你现在阅读的是一篇关于算命算得不好能说吗的文章，里面有丰富多彩的内容，还有给你准备感情特别不顺算命可靠吗和算命算得不好能说吗的精彩内容哦。
我想每个人或多或少都算过命，我个人十七八岁在广东打工时闲来无趣让人家给我算过。算法就是用尺子量一下你的手指的长度知道你姓什么，第一次算的并不准，第二次到算对了我的姓，遂从百家姓那个大白布属于我的姓下面拿出了一张纸条，大概写了我的运势，现在过去十几年了别的都忘了只记得上面说我这一生会有七个儿女，说我是出生于官家。我看了不禁哑然失笑，那时的国情只允许生一胎最多两胎我怎么会有七个儿女，可见一点都不准。不过这并不妨碍我乐此不比的算命。我并没有特意去算过。我老公此前婚姻比较不顺，我婆婆就给他算过，听我婆婆说算的还挺准，不过我有点不太信。我们俩谈恋爱时我跟他去他上班的地方玩，他的同事有一个阿姨告诉他，我们两个会成，会结婚。我想如果一个人婚姻感情都比较顺利的话谁会去听那些呢！我就比较不在意，我老公在意。结婚后做生意也去算过，我去哪里真正意义上是第一次算命吧，只记得那个算师给了我五枚铜钱让我扔一下，掉在桌上他看了正反面，说我年轻的时候有点多愁善感，往后会一切顺遂。我期望算师多说点啥，他啥也没说就这两句收了我十块钱。到现在不管他说的准不准，该经历的照样会来，他说了什么也改变不了，说的不好要影响心情是其一，重者还会说家里那那不好他要给你改，会收财务。再说一个佛教和道教都是讲人要行善，那谁会问你要财要物，不过是借着你信教欺骗你罢了，重要的是要东西的人贪念，跟教没一点关系。人的信仰很重要，但是正直的人生观也很重要。总结了还是一句话，但行好事，莫问前程。愚昧一点就是你行好了怎么福报没在你身上，不在你身上就会在你下一代身上，在家庭和谐上，在孩子健康上。在哪里算卦都不如把孝心用在父母（岳父母，婆婆公公）身上，把爱给自己的妻子丈夫孩子，需要你爱的陌生人，那样你的人生肯定一团和气，顺风顺水。
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在中国有一个习惯，那就是在外的人回家，一定要体面。
而这种体面一定要是全方位的。
比如一定要挑一个阳光灿烂的午后抵家，这样全村老少爷们都吃过饭聚在村头唠嗑。再在不经意间把汽车开进旁边的田里，当大伙都来帮忙时又故作洒脱地掏出一包中华散一散。
虽然自己平时扣扣索索只舍得抽几块钱一包的，但场面一定要撑起来。
对着各位虽然记不住叫啥的父老乡亲但一律以微笑颔首打过招呼之后，在众人的目光和议论中把车开到家门口，再打开后备箱，把各种花血汗钱买的年货拎进屋里。
一边喘着粗气一边喊着“妈，单位里发的这些我吃不完都带回来了。”
更关键的是，身上的穿得戴得也要体面，有个专业术语叫啥来着：战袍。
这不，广东农村就有一句话：
男人身上没有八两金，还算什么男人？
而我们今天要说的这部电影，名字就叫做《八两金》。
这是香港导演张婉婷的“移民三部曲”最后一部，前两部分别是《非法移民》和《秋天的童话》。
张婉婷在一篇文章中回忆说，之所以会创作“移民三部曲”，是因为1983年中英双方就香港的前途问题开始谈判，当时正在纽约攻读电影的她遂“开始对这个陌生的祖国关注起来，努力去补习中国的历史，追寻自己早已遗忘的根”。
张婉婷籍贯广东，早年在香港大学主修英国文学和心理学；后来远赴英国布里斯托大学，攻读戏剧和文学。1982年，她进著名的纽约大学学习电影，与李安等人成为同学。
作为一名跨文化的女性导演，张婉婷拥有西方教育背景，同时又对中国传统文化以及香港本土文化有着独到的见解。
在充斥着剑啸江湖、兄弟义气及轻松无厘头的香港影坛，张婉婷将百炼钢化为绕指柔，用温婉细致的笔触探索着香港的历史与记忆，记载着港人对于身份认同形而上的思考。
1989 年，距中英两国签署有关香港前途问题的“联合声明”已有五年。面对即将来临的重大历史变革，一些香港人消极应对，移民外国一时成为“潮流”。
而就在这一年，张婉婷却逆“潮流”而动，首次回到内地拍摄了文艺片《八两金》。这是她和自己文化上的故乡第一次实质性的亲密接触，影片上映的31年间，更被无数“小资”影迷奉为经典。
而让影迷更为惊喜的是，这部十足的文艺片中，男主角竟是由洪金宝主演。
或许在大多数影迷心目中，洪金宝只是个拍武戏的粗汉子，但其实不然。
洪金宝出身电影世家，他的祖父洪济，是中国话剧和电影早期奠基人之一的洪深的弟弟，也是老上海滩著名的电影大亨和导演。而他的祖母钱似莺，是中国第一代武打女星，被观众称为“中国第一女侠”。
而洪金宝其实才华横溢，文武双全，除了是著名的武术导演外，他还有另一个鲜为人知的身份——香港早期文艺片的开拓者。
1985年，他带着师弟成龙，首次尝试文艺片《龙的心》，片中他饰演成龙智障的哥哥，收割了不少观众的眼泪。
而这部《八两金》则是他后来的又一部文艺片，电影之所以成功，除了导演张婉婷的功力以外，更离开不了洪金宝精彩的表演。
影片的男主人公名叫“细猴”（洪金宝饰），但他一点都不细也不像猴子，反而圆滚滚胖乎乎的。
细猴在纽约是一名出租车司机，但英语说得超烂，脏话飚得飞起。
你很难想象这是一个偷渡到美国待了整整十六年的人。
为了能够“衣锦还乡”，细猴专门问朋友借了几两金子凑了八两金带在身上，还买了几只“波士顿大龙虾”，好让家乡人民见识一下“美国龙虾”。
除此之外，细猴还买了一包自由女神像样式的打火机，虽然底座上标得是“made in china”，但who cares!
管他呢，看上去像美国货不就行了！
忙活了好一阵之后，细猴终于坐上了回国的飞机。
结果好死不死，路上还遇到了一波小小的“空难”，空姐拿出白纸让乘客写遗书。
细猴不想写（不会写字），就用手边的录音机录了下来。
他在录音机里一五一十地交代：“爸妈，我死后请不要把我葬在美国，我英语很烂，不想再跟这些洋鬼子打交道了......我身上的的金子请你们拿去还给......”
结果还没说完呢，飞机就正常了。
接着影片用将近半小时的时间生动表现了细猴刚刚踏上故乡土地时所体验到的文化上的割裂感和陌生感。细猴所遭遇的这种“文化休克”（culture shock），想必也是张婉婷本人初回祖国内地时复杂内心感受的真实写照。
与想象中父老乡亲艳羡赞许的目光相反，细猴一踏上故乡的土地，身上的西装就再也没干净过，经历了各种窘迫。
先是父母不在家，再是开车找不到路摔进泥潭里弄得满身污泥，那叫一个惨，哪像是美国回来的，原形毕露，一点不风光。
不过还好，细猴遇到了儿时的玩伴表妹“乌嘴婆”（张艾嘉饰）。
当年的假小子，现在已经长成了一个亭亭玉立的大姑娘了。听说啊，表妹已经定了亲事，春天一到，远在纽约唐人街开餐馆的新郎就会迎娶她进门。
两个故人的重逢，带来的不仅是回忆，还有崭新的情愫，两个人在相处过程中逐渐有了感情。
随着剧情的推进，我们知道当初细猴离家时，正值文化大革命的动荡，在离家的十六年里，细猴只往家里写过一封信。
为了让家中的老母亲放心，细猴的父亲只能在文革结束后，每年都模仿儿子的笔迹写一封信，然后再寄回家里。
整整十三封信，把细猴母亲的眼睛几乎看瞎。
《八两金》看似是一部言情片，实则有着深厚的历史背景。导演所描绘的也不仅仅是人，更是这十几年里中国大地所经历的变化。
于是我们不仅看到了表妹工作的高档旋转餐厅，还看到了那个黑板前立着三座坟的教室。
这片土地上不仅有从美国回来，和即将前往美国的人，还有靠着封建迷信给人接生的接生婆......
这种传统与现代交融的复杂环境，实实在在地存在着，它撞击着细猴的内心，也撞击着张婉婷的内心。
在美国的这十几年，细猴省吃俭用攒下的钱，很快就挥霍得所剩无几。
先是请全村人吃饭，再包红包，细猴妹妹又生了孩子要花钱。
再加上目睹了儿时学校的贫困落后于心不忍，细猴又将剩下的钱捐给了学校。
就连那八两金，细猴都给融了，然后打了一件金首饰留给表妹当嫁妆。
表妹的婚期在春天，当树上的红花全都飘落的时候，就是她出嫁的时候。
于是细猴爬到树上，一朵朵把红花绑上去。
但春天还是来了，表妹也在一片绽放的烟花声中乘花船远去。
归来与离去，这也正表明了移民群体的无止境的漂泊和无根。正如结尾男主人公爬上山坡所望到的满目疮痍，他仍然处于深深的身份危机之中。
无论是在纽约当司机的细猴，还是即将飞往万里之外的美国唐人街开餐馆的表妹，他们都是现代化西方都市里的他者。就像细猴在国外待了十几年还讲不好英语一样，他们是格格不入的“流亡者”。
正如萨义德所说: “因为流亡者同时以抛在背后的事物以及此时此地的实况这两种方式来看事情，所以有着双重视角，从不以孤立的方式来看事情……比较能不止看事物的现状，而能看出前因。”
移民群体的边缘化和文化背景的多元性，使得他们能够从一个更加宏观和清醒的视角来审视文化之间的差异，用更为豁达的态度面对人生。
正如张婉婷自己对于移民群体的看法: “由于没有身份，语言及生活习惯又有异于西方，致使他们虽然旅美十多年，仍然无法融入西方社会，……他们的背景复杂，过了半生颠沛流离的日子，可是他们对生活的态度，比起我们这些在温室里长大的学生，更为乐观、豁达，……他们在吊儿郎当的外表背后，蕴藏着惊人的斗志，顽强的生命力，出奇的幽默感及看破世情的自嘲! ”
有很多优秀的导演都有着跨文化的教育背景，例如李安、张婉婷、吉姆.贾木许、阿彼察邦等。
因此他们的作品中都有着对自己民族文化的全新审视，更客观，也更全面。
张婉婷《八两金》中的乡愁，同样也是严浩《似水流年》里的乡愁。
这种感情是复杂的，是纠结的，但最终还是真挚的。
虽然表妹乘着花船离去，虽然导演没有给出一个皆大欢喜的结局，但我们都知道：
这是我们的祖国，这是我们的故乡。
千里万里，千言万语，都无法改变这一切。
文/皮皮电影编辑部：童云溪
?原创丨文章著作权：皮皮电影（ppdianying）
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在中国有一个习惯，那就是在外的人回家，一定要体面。
而这种体面一定要是全方位的。
比如一定要挑一个阳光灿烂的午后抵家，这样全村老少爷们都吃过饭聚在村头唠嗑。再在不经意间把汽车开进旁边的田里，当大伙都来帮忙时又故作洒脱地掏出一包中华散一散。
虽然自己平时扣扣索索只舍得抽几块钱一包的，但场面一定要撑起来。
对着各位虽然记不住叫啥的父老乡亲但一律以微笑颔首打过招呼之后，在众人的目光和议论中把车开到家门口，再打开后备箱，把各种花血汗钱买的年货拎进屋里。
一边喘着粗气一边喊着“妈，单位里发的这些我吃不完都带回来了。”
更关键的是，身上的穿得戴得也要体面，有个专业术语叫啥来着：战袍。
这不，广东农村就有一句话：
男人身上没有八两金，还算什么男人？
而我们今天要说的这部电影，名字就叫做《八两金》。
这是香港导演张婉婷的“移民三部曲”最后一部，前两部分别是《非法移民》和《秋天的童话》。
张婉婷在一篇文章中回忆说，之所以会创作“移民三部曲”，是因为1983年中英双方就香港的前途问题开始谈判，当时正在纽约攻读电影的她遂“开始对这个陌生的祖国关注起来，努力去补习中国的历史，追寻自己早已遗忘的根”。
张婉婷籍贯广东，早年在香港大学主修英国文学和心理学；后来远赴英国布里斯托大学，攻读戏剧和文学。1982年，她进著名的纽约大学学习电影，与李安等人成为同学。
作为一名跨文化的女性导演，张婉婷拥有西方教育背景，同时又对中国传统文化以及香港本土文化有着独到的见解。
在充斥着剑啸江湖、兄弟义气及轻松无厘头的香港影坛，张婉婷将百炼钢化为绕指柔，用温婉细致的笔触探索着香港的历史与记忆，记载着港人对于身份认同形而上的思考。
1989 年，距中英两国签署有关香港前途问题的“联合声明”已有五年。面对即将来临的重大历史变革，一些香港人消极应对，移民外国一时成为“潮流”。
而就在这一年，张婉婷却逆“潮流”而动，首次回到内地拍摄了文艺片《八两金》。这是她和自己文化上的故乡第一次实质性的亲密接触，影片上映的31年间，更被无数“小资”影迷奉为经典。
而让影迷更为惊喜的是，这部十足的文艺片中，男主角竟是由洪金宝主演。
或许在大多数影迷心目中，洪金宝只是个拍武戏的粗汉子，但其实不然。
洪金宝出身电影世家，他的祖父洪济，是中国话剧和电影早期奠基人之一的洪深的弟弟，也是老上海滩著名的电影大亨和导演。而他的祖母钱似莺，是中国第一代武打女星，被观众称为“中国第一女侠”。
而洪金宝其实才华横溢，文武双全，除了是著名的武术导演外，他还有另一个鲜为人知的身份——香港早期文艺片的开拓者。
1985年，他带着师弟成龙，首次尝试文艺片《龙的心》，片中他饰演成龙智障的哥哥，收割了不少观众的眼泪。
而这部《八两金》则是他后来的又一部文艺片，电影之所以成功，除了导演张婉婷的功力以外，更离开不了洪金宝精彩的表演。
影片的男主人公名叫“细猴”（洪金宝饰），但他一点都不细也不像猴子，反而圆滚滚胖乎乎的。
细猴在纽约是一名出租车司机，但英语说得超烂，脏话飚得飞起。
你很难想象这是一个偷渡到美国待了整整十六年的人。
为了能够“衣锦还乡”，细猴专门问朋友借了几两金子凑了八两金带在身上，还买了几只“波士顿大龙虾”，好让家乡人民见识一下“美国龙虾”。
除此之外，细猴还买了一包自由女神像样式的打火机，虽然底座上标得是“made in china”，但who cares!
管他呢，看上去像美国货不就行了！
忙活了好一阵之后，细猴终于坐上了回国的飞机。
结果好死不死，路上还遇到了一波小小的“空难”，空姐拿出白纸让乘客写遗书。
细猴不想写（不会写字），就用手边的录音机录了下来。
他在录音机里一五一十地交代：“爸妈，我死后请不要把我葬在美国，我英语很烂，不想再跟这些洋鬼子打交道了......我身上的的金子请你们拿去还给......”
结果还没说完呢，飞机就正常了。
接着影片用将近半小时的时间生动表现了细猴刚刚踏上故乡土地时所体验到的文化上的割裂感和陌生感。细猴所遭遇的这种“文化休克”（culture shock），想必也是张婉婷本人初回祖国内地时复杂内心感受的真实写照。
与想象中父老乡亲艳羡赞许的目光相反，细猴一踏上故乡的土地，身上的西装就再也没干净过，经历了各种窘迫。
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不过还好，细猴遇到了儿时的玩伴表妹“乌嘴婆”（张艾嘉饰）。
当年的假小子，现在已经长成了一个亭亭玉立的大姑娘了。听说啊，表妹已经定了亲事，春天一到，远在纽约唐人街开餐馆的新郎就会迎娶她进门。
两个故人的重逢，带来的不仅是回忆，还有崭新的情愫，两个人在相处过程中逐渐有了感情。
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为了让家中的老母亲放心，细猴的父亲只能在文革结束后，每年都模仿儿子的笔迹写一封信，然后再寄回家里。
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《八两金》看似是一部言情片，实则有着深厚的历史背景。导演所描绘的也不仅仅是人，更是这十几年里中国大地所经历的变化。
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这片土地上不仅有从美国回来，和即将前往美国的人，还有靠着封建迷信给人接生的接生婆......
这种传统与现代交融的复杂环境，实实在在地存在着，它撞击着细猴的内心，也撞击着张婉婷的内心。
在美国的这十几年，细猴省吃俭用攒下的钱，很快就挥霍得所剩无几。
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表妹的婚期在春天，当树上的红花全都飘落的时候，就是她出嫁的时候。
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无论是在纽约当司机的细猴，还是即将飞往万里之外的美国唐人街开餐馆的表妹，他们都是现代化西方都市里的他者。就像细猴在国外待了十几年还讲不好英语一样，他们是格格不入的“流亡者”。
正如萨义德所说: “因为流亡者同时以抛在背后的事物以及此时此地的实况这两种方式来看事情，所以有着双重视角，从不以孤立的方式来看事情……比较能不止看事物的现状，而能看出前因。”
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正如张婉婷自己对于移民群体的看法: “由于没有身份，语言及生活习惯又有异于西方，致使他们虽然旅美十多年，仍然无法融入西方社会，……他们的背景复杂，过了半生颠沛流离的日子，可是他们对生活的态度，比起我们这些在温室里长大的学生，更为乐观、豁达，……他们在吊儿郎当的外表背后，蕴藏着惊人的斗志，顽强的生命力，出奇的幽默感及看破世情的自嘲! ”
有很多优秀的导演都有着跨文化的教育背景，例如李安、张婉婷、吉姆.贾木许、阿彼察邦等。
因此他们的作品中都有着对自己民族文化的全新审视，更客观，也更全面。
张婉婷《八两金》中的乡愁，同样也是严浩《似水流年》里的乡愁。
这种感情是复杂的，是纠结的，但最终还是真挚的。
虽然表妹乘着花船离去，虽然导演没有给出一个皆大欢喜的结局，但我们都知道：
这是我们的祖国，这是我们的故乡。
千里万里，千言万语，都无法改变这一切。
文/皮皮电影编辑部：童云溪
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前段时间环环去了一趟青海玉树，在当地的牧区体验了一把牧民的生活。如今，越来越多的旅行者钟情于在草原、牧区、沙漠、戈壁体验游牧式的生活，在浩瀚天地之间将自己的心彻底放飞，感受策马奔腾的阔达和“茹毛饮血”的豪爽。在部分地区，旅行者还可以与当地原始的游牧民族来一场深层次的文化交流。这些牧民们还保留着很多传统的生活方式，延续着基因里血性、原始、纯真的部分。
Pokot部落 东非
在非洲这片以原始的自然环境、多样的野生动物闻名的土地上，土著部落的数量可谓是全世界数一数二。在众多的部落中，Pokot以其独特的传统为人所知。在历史上，Pokot与许多民族都有，包括来自北部的尼罗-哈密特人（Nilo-Hamitic）以及来自中非的班图（Bantu）人，因此，Pokot部落中的一些风俗都受到了这些民族的影响。在Pokot部落中，大约有四分之一的人是农民（“玉米人”），其余的人都是牧民（“牛人”）。在这两个群体中，个人财富都是以奶牛的数量来衡量的。此外，奶牛还是Pokot社会中财富和资源交换的重要方式，比如，年轻男人需要用足够多的牛来“相亲”。Pokot部落的文化生活以盛宴和舞蹈为主，这些多彩丰富的仪式为部落带来了精神满足。年轻的Pokot人还喜欢佩戴精致的头饰与珠宝，以彰显自己的个性。
图源：ins: lanadmitrenkos
涅涅茨人 西伯利亚
涅涅茨人可谓是世界上最耐寒的游牧民族之一。作为俄罗斯最具代表性的驯鹿民族，涅涅茨人目前依然是西伯利亚北极地区的守护者。驯鹿是涅涅茨人传统生活方式的核心，与其他放牧驯鹿的人不同，涅涅茨人会在冬季牧场和夏季牧场之间迁徙大量驯鹿，在零下50度的低温环境下穿越冰冻的河流。对于涅涅茨人来说，驯鹿是食物、收入、交通和衣服的来源，也常常是嫁妆的组成部分。几千年来，涅涅茨人一直生活在亚马尔半岛上，寻找放牧地。亚马尔半岛面积很大，但其环境对人类来说并不适合居住，因为它几乎完全由贫瘠的北极苔原组成。然而，这片荒凉土地下却蕴藏着地球上一些最大的石油储备。不过，对于涅涅茨人来说，丰富的石油储备并不是一件值得庆幸的事，因为过度的石油开发会导致他们改变原有的生活方式。
图源：ins: arctic_lab_yamal
巴瑶族 东南亚
巴瑶族在海上生活了1000多年，是印度尼西亚、马来西亚和菲律宾附近水域的“漂流者”。他们通常住在水上的房子里，上岸只为出售他们的商品。千年的游牧历史让巴瑶族习得了一身高超的打渔和潜水技术，他们每天要花5个小时左右的时间自由下潜，且每次屏息时间通常会超过5分钟。最近的研究显示，巴瑶族人如此罕见的天赋或许来源于其较普通人更大的脾脏。有研究人员称，巴瑶族人脾脏的增大或许是进化的体现。但也有人称，脾脏增大更可能是表型可塑性的产物。神奇的巴瑶族人遵循着传统的生活方式，但他们也面临着大多数游牧民族都会面临的问题——现代化和工业化，比如，工业化捕鱼就给巴瑶族自我维持的生活方式造成了一定的困扰。
图源：ins: akbar_sajo
罗姆人 东欧
罗姆人也被称为吉普赛人，他们生活在欧洲的部分地区，包括罗马尼亚、保加利亚和威尔士。据研究，罗姆人大约在1000多年前从印度迁移到欧洲，在遭受迫害后不得已成为游牧民族。为了在不断迁徙的同时维持生计，许多罗姆人开始从事牲畜交易和算命等工作。在今日，仍有一部分罗姆人依旧保持着其传统的生活方式，利用马车和马进行旅行。罗姆人人口众多，被认为是欧洲最大的少数民族之一，他们的音乐遗产和弗拉门戈风格的服饰也备受推崇。影视艺术作品对罗姆人的描绘也有很多，包括文学作品《巴黎圣母院》、歌剧《卡门》、南斯拉夫电影《流浪者之歌》等。
图源：ins: mrs_kamadi_shejj
贝都因人 中东
贝都因人是最具冒险精神的游牧民族之一。这些沙漠居民占据了包括埃及、以色列、叙利亚和约旦在内的中东沙漠地区，与永不停歇的高温和看似无尽的旅程做斗争。从历史上来看，贝都因人是牧民，他们通常在雨季迁徙到沙漠，在干燥的夏季回到耕地，住的是可以随时迁移的帐篷，养殖的则是驼、羊等动物。贝都因人爱好狩猎，也爱好拔刀相助，可谓是沙漠里的“枭雄”。然而，和许多游牧民族一样，现代生活给贝都因人带来了巨变。20世纪后期，游牧民族的迁徙受到了限制，这让贝都因人的生活方式受到了一定的挑战。不过，一些幸存的贝都因人已经接受了现代技术，开始使用摩托车来运送货物。
图源：ins: eslam.rashad.7982
游牧蒙古族 蒙古
在蒙古的高原、山脉、沙漠与戈壁之间，你时常能够看见以游牧形式存在的部落。游牧文化一直是蒙古国的一种生活方式，在该国的300多万人口中，有100万人以游牧民的身份生活。这些游牧民最为人熟知的作品便是一个又一个在土地上搭起的蒙古包，他们住在蒙古包中，每年春季和冬季会带着庞大的牲畜迁徙两次。游牧蒙古族通常会拥有很多种动物，包括骆驼、绵羊和山羊等。但遗憾的是，随着现代化进程的加速和气候变化的影响，游牧蒙古族的生活方式正遭受威胁。农作物生长不利、动物饲养困难，这些实际性的问题迫使牧民们进城寻找另一种生活方式。
图源：ins: mongoliannomadfamily
萨拉卡察尼人 希腊
萨拉卡察尼人（Sarakatsani）生活在希腊的Pindus山脉，这处山脉壮观而辽阔，是徒步旅行的完美地点。萨拉卡察尼是以牧羊为生的游牧民族，根据季节的不同，他们会在色雷斯平原和Pindus山脉之间迁移，也会用木头、树枝和茅草搭建临时住所。相传，20世纪50年代在希腊，萨拉卡察尼的人口有8万，但现在人口已不到9000。萨拉卡察尼的消亡可能是由于放牧领域的竞争，以及其他的社会变化。如今，很多萨拉卡察尼人放弃了他们的游牧生活方式，融入了现代希腊生活的主流。不过，萨拉卡察尼人一直在努力保护他们的文化遗产，包括服饰、歌曲、舞蹈和诗歌等。
图源：ins: greek_traditional_costumes_
卡什加人 伊朗
卡什加人居住在伊朗西南部扎格罗斯山脉的中心地带，为了寻找更好的放牧地，他们每年都会在低牧场和高草原之间迁徙，覆盖距离长达483公里。卡什加人在传统上实行混合经济，包括游牧、种植和编织。据估算，卡什加大约有40万人口。近年来，随着生存环境的变化，卡什加人的生活方式也面临着冲击。一些年轻人迁往城镇，还有一些人定居在村庄，为了保留传统，延续他们的牧歌之路，卡什加人也会选择常年在两间房子之间迁徙。
图源：ins: orleyshabahang
桑布鲁部落，肯尼亚
非洲的另一个游牧社区是桑布鲁部落。他们生活在肯尼亚北部，主要依靠牛群、绵羊、山羊和骆驼等牲畜生存。为了让他们的牲畜能够得到喂养，他们每隔几个星期就会搬到新的牧场，用泥土、兽皮和草建造独特的小屋。桑布鲁人有着悠久而丰富的传统遗产，以传统服饰、珠宝珠饰最为闻名。与Pokot部落一样，桑布鲁人将珠宝看做佩戴者的地位。近年来，尽管桑布鲁人也受到了现代化和城镇化的影响，他们还是尽可能地维持着他们的游牧方式。有不少桑布鲁人还经营着部落流行的狩猎小屋，让游客有机会亲眼体验这个部落迷人的文化。
图源：ins: omar.adv
Rashaida人 苏丹
穿越苏丹北部的群山，Rashaida人在骆驼的帮助下运输货物。Rashaida人讲阿拉伯语，据相关研究人员称，这个古老的部落大约在170年前从沙特阿拉伯迁移至苏丹。Rashaida人保留着他们的传统服饰、文化、习俗，以及骆驼品种。Rashaida人驯养的骆驼品种非常优良，在苏丹和阿拉伯半岛都很受欢迎，可以卖出很高的价格。Rashaida的服饰非常有特点，女性衣柜中最重要的便是面纱。Rashaida女性从5岁左右开始佩戴面纱，这些面纱上面绣着精致的金属银线、珠子，有时还有种子珍珠。除了面纱之外，Rashaida女性还流行颜色鲜艳、配有几何图案的长裙。
图源：ins: nilexpeditions
萨米人 挪威
萨米人起源于斯堪的纳维亚半岛北部，他们的生活方式非常独特，放牧的萨米人会成群结队地在北极地区旅行，面对刺骨的寒风和霜冻，为他们的牲畜寻找食物。传统上，萨米人从事各种各样的生计，包括沿海捕鱼、捕皮草和放羊。他们最著名的谋生手段是放牧驯鹿。目前，大约百分之十的萨米人的工作与驯鹿相关。不过，近年来，萨米人的生活方式也在逐渐改变，一些人已经放弃了游牧的生活方式，以获得永久的住房和工作。此外，一些无法作为驯鹿人谋生的萨米人，也不得不转业从事起了旅游和农业工作。
图源：ins: loneebeltoft
科奇人 阿富汗
科奇（Kochi）在波斯语中的字面意思是“游牧民”，科奇人也正如这个单词表达的含义一样，是生活在阿富汗南部和东部的牧民。2004年相关政府部门对科奇人的调研发现，阿富汗约有240万科奇人，其中约150万仍然是完全的游牧民族。他们饲养着绵羊和山羊，交换或出售动物产品，以购买粮食、蔬菜、水果和其他生活产品。近年来，科奇人的近况受到了国际的关注，随着阿富汗人口增长，其中部和北部出现了土地冲突，部分土地财产拥有者会向每只跨过土地的动物收费，这对科奇人来说无疑造成了严重的经济损失。此外，常年与干旱作斗争也让科奇人的生存境况愈发糟糕，以至于他们现在成为了阿富汗最贫穷的人群之一。
图源：ins: peshawarx
Nukak-Makú人, 哥伦比亚
几个世纪以来，Nukak-Makú人一直生活在亚马逊雨林的深处，远离现代社会的钢筋水泥。他们是专业的游牧民和采集者，履行着季节性的游牧生活模式，且会实行小规模的移动园艺。Nukak-Makú是专业的猎人，男人们用喷枪狩猎，射出涂有箭毒的飞镖以猎杀特定猴类和鸟类。他们还会使用由索克拉特棕榈木制成的标枪来猎杀鳄鱼。此外，Nukak-Makú还是专业的采集者，他们会收集蜂蜜和各种水果，会用菲娜科植物与棕榈叶装饰他们的帐篷。在1998年，这个部落开始与外界接触，但这在当时并没有给他们带来好运。他们的土地被人占领，这让他们不得不缩小活动范围。
图源：ins: mariapaulamed
图阿雷格人 撒哈拉沙漠
撒哈拉沙漠温度高达47摄氏度，是世界上最不宜居住的地方之一。然而，图阿雷格人却从4世纪开始，就在这片土地上找到了生存之道。图拉雷格的风俗和文化迥异于其他伊斯兰文化。在图阿雷格社会中，年满25岁的男性才需要佩戴面纱，且在女性面前不能摘下。这些面纱通常5米长，呈蓝紫色，被称为“Tagelmust”。关于图阿雷格男性佩戴面纱的讨论有很多，一些人认为在图阿雷格人的信仰中，这种面纱能够阻挡邪灵，一些人则认为戴面纱的传统起因于抵御沙漠地区强大的风暴。不论如何，蓝色面纱都是图阿雷格人标志性的识别象征。
图源：ins: kervinmarc
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在电视剧中，我们时常能看到算命先生的出场的场景，算命这个“职业”，在我国已经流传了上千年。在广泛定义中，算命即是推测人命运休咎之行为，也叫命理学，属于玄学的范畴。
随着科学的发展，虽然越来越多地开始相信科学，但依旧存在一部分相信“算命”之说的人，尤其是在农村的偏远地区姻缘的配对上，尤其深信不疑。
不过除了国内有这个特殊的“职业”之外，国外同样不缺“算命先生”，只是称呼和理论核心有较大的差异。算命一事讲究你情我愿，大部分国家虽然不赞同推广命理学说，但同样也不会排斥它的存在，不过在美国的一个城市，却对“算命”一事十分痛恨，因为一旦被发现有人从事相关行业，轻者将被罚款或者被处以以一年一下的监禁，而且不限于纸牌算命、看手相或者其他方式，这个特殊的城市就是位于美国马里兰州的巴尔的摩市。
巴尔的摩市是美国大西洋沿岸重要的海港城市，位于切萨皮克湾顶端的西侧，离美国的首都华盛顿仅有60多公里，其命名源于马里兰地区的封建所有者巴尔的摩男爵。作为美国最重要的港口城市之一，它具备优良的运输和通讯条件，这里铺设了美国第一条铁路——巴尔摩市-俄亥俄铁路，成为了中西部大门。
除此之外，巴尔的摩还是美国东部重要的文化城市，同时也是著名的科研机关和化学研究所，市内还有许多反映了美国早期历史的文化珍品和纪念遗址，同时他还是美国国歌的诞生之地，其原稿还保留在马里兰历史协会，因此这座城市也有了一个特殊的称呼——“不朽之城”。
不过就是这样一座繁华且历史丰富的城市，却有一个特殊的“禁令”，在巴尔的摩市算命是违法的，因此在这座城市，你基本看不到任何有有关算命的相关物件，即便是美国占卜最常见的塔罗牌也是如此，那为何要禁止算命一事呢？
关于这座城市为何禁止算命，社会上并没有一个主流的说法，但其实从历史的角度我们不难猜测，这或许和信仰有关。
例如伊斯兰教、穆斯林教就严厉禁止算命，因为在他们看来，算命是违背的原先的命理规划，是改变了原本神的指引，这如同魔鬼的行为。如在《古兰金》中就有明确的昭示：
除了真主谁也不知幽玄的未来，真主那里有幽玄的宝藏，只有他认识哪些宝藏。在天地间，除了真主，谁也不知幽玄。
正是在这种宗教文化的影响下，算命的行为才会他们所被杜绝，由此猜测，巴尔的摩市或许正是因为这种信仰，所以导致了他们如此不待见“算命”一事。
你认为巴尔的摩市，为何要禁止算命呢？你相信算这种玄学吗？欢迎大家在下方留言评论。
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