。从她找我的频率来看，每个月都有至少一次家暴发生。
我也碰到过单亲妈妈带着小孩，来向我咨询职业规划的。因为她们需要把很大一部分精力放在家里，所以像销售一类的工作就很难去做，就选择做行政。但是我可能算出来的结果是她并不适合行政这类细致的工作。究竟怎么平衡，最后的选择还是要看她们自己。
我一直反对命有好与不好之说。什么叫好，什么叫不好？如果人出生那一刻就决定了这一辈子的贫富贵贱，那人还努力做什么？《易经》第一卦就告诉我们，天行健，君子以自强不息。
人们最大的错误就在于用自己当下的状态判断未来。现在不顺了，就说“自己是不是命不好啊”，一旦顺了就开始各种浪，满不在乎，最后乐极生悲。
命好比一个剧本，人无论如何演，都跑不出剧本设定的剧情，但是一个人的演技可能决定这部剧是不是好看。这就是命与人的关系。
很多人羡慕别人“好命”，可是你羡慕别人的地方，可能恰恰也是别人最苦恼的地方。黄光裕是好命吗？褚时健是好命吗？如果好，为什么人生最美好的时间都是在牢狱度过的？如果不好，他们为什么又能富甲一方呢？有人又说了，富贵就是好命，贫穷就是贱命，那么是不是富贵的人就一定幸福呢？贫穷的人就一定不幸福呢？我也和很多富豪聊过，他们的很多烦恼甚至比普通人都要多。
我们这个职业说是算命，其实就是给别人指一条最适合的路。很多人不顺，都是因为走错路。算命算的是什么？是每一年自己在各个方面的变化。人要在运势好的时候多加努力，抓紧前行，运势不好的时候多加谨慎，蓄势待发，为自己人生制定最优的计划。这才是面对命运的最佳方式。
二十多年前，中国科学技术协会曾经做过一项名为“中国公众对未知现象等有关问题的抽样调查”报告。从1996年开始，七年时间，调查了三次，样本覆盖全国30个省、自治区、直辖市，调查对象是18到69岁的成年人。三次调查的结果都显示，每四个中国人里面，至少有一个人相信算命，总人数超过3亿人，有过算命行为的人高达四成，三分之二的人表示自己的日常行为会受到算命结果的影响。
二十年后，这项调查已经转为了《中国公民科学素养调查》。2023年发布了最新的第十次调查结果，指出具备科学素质的中国公民占人口比例为8.47%，也就是超过91%的中国人不具备科学素养。
这是算命在中国依旧流行的人口基础：根据2023年美国普度大学中国宗教与社会研究中心发布的研究报告，中国有1.45亿人相信风水，1.41亿人相信财神，3.62亿人曾在12个月内算过命或看过相。
新一代的年轻人，有新一代的算命方式。奶奶辈的迷信，可能是庙里烧香喝香灰水，90后可能是换头像改运，或者转发杨超越祈福。
有人总结过90后的若干种日常迷信：水逆、锦鲤、星座、毒奶……
康妮，90后，女
大学时候的男朋友很信这个，他宿舍里放的桃木剑、八卦镜，自己也研究周易占卜，遇到要出远门了就自己给自己卜一卦。后来大三名声传到隔壁系去了，被人称为“大师”。有两个女生专门找他给自己算要不要考研究生，据说最后还遵从了他的建议……
碗妹，90后，女
公司今年效益不好，占卜了一下新年的工作运势，结果居然算出来比去年更差！我马上问问周易大大，我辞职之后会过什么样的日子？周易提醒我省钱，悠着点花，好吧，看来这个工作还不能辞！
过去十年来，算命领域最明显的变化，要算西式算命——占星和塔罗的兴起，这也与一代年轻人的成长有关。
在一条的调查问卷中，相信星座测算的人比例最高，其次是周易八卦，紧接着是塔罗牌。
点心，90后，女性
我曾在某星座公司上班，后来也学着给身边的人占卜。最准的应该是我第一算塔罗牌，当时是一位姐姐帮我算的。她说我会面临两个选择，让我很纠结之类的，具体的记不清了，但真的很准。
国内一家星座互联网公司曾作出统计，其占星APP的用户主要年龄集中在19至23岁，最小的18岁，年纪最大的45岁。90后、00后是热爱占星术的主力军。
据不完全统计，新浪微博上目前带有“星座”标签的个人认证用户约39万个，机构认证用户有8.9万多个。一个大V星座博主在水逆期间，仅仅发四个字“水逆退散！”，可能就能引发上万的转发量。
消费主义环境中成长起来的年轻人，也更愿意在算命上花钱。国内一家网络周易服务平台的CEO曾经估算，中国14 亿人口中，16 岁到50岁的目标用户约占到45%，其中付费用户约有16%，他们在算命上的年均最低消费为1000 元，将会是一个超千亿的市场。
@铁柱的心意
每次一喜欢上什么人，就会去花钱占卜算卦一下。只要算命的说不合适。我就立刻放弃，这是天意。
@Dora
总觉得花个三十块钱占卜是有用的，不是因为占卜师，而是我花的那三十块钱~
@蟹壳黄
我有一个同事喜欢疯狂算命，从免费问询到25一次，到50、500一次……有一阵每天都要找师傅算。后来过一阵子我问他，不仅人没有变好还砸了很多钱进去，整个人状态更不好了。
算命，是这届年轻人最后的倔强
2023年，在英国著名教育机构培生（Pearson）集团的全球教育系统排行榜上，韩国名列全球第一。但根据韩国的《朝鲜日报》报道，韩国人口不足5000万，各类算命从业者高达30万人，算命行业的总产值在2023年就已经达到2万亿韩元，和2004年韩国电影产业的总产值相当。
是不是相信算命，和人的教育程度并不直接相关，而是与人们经受的生活压力相关。早在1982年，澳大利亚心理学家格雷厄姆·泰森（Graham Tyson）就发现，生活压力越大，人们越容易相信算命。“压力小的时候，人们并不相信占星学，但是压力很大的时候，人们更愿意从占星学中寻求慰藉。”
2023年的经济危机，曾经催生出日本的网络算命热潮。“全球金融危机浪潮下，日本企业倒闭、裁员的情况此起彼伏，股票等个人资产严重缩水。越来越多的日本人开始借助算命占卜未来并排解低落情绪。这促使Zappallas（日本算命网站）网上算命业务快速发展。Zappallas的财务报告显示，截至2023年10月底，每月付费的注册用户数同比增长21%，现在已经达到220万。”
根据美国心理协会的调查，2023年以来，“千禧一代”（1983-2000年之间出生）一直是压力最大的一代人，压力来源包括：买房、升职、人际关系。
英国的一项最新的研究也显示，“千禧一代”比前几代人更有可能住在高污染、高犯罪率的合租房或者公寓里。“零工经济”的盛行，使得高校毕业生很难找到“稳定且薪酬公平的工作”，同时缺乏“职业上升和发展得空间”。由于工作质量不高，这些年轻人也更容易养成不良的生活习惯，比如吸烟和过量饮酒。
2023年，英国国家统计局指出，“千禧一代”比其他任何年龄段的人都更易患上慢性孤独症。
在中国，2023年，第一批90后满30岁了，他们面临着“三十而立”的巨大的人生挑战。工作三到五年，开始遭遇现实的困境，发现梦想和现实一直冲突，运气似乎一直不好……压力之下，转向算命，也许是最自然的选择。
叽叽叽呱呱呱，90后，男性
以前受过情伤，很多年没谈恋爱。算命说我的爱情和事业都在国外，现在我女朋友确实在国外，我也在考国外的博士，虽然还没出成绩，但是算完之后让我心里安慰很多。
17，90后，女性
公司突然流传出裁员的消息，身边的同事人心惶惶。我同桌是一个90后，在电脑显示屏上贴了个符，花了好几千块，说是可以保住工作。本以为办公室的同事会把她当成笑话，可没想到，每天一群人蹭到她电脑桌前膜拜，说要沾沾喜气。
数据显示，来算命的人，问得最多的就是爱情、婚姻和事业。
年轻人在进入社会后，对社会整个的不确定性，找不到自己的位置究竟在哪，是心理学所说的“存在性焦虑”。
另外随着社会发展，年轻人的选择逐渐更加丰富，比如毕业了在大城市还是回老家？要不要考公务员？30岁没结婚我该怎么办？这些没有标准答案的问题，让人有种何去何从的迷茫感。这样的问题是“选择性焦虑”。
等到了一定的年纪，发现别人都在变化之后，而自己几年在工作和生活上没有发生太多变化的，又会产生“时间性焦虑”。
2023年，中国社科院发布的《社会心态蓝皮书：中国社会心态研究报告（2023）》指出，北上广深四大一线城市的压力感远高于其他城市。在整个大环境焦虑的氛围之下，消极情绪会逐渐影响一个人的日常，所以年轻人用“运势”、“水逆”自我调侃，也成为了舒压的一种方法。
心理学上有一种理论叫做“自我实现的预言”，意思是你相信什么，你就会按照你所期待的去行动，最情真的会按照你期待的那样发展，其实是一种心理暗示导致的行为和决策改变。或许这也是算命“发生作用”的一种方式。
Sherry，90后，女性
我是潮汕人，从小耳濡目染，看过面相算过八字。今年（2023）过年的时候姐姐还专门跑去庙里算今年运势，说我今年财源不错，我抱着运势不错肯定能赚到钱的想法 花钱大手大脚结果成功负债一万五 我哭辽，说好的财源不错呢。不过我还是会去算命，但我不信命，三分天注定，七分靠打拼。
乔乔，90后，男性
我父亲就是那种所谓很厉害的“算命先生”，准到可怕的那种，可以用一道符帮人治疗牙痛！在我们当地小有名气！有一天他跟我说，30多年了，根本没有所谓的改变命运，只不过改变人心罢了！
目前主要流行的三种占卜：
现代占星术
我们现在所说的星座，来源于西方的现代占星术，有一套自己的理论体系。简单说是用天体的相对位置和相对运动（尤其是太阳系内的行星位置）来解释或预言人的命运和行为。占星师一般通过星盘来分析一个人的性格特点，处事风格。
八字算命、紫薇斗数
起源于《易经》，主要工具是通过《易经》数术占卜——诸如八字、奇门遁甲等来测算。通过命盘十二宫，系统而全面的预测一个人一生错综复杂的社会关系和个人遭遇。
塔罗牌
塔罗牌流行于中世纪的欧洲，它的起源有众多学说，没有定论。目前市面上最常用的塔罗牌是
由阿瑟·爱德华·伟特(1857-1942)创立，采用随机抽牌、解读的方式来对人事物进行分析、预测。
算命、占卜对于年轻人，到底有没有参考价值呢？我们采访了前新浪星座主编，新浪佛学频道创始人歪脖鱼为我们答疑解惑。
我们说的现代占星，和过去中国人熟悉的占星、算命有什么不同？
我们现在所谈的占星大部分是西方的现代占星学。以前对大多数人来说占星是很神秘的，国内没有什么一手的占星知识，相关的书籍少之又少，我们那时候是通过港台的一些杂志，还有电视节目来了解。现在星座、占星基本上已经变成了每个人的必备常识，比如两个人见面，聊到上升、月亮、水逆……已经变成了我们日常生活中的一部分。
您是怎么看待90后从事占卜行业的？
确实现在网上有很多90后的命理师、占星师、塔罗师从业者。占星师没有等级划分，也基本上不用考证，但是更多地是一个人的口碑累积，以及他积攒下来的经验。命理其实是一个很深奥的东西，20几岁的时候，很多人连自己都没有搞清楚，也没有太多生活体验，就容易给人误导，所以学习命理，一定要深入学习其他相关的知识。
算命对于年轻人来说到底有什么用处？
它可以说是年轻人的一种心理慰藉吧。我们这个社会现在越来越焦虑，不仅90后焦虑，80后、70后也焦虑，我们没有地方可以倾诉，只好找占星师聊天，获得一些安慰。占星或者命理 ，虽然不是科学体系，但也不是一味的迷信，有它的规律和道理。它是一种积极的心理和个性调整，更像是心理层面的解答，让大家怎么去面对这个事，怎么去积极地改变。
人的命运可以改变吗？
我是不相信宿命论。人这一生变数很多，即使算出什么，以后可能也会随着状态而改变。如果命完全改不了，你人生就没有意义了，混吃等死了。为什么我们还要不断学习呢？
只不过，有的时候好像命运的束缚力很大，“业力”太重，就像习惯对一个人的影响力很大。好比有的人喜欢吃火锅，他一闻到火锅的香味就被吸引，但并不是说不能改，你要是下决心不吃，也是可以的，关键是自己能不能真的去做到，这个过程是很艰难的。
会命理学的人，日常生活跟我们这种普通人比起来有什么不一样吗？
基本上跟正常人一样，听音乐，看书，上网都一样，我也有七情六欲。只不过是对很多事情比较看得开了，不再执着。说白了等于我们打预防针比较多，疫苗比较多。我知道因为各种原因可能现在暂时做不成，所以没那么强的执着的心态。
如果有一个人，事事都听他自己觉得很准的算命师的建议，他会一直顺风顺水吗？
也不会。其实算命师的建议，只不过是让你做好一个心理准备，在哪些方面做好补救，而不是在别的地方做无用功。天气预报告诉什么时候可能是下雪，什么是晴天，怎么把握还是要靠自己。
怎么样能把自己的“命”变好一点？
我研究的是本命星盘上讲的，个性的问题，比如说你想研究自己和别人的关系，有很多方法去看你们冲突的原因在哪，怎么去调整。也会有一些大师会说借助外力的部分，搞一些有法力的东西来加持。但我觉得福人居福地，再好的风水也经不起作。首先调整的是你自己，而不是外界的东西。
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