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一个是石雕,一个是玉雕,各有各的优点,还是你自己做决定比较好些吧。
惠安石雕工艺
惠安县位于台湾海峡西岸。福建省东南沿海突出部,介于泉州湾与湄洲湾之间。
惠安石雕工艺源于黄河流域的中原文化,又融汇汲取闽越文化、海洋文化以及沿”海上丝绸之路”传入的外来文化的技艺精华,并与建筑艺术相生相伴,历经1000多年的繁衍发展,形成自己独具特色的艺术风格。宋元时期,惠安石雕工艺就十分发达,明末以后,惠安石雕工艺更趋成熟,并成为南派石雕艺术的代表。新中国成立后,南派石雕进入鼎盛时期,十几万石雕艺人遍布全国二十多个省市。历代名师辈出,从南宋以来就有谱系传承记载,流派众多,风格独特。
惠安石雕含碑石加工、环境园林雕塑、建筑构件、工艺雕刻、实用器皿五大系列,其工艺包括圆雕、浮雕、线雕,沉雕、影雕五大类上千个品种,主要为实用型艺术品。
惠安石雕具有强烈的民族性和鲜明的时代性,作为南派石雕艺术的代表,影响了中国石雕艺术的半壁江山,并较早传播到海外,在台湾及东南亚国家倍受推崇,国内雕塑界普遍认同”南有惠安,北有曲阳”之说。
南阳玉雕
南阳玉,又称独山玉或南玉,早败产于南阳市城区北边的独山。为全国四大名玉之一。独山玉质坚韧微密,细腻柔润,光泽透明,色泽斑驳陆离。有绿、白、黄、紫、红、白6种色素77个色彩类型,是玉雕的一等原料。
独山玉雕,历史悠久,1959年在独山附近的黄山新石器时代遗址出产的玉铲,证明早在5000余年前先民们已认识和使用了独山玉。独山脚下玉街寺遗址,为汉代雕刻玉器的地方。清《新修南阳县志》载:故县北居民,多治玉为生。旧中国,南阳玉雕已形成一大行业,城内有作坊80多家,多是后设作坊,前面开店,自雕自销。玉雕品主要有人物、花卉、鸟兽、山水、神像、炉熏、首饰等120多个品种。独玉雕品晶莹闪烁、玲珑剔透,为南阳著名特产。镇平县每年举办大型国际玉雕节,吸引了众多的海内外客商,南阳玉雕在国际上享有盛誉。
说南阳的玉雕,就不能不先提及南阳人引以自豪的“镇市之宝”、我国四大名玉之一的独山玉,独山玉因产于河南省南阳市的独山而得名,亦称为独玉。南阳盆地玉石资源丰富,质地优良,开采、雕刻、经营历史悠久,举国著称,被誉为“中国玉雕之乡”,在中国玉文化发展史上占有极其重要的地位。
一、南阳玉雕历史:始于六千年前新石器石代
南阳独山玉的生产历史悠久。从南阳市黄山、新野凤凰山、镇平及社旗等新石器时代遗址中出土的独玉铲、独玉璜等说明,6000年前的新石器时代,这里勤劳智慧的古人就开始利用和雕琢独玉了,玉文化开始萌芽并初步繁荣起来。到了汉代,南阳玉已被大量开采并雕琢,盛况可观,有了加工、雕刻玉器的聚居区,一街两行,作坊林立,琢玉之声,不绝于耳。至少在西汉时,南阳玉雕就已经达到了相当的规模,现在独山脚下的沙岗店,还留有汉代“玉街寺”的遗址。唐宋以后,南阳玉雕逐步由原来单纯作为贡品厅磨供达官贵人观赏享用,发展成为既有装饰品,又有生活使用器皿。明清时期南阳玉雕品种已十分丰富。清代以后,南阳玉雕已形成一大行业。独山玉的开发利用倍受重视,在矿床研究、矿山开采、雕琢加工、市场销售等方面均取得了重大进展,特别是改革开放以来,久负盛名的南阳玉雕业吸引了大量的业内外扮睁斗人士,从而使独山玉为更多的人所了解、欣赏和接受。
南阳玉雕花色品种繁多,有赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫等30多种色彩类型,色泽鲜艳,硬度高,光泽好,质地细腻,透明度高,是雕琢玉器的上好原料,可同翡翠媲美,德人曾称其为“南阳翡翠”。玉雕产品的品种,可分为人物、花鸟、走兽等4大类,人物造型多取材神话传说,古代戏曲故事,花鸟有百鸟朝凤、喜鹊闹梅、凤凰牡丹、长尾鸟屏等23种。走兽有狮、象、虎、牛、套马等到16种;亭熏有玉瓶、玉环、转炉、亭炉、玉鼎等,共120余种。雕刻按技法不同分花活、素活两类,花活如花熏、转炉、飞禽、走兽、仕女人物等。雕技精湛,刀法复杂,寓意深刻;素活如戒指、手镯、耳环等。现代艺人除继承传统雕刻外,融汇国画的山水、人物、花鸟等画风格,经历代玉雕艺人的潜心研究,逐步形成花活以技取奇,素活以色显贵的特点。
二、南阳玉雕艺术:从“渎山大玉海”到“九龙晷”
经过玉雕艺人和科技工作者挖掘、整理传统技艺,吸取外地经验,南阳玉雕的工艺不断改进,逐渐形成了自己的独特艺术风格,以技巧的灵活及色泽显贵著称于世。南阳拓宝玉器有限公司董事长、总经理、高级工艺美术师吴元全介绍说,由于独玉色彩丰富,浓淡兼备,一块石料上面往往各色杂陈。这就要求雕刻者要全盘考虑,既要有精彩的布局构思,又要巧用各种颜色,使得整个作品妙趣天成,让欣赏者禁不住拍案叫绝。南阳玉雕制作的《卧龙出山》,利用独玉色彩丰富、鲜素一体的特点,严谨布局,巧用俏色,雕刻精细,气势雄伟,它重3.8吨,长2.5米,高1.6米,是我国目前最大的巨型玉雕,是不可多得的艺术瑰宝。用精选的独山玉制作的五环炉、花薰,吸收了古代青铜器和其它工艺品的特色,创造了多层转球花薰黄,造型古朴端庄,技艺巧夺天工,在法国举办的国际工艺品展览会上,赢得了广泛的好评。南阳人在玉雕加工上,选用原料非常丰富,除独玉外还有来自辽宁岫玉、缅甸翠玉、阿富汗白玉、加拿大碧玉、俄罗斯白玉以及珊瑚、玛瑙、芙蓉石、水晶石、紫晶石、红蓝宝石等150多个玉种。
的确,历经千年兴盛而不衰的玉雕产业,形成了浓郁的、博大精深的南阳玉文化,孕育了一代又一代、代代相传、层出不穷、技艺高超的南阳玉雕艺人。南阳的玉雕艺术大师们在继承传统工艺的同时,不断引进、吸收、创新艺术设计雕刻手法。正是悠久的历史、深厚的文化底蕴和得天独厚的美玉资源相结合,才使得南阳玉雕这一艺术瑰宝得以代代相传,发扬光大,惊世之作也不断问世。截至目前,南阳玉雕艺术大师们设计雕刻的“卧龙出山”、“九龙转动花薰”、“鹿鹤同春”、“万里长城”、“九龙晷”等40余件精品先后获得国家级、省级奖项,多件产品被作为稀世珍宝由故宫博物院、美术馆和收藏家收藏。《九龙晷》礼品长199cm、宽110cm、高80cm、重500kg,该礼品设计风格新颖独特,巧妙构思,匠心独运,把南阳独山玉特有的各种色彩巧妙利用,采用浮雕、透雕、镂空、线刻等多种雕刻手法,使这件产品线条流畅,形神具备,气势雄伟。九条盘龙环绕日晷,表明九州华夏儿女紧密团结,和睦相处,同时表达了九九归一之意。整幅作品寓意民族团结、国家昌盛、祖国统一,表达了河南九千万人民喜迎澳门回归之深情。
被誉为“国之瑰宝”、重3500公斤的玉器“渎山大玉海”,是元代忽必烈犒赏三军时盛酒的器物,是中国历史上出现最早最大的巨型玉雕,为中国划时代的艺术珍品,也是世界宝玉石发展史上罕见的杰作。但问世700多年来,其玉料一直众说纷纭,未能认定。最近,由文化部中国传统文化促进会、亚洲珠宝联合会等单位主办的中华宝玉石文化高层论坛在北京人民大会堂举行。在论坛上,经过20余名国内知名玉器考古、收藏专家仔细观察、研究,并与南阳的独山玉矿样品反复对比、鉴定,认定制作于元代、现陈列于北京北海公园团城的“渎山大玉海”玉料为南阳独山玉。至此,一桩“千古悬案”一锤定音。
三、南阳玉雕产业 :“玉雕之乡”名不虚传
南阳玉雕走遍天下。这是对闻名世界的南阳玉雕的真实写照。改革开放前,南阳的玉雕就已经初步进入了规模化发展的阶段,镇平县的玉雕销售总额在1974年时就达到了1490万元,成为全省外贸第一个超千万元的县。十一届三中全会之后,南阳玉雕业如雨后春笋,蓬蓬勃勃地发展壮大起来。上百人、几十人甚至一家一户为单位的大大小小加工企业迅猛发展,短短10年间就增加到1.1万多家。时下,无论在天南还是海北,在异国还是他乡,只要有玉的地方,都与南阳有关。南阳玉雕人已遍布全国所有大中城市及许多城镇,在那里加工、生产及营销产品。
如今,在镇平县,玉雕已成为该县经济的一大支柱产业。全县85%的乡镇都有玉雕加工业,专业村近百个,石佛寺、晁陂等8个乡镇村村可闻雕琢声。国有、集体、个体、中外合资等各种形式的玉雕加工企业有1.1万多家,从业人员11.7万人。在国内,凭着南阳玉雕产品的名声和质量,10多万南阳玉雕的经营者,将5000家销售门店开遍了全国几乎所有的大中城市,许多旅游景点都有南阳玉雕出售,使玉雕产品源源不断地进入国内市场,年销售产值达10亿多元。
中国历代虎患频发,而中国的打虎文化自然也很悠久,并且很早就出现在了三四千年前的甲骨文的记录当中。而起源于中国的虎文化,与中国人有着长久的密切关系;因此,中国古代人民非常崇拜老虎,特别是在华南、东北等老虎种群密集的地区。
人与虎之间的生存矛盾,难免会引起各种冲突。不过在中国古代,生产力相对底下,个人是很难自己一个人,完成打虎的任务。后来就出现了一群人在一个王或诸侯的带领下,一起猎老虎场面。很快,打老虎也成为了帝王宣示武力的一种方式。《逸周书集训校释四》中就有记载;“武王狩,禽虎二十有二”,说的就是周武王狩猎的故事。
到了秦汉,农业进一步得到了发展,不过那个时期战争不断,出现了诸如飞将军李广打虎的故事,《史记·李将军列传》记载:“广所居郡闻有虎,尝自射之。及居右北平射虎,虎腾伤广,广亦竟射杀之。”
魏晋时期,中原战乱之后,虎患变得相对平和。不过在长久的文化侵染之下,老虎逐渐成为力量、勇敢、敬畏的象征,而不仅仅是美丽和威严。老虎是万兽之王,并一直在中国的文化传统中,占据着重要的地位。
到了唐宋,人虎冲突有增无减,民间甚至总结出了一套打虎方针,《太平广记》:“浔阳有一猎人,常取虎为业,于径施弩弓焉。”
不过虎患比较严重的侍备搏,还是宋元时期,当时武松打虎的故事,就从侧面反映出当时的虎患严重性,百姓迫切的期望有个像武松这样的英雄为民除滚敬害。而虎患的最严重时期,就当属明清时期了。毕竟人口的快速增长,直接导致了老虎的生存空间被压缩,逼迫老虎像人类发起挑战。
以东南地区为例,虎患次数514次,几乎平均每年1次,并随着时间的推移而愈发严重。
虽然与老虎干架了这么久,但是老虎的存在并非一点益处都没有。比如早在两千多年前的《礼记》上,就有“虎食野猪利人,野猪害田中庄稼”的说法。帮助人类灭野猪,保护了老祥庄稼。因而强大又俊美的老虎,几乎成为了人们心目中的完美。
并且在长久了文化熏陶之下,老虎很快具有了威严和权势的象征意义。并将老虎的形象展现在水墨画作当中,来表达我们崇拜之情,甚至将精神寄托到老虎身上。最终,老虎成为了中国上下五千年的文化史上,一个非常重要的题材。
在中国的民间传说当中,老虎杀恶人,保护好人。同时自然的被认为是一种强大的生物,被赋予了抵御三大家庭灾难的能力:火、盗贼和邪灵。老虎的挂画也经常出现在建筑物内面向入口的墙上,以确保恶魔不会随便闯入家里。即使是到了现代,我们也会经常看到孩子们戴着虎头帽和虎头鞋,来驱邪,希望孩子们可以健康的成长。而到了虎年,更是会看到有的家长会在孩子们的额头上,用酒画一个王子,寄托对孩子们期望。
老虎在中国古典文学和表演艺术中,同样也占有重要地位,也是许多民间故事和谚语的主角。除了上文提到的武松打虎,还有李逵杀四虎、冯妇打虎、钟傅打虎等等。
打虎文化也让虎的形象,在中国成为成功和成就的代名词,而老虎的象征意义,就像这种高贵的动物本身一样千变万化。
龙的分类-----古代龙的种类,中国龙的种类,中国古代龙的种类,
蛟
一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾,腾
踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的
来历和形状,古典文献中说法不一,有的说“龙无角曰蛟”,有的说
“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇,
其首如虎,长者至数丈,多居于溪潭石穴下,声如牛鸣。倘蛟看见岸
边或溪谷之行人,即以口中之腥涎绕之,使人坠水,即于腋下吮其血,
直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中
有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。
夔龙
想象性的单足神怪动物,是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》
描写夔是:“状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必有风雨,其光
如日月,其声如雷,其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。
“夔,神魅也,如龙一足。”(《说文解字》)“夔,一足,?踔而
行”。(《六帖》)在商晚期和西周时期青铜器的装饰上,夔龙纹是
主要纹饰之一,形象多为张囗、卷尾的长条形,外形与青铜器饰面的
结构线相适合,以直线为主,弧线为改让辅,具有古拙的美感。
虺(hui)
是一种早期的龙,以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的,常在水
中。“虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙。”是龙的幼年期,曾出现在
西周末期的青铜器装饰上,但不多。
虬
一般把没有生出角的小龙称为虬龙,是成长中的龙。故古文献中
注释:“有角曰虬,无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。
两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称
为虬龙,核穗局唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”
之句。
蟠螭(panchi)
是龙属的蛇状神怪之物,是一种没有角的早期龙,《广雅》集里
就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法,一种是指黄色的
无角龙,另一种是指雌性的龙,在《汉书·司马相如传》中就有“赤
螭,雌龙也”的注释,故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装
饰,意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际,青铜器、玉雕、铜镜或建筑上,
常用蟠螭的形状作装饰,其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭
多种。或作衔牌状,或作穿环状,或作卷书状。此外,还有博古螭、
环身螭等各种变化。
角龙
指有角的龙。据《述异记》记述:“蛟千年化为龙,龙五百年为
角龙”,角龙便是龙中之老者了。
应龙
有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述:“龙五百年为角龙,
千年为应龙”,应龙称得上是龙中之精了,故长出了翼。相传应龙是
上古时期黄帝的神龙,它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤,并杀了蚩尤而族州成
为功臣。在禹治洪水时,神龙曾以尾扫地,疏导洪水而立功,此神龙
又名为黄龙,黄龙即是应龙,因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是
生双翅,鳞身脊棘,头大而长,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉
弓高,牙齿利,前额突起,颈细腹大,尾尖长,四肢强壮,宛如一只
生翅的扬子鳄。在战国的玉雕,汉代的石刻、帛画和漆器上,常出现
应龙的形象。
火龙
是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕,凡有火龙经过之处,则一切
物体均被烧焦。
蟠龙
指蛰伏在地而未升天之龙,龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建
筑中,一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地
称为蟠龙。在《太平御览》中,对蟠龙又有另一番解释:“蟠龙,身
长四丈,青黑色,赤带如锦文,常随水而下,入于海。有毒,伤人即
死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。
青龙
为“四灵”或“四神”之一,又称为苍龙。我国古代的天文学家
将天上的若干星星分为二十八个星区,即二十八宿,用以观察月亮的
运行和划分季节,并把二十八宿分为四组,每组七宿,分别以东、南、
西、北四个方位,青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武
(龟蛇相交)四种动物相配,称为“四象”或“四宫”。龙表示东方,
青色,囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉,这“四象”又变为“四灵”
或“四神”(龙、凤、龟、麟)了,神秘的色彩也愈来愈浓。现存于
南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石,是由一条龙和十八颗星
以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的,这条龙就是整个苍龙星座的标志。
汉代的画像砖、石和瓦当中,便有大量的“四灵”形象。
鱼化龙
是一种龙头鱼身的龙,亦是一种“龙鱼互变”的形式,这种形式
我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”
的记载,《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过
龙门,均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中
出现,并在历代得到发展。
其它
椒图,又作铺首,形似螺蚌,性好闭,故常装饰于门上的衔环。
哈……这个其他该不会是私生子吧?
龙的形式
坐龙
坐龙呈正襟危坐的形式,头部正面朝向,颏下常设一火球,四爪
以不同的形态伸向四个方向,龙身向上蜷曲后朝下作弧形弯曲,姿态
端正。坐龙一般设立在中心位置,庄重严肃,上下或左右常衬有奔腾
的行龙。在封建社会中,坐龙是一种尊贵的龙纹祥。
行龙
行龙呈缓缓行走状,整条龙为水平状态的正侧面。行龙常常作双
双相对的装饰,构成双龙戏珠的画面,常装饰在殿宇正面的两重枋心,
器皿的狭长形装饰面上也常常用到。倘以单相出现时,龙的头部常常
作回头状,使画面更显生动。
升龙
升龙的头部在上方,奔腾飞舞,呈升起的动势。倘若龙头往左上
方飞升,称“左侧升龙”,龙头往右上方飞升,称“右侧升龙”。升
龙又有缓急之分,升腾较缓者,你“缓升龙”。升腾较急者,称“急
升龙”。头部在上的升龙又作往下的动势,称为“回降龙”。
降龙
降龙的头部在下方,奔腾飞舞,呈下降的动势。倘若龙头往左下
方俯动,称“左侧降龙”,龙头往右下方俯动,称“右侧降龙”。降
龙又有缓急之分,下降较缓者,称“缓降龙”。下降较急者,称“急
降龙”。头部在下的降龙又作往上的动势,称为“回升龙”或“倒挂
龙”。
云龙
泛指奔腾在云雾中的龙。龙和云是结合在一起的,云,是产生龙
的基础。而龙嘘出的气便成了云。云龙纹就是云和龙的共同体,将龙
的头、尾、脚“打散”又和抽象的云融汇在一起,显示出一种似云非
云,似龙非龙的神秘图案。
草龙
是一种含有龙形象的卷草图案,又叫“卷草缠枝龙”。头部有明
显的龙头特征,而身、尾及四肢都成了卷草图案。整体往往呈现出
“S”形的主旋律,并将“S”形继续延伸,产生一种连绵不断、轮
回永生的艺术效果。头部与卷草曲卷的丰富变化,形成动静参差、相
互呼应、层次丰富的画面。在构图上,采用均衡的形式,讲究曲线美,
富有动律感。在表现形式上,则运用浪漫主义的手法,把带有吉祥含
意的“如意纹”内容,综合到一个画面,给人以想象的余地。卷草缠
枝纹常应用在建筑、家具和器皿的装饰上。
拐子龙
拐于龙源于草龙,又脱胎于草龙,形成一种独特的表现形式。拐
于龙的线条装饰显的挺拔、硬朗,转折处呈圆方角。龙的头部也呈方
圆形,整体协调一致,简洁、明快,又有一定的装饰意趣,常用在家
具、室内装饰及建筑的框架上。
团龙
把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代,明清时运用较为
普遍。“四团龙”、“八团龙”等团花定为当时的冠服制度,即一件
服饰上有四个或八个团龙是最尊贵的。后来发展为十团、十二团、十
六团、二十四团,数量越来越多,使用范围也放宽了,织锦、刺绣、
陶瓷、建筑、家具等装饰上都有团龙,团龙适用性强,又保持了龙的
完整性,装饰味也很浓,运用十分广泛。团龙的表现形式也很丰富,
有“坐龙团”、“升龙团”、“降龙团”等。团龙的圆边还装饰有水
波、如意、草龙等图纹,使团龙纹华丽而又丰富。
双龙戏珠
双龙戏珠是两条龙戏耍(或抢夺)一颗火珠的表现形式。它的起
源来自天文学中的星球运行图,火珠是由月球演化来的。从汉代开始,
双龙戏珠便成为一种吉祥喜庆的装饰图纹,多用于建筑彩画和高贵繁
华的器皿装饰上。双龙的形式以装饰的面积而定,倘是长条形的,两
条龙便对称状地设在左右两边,呈行龙姿态。倘是正方形或是圆形的,
(包括近似于这些形态的块状)两条龙则是上下对角排列,上为降龙,
下为升龙。不管是长条形的,还是块状形的,火珠均在中间,显示出
活泼生动的气势。
龙生九子
囚牛
囚牛,是龙生九子中的老大,平生爱好音乐,它常常蹲在琴头上
欣赏弹拨弦拉的音乐,因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一
直沿用下来,一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象,称其为
“龙头胡琴”。
睚眦
睚眦,是老二,平生好斗喜杀,刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗
像。这些武器装饰了龙的形象后,更增添了慑人的力量。它不仅装饰
在沙场名将的兵器上,更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上,从而
更显得威严庄重。
嘲风
嘲风,形似兽,是老三,平生好险又好望,殿台角上的走兽是它
的遗像。这些走兽排列着单行队,挺立在垂脊的前端,走兽的领头是
一位骑禽的“仙人”,后面依次为:龙、凤、狮子、天马、海马、狻
猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度,只
有北京故宫的太和殿才能十样俱全,次要的殿堂则要相应减少。嘲风,
不仅象征着吉祥、美观和威严,而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含
义。嘲风的安置,使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化,达到庄
重与生动的和谐,宏伟与精巧的统一,它使高耸的殿堂平添一层神秘
气氛。
蒲牢
蒲牢,形似盘曲的龙,排行第四,平生好鸣好吼,洪钟上的龙形
兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边,虽为龙子,却一向害怕庞然
大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击,它就吓得大声吼叫。人们报据其
“性好鸣”的特点,“凡钟欲令声大音”,即把蒲牢铸为钟纽,而把
敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时,让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢,使
之“响入云霄”且“专声独远”。
狻猊
狻猊,形似狮子,排行第五,平生喜静不喜动,好坐,又喜欢烟
火,囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上
装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的,至南北朝时期,
我国的佛教艺术上已普遍使用,这种造型经过我国民间艺人的创造,
使其具有中国的传统气派,后来成了龙子的老五,它布置的地方多是
在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项
圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象,它使守卫大门的中国传统门狮
更为睁崃威武。
霸下
霸下,又名赑屃,形似龟,是老六,平生好负重,力大无穷,碑
座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳,在江河湖
海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它,它服从大禹的指挥,推山
挖沟,疏遍河道,为治水作出了贡献。洪水治服了,大禹担心霸下又
到处撒野,便搬来顶天立地的特大石碑,上面刻上霸下治水的功迹,
叫霸下驮着,沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似,
但细看却有差异,霸下有一排牙齿,而龟类却没有,霸下和龟类在背
甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟,是长寿和吉祥的象
征。它总是吃力地向前昂着头,四只脚拼命地撑着,挣扎着向前走,
但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着,在碑林和
一些古迹胜地中都可以看到。
狴犴
狴犴,又名宪章,形似虎,是老七。它平生好讼,却又有威力,
狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义
执言,而且能明辨是非,秉公而断,再加上它的形象威风凛凛,囚此
除装饰在狱门上外,还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂,
行政长官衔牌和肃静回避牌的上端,便有它的形象,它虎视眈眈,环
视察看,维护公堂的肃穆正气。
负屃
负屃,似龙形,排行老八,平生好文,石碑两旁的文龙是其遗像。
我国碑碣的历史久远,内容丰富,它们有的造型古朴,碑体细滑、明
亮,光可鉴人;有的刻制精致,字字有姿,笔笔生动;也有的是名家
诗文石刻,脍灸人口,千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光
彩的碑文,它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品,把碑座
装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着,看去似在慢慢蠕动,和底座
的霸下相配在一起,更觉壮观。
螭吻
螭吻,又名鸱尾、鸱吻,龙形的吞脊兽,是老九,口阔噪粗,平
“唐会要目,汉相梁殿灾后,越巫言,‘海中有鱼虬,尾似鸱,激浪
即降雨’遂作其像于尾,以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流,
“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性,用它作镇邪之物以避火。
其实龙生九子有好多版本。
之一:
龙生九子不成龙,各有所好:囚牛,平生好音乐,今胡琴头上刻兽是其遗像;睚眦,平生好杀,金刀柄上龙吞口是其遗像;嘲风,平生好险,今殿角走兽是其遗像;蒲牢,平生好鸣,今钟上兽钮是其遗像;狻猊,平生好坐,今佛座狮子是其遗像;霸下,平生好负重,今碑座兽是其遗像;狴犴,平生好讼,今狱门上狮子头是其遗像;负,平生好文,今碑两旁文龙是其遗像;吻,平生好吞,今殿脊兽头是其遗像。“
之二
赑屃(音毕喜),最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑。
鸱吻(音吃吻),最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上。
飸餮(音滔帖),最贪吃,常饰于鼎的盖子上。
睚眦(音牙自),嗜杀喜斗,常饰于兵器刀环,剑柄。
狴犴(音毕岸),最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上。
狻猊(音酸泥),性好烟火,常饰于香炉盖子的盖钮上。
「足八」「虫夏」(音八夏),最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端。
椒图,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口。
蒲牢,最喜欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上。
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