批八字看姻缘 八字断学历婚姻父母事业

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批八字看姻缘 八字断学历婚姻父母事业

弘杨中华文化，使之古为今用，需要世世代代人的勤奋和努力。

《周昜》是对《伏羲八卦》自然气象和人类社会进一步深入、抽象预测的一门社会哲学；本书《四柱八字预测造命学》是对《周昜》自然气象和人类社会更深入、具体预测运用于造命的一门社会哲学。体现在先天伏羲八卦与后天周文王八卦。

《伏羲八卦》，根据无极生太极，太极生两仪（分阴阳），两仪生四象，四象生八卦。依自然气象的“天地定位”：以乾卦为天，以坤卦为地；根据自然气象山高水更高的“山泽通气”：以兑卦为泽，以艮卦为山；根据自然气象的“水火不相容”：以坎卦为水，以离卦为火；根据自然气象的“雷风相搏”：以震卦为雷，巽卦为风。形成了先天《伏羲八卦》。运用于人类社会的《伏羲八卦》又以：乾卦为父；坤卦为母；震卦为长男；巽卦为长女；坎卦为中男；离卦为中女；艮卦为小男；兑卦为小女，以代表家庭成员的六亲关系及人体部位的五脏六腑关系等。

《周昜》是周文王创造的《后天八卦》的简称。是供造“神龟负洛书” 盖取龟象故其数以定方位、排列九星。

周昜《后天八卦》按洛书“载九覆－”，以离卦为九数，五行为火、居正南。方位：丙午、丁三山。紫白九星为：九紫火；又名九星为：右弼，五行无定。以坎卦为－数、五行为水、居正北，方位：壬、子、癸三山，紫白九星为：一白水；又名九星为：贪狼、生气，五行木。

《周昜》按洛书“左三右七”，以震卦为三数、居正东。方位：甲、卯、乙三山，紫白九星为：三碧，五行木；又名九星为：绿存、祸害，五行土。以兑卦为七数、五行为金、居正西，方位：庚、酉、辛三山，紫白九星为：七赤金；又名九星为：破军、绝命，五行金。

《周昜》按洛书“二四为肩”：以坤卦为二数、五行为土、居西南，方位：未、坤、申三山，紫白九星为：二黒土；又名九星为：巨门、天医，五行土。以巽卦为四数、五行为木、居东南，方位：辰、巽、巳三山，紫白九星为：四绿木；又名九星为：文曲、六杀，五行水。

《周昜》按洛书“六八为足”：以乾卦为六数、五行为金、居西北，方位：戍、乾、亥三山，紫白九星为：六白金；又名九星为：武曲、延年，五行金。以艮卦为八数、五行为土、居东北，方位：丑、艮、寅三山，紫白九星为八白；五行土，又名九星为：左辅，五行木。

《周昜》按洛书五数为戊己，紫白九星为五黄居中宮，五行为土，又名九星为：廉贞，五行火。中者土，火之子，金之母；男（阳）寄坤二，女（阴）寄艮八也。由此八卦卦象与八卦不同的卦象组合（变爻），形成八、八各异的六十四卦卦象。均以五行为主体构成统临、专临：八卦、九宫、阴、阳、天干、地支、二十四山、三元六旬甲子、三元年、月、日、时紫白九星，作为代表宇宙万物（动物和植物及事物）的自然现象和组成人类社会家庭六亲成员及人体部位结构的五脏六腑等体系。

五行种类相互关系的变化与运用：

正五行代表四时：木代表立春日时起至立夏前18日止期间；火代表立夏日时起至立秋前18日止期间；金代表立秋日时起至立冬前18日止期间；水代表立冬日时起至立春前18日止期间；土代表四立即立春、立夏、立秋、立冬前18日內均属之期间。正五行是廿四山龙的龙运。是《四柱八字预测造命学》以出生人日干为主、为我，对照出生年、月、时干、支和出生日日支构成四柱八字，以日干正五行为主、为我论，克我者为官星；我克者为财星；生我者为印星；我生者为食伤星；同我者为比劫星；构成的十神运用造命体系析论吉凶。

洪范五行：洪范五行是廿四山的山运。随着天干年份的变化，以冬至节气为起始点而变化；廿四山山运和日紫白九星的星运。运用于捕龙和择日。

紫白九星，是按三元甲子年、月、日、时节气变化而变化的卦象数字，统临专临四柱八字作为预测造命和男、女合婚及捕龙、择日论吉凶的星辰。

斗首五行：是天干五合、化，而产生斗首五行。运用于捕龙、择日和四柱八字预测造命的合与化，构成造命命局的变化论吉凶。

六合五行：是地支六合形成九曜和日、月二星辰。以立命宫为主星、为我论：克我者为难，我克者为仇，生我者为恩，我生者为用，同类者为忌。作为造命论吉凶、喜忌定论。

纳音五行：古法论命, 以生克变化, 皆取纳音. 纳音者, 宮丶商丶角丶微丶羽五音与气化相感应. 一音十二律, 五音六十律。 1.始 金(商)；2.傅火（微）；3. 傅木（角）；4. 傅水（羽）；5. 傅土（宮）。六十甲子纳音诀：子午银灯架壁钩。辰戍烟满寺钟楼。寅申汉地烧林湿此是纳音甲子头。纳音五行是由干支组成六十甲子产生，按日干正五行起长生，与四大局五行起长生的五行不同，以论寿元及十二运星喜、忌、強、弱之变化。

八卦五行：是确定二十四山的向运。

双山五行：是论二十四山、一百肆拾肆局水法，按四大局水法起长生论吉凶。

三合、三会五行均以四大局水法起长生论吉凶。

五行变化甚多，均与《四柱八字预测造命学》存在着关联性。学好《四柱八字预测造命学》，对以后研学《阴阳宅地理学》、《择吉运用学》等学科，圴具有指导性的一门哲学。

说尽阴阳之理，漏穷天地之机。人之性，乃喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之所，仁、义、礼、知、信、法所布。人之：形貌、事业、学历、疾病、姻缘、缘份、吉、凶、喜、忌、贫、富、夭、寿莫由于五行。历来论命鸽神杀，多用口诀，少用表格，各自主张甚多，取法不一，为后学研读之忧，谨以明. 武当山月金山人著《星平会海》、明. 万明英著《三命通会》、董忠清著《命理技法与决断》等著作为基础，列表一百多副图以便查阅。神杀为论命之辅左，惟忌执一偏而概全体，务必参同造命喜用神共析吉凶祸福，配合大运流年的吉运，选择喜用之方位、（住宅、墓地、店面、）四时、颜色、数字等发展冲刺，趋吉避凶不难开创一片锦程才是客观、真实、辩证统一的一门社会哲学。

曾鼎辉

二0一七年二月于罗源

一、天干与地支既其生克等关系论

相传我国在黄帝时, 即由天皇氏制干支, 伏羲氏作甲历, 为中国历法的创始雏形. 而后黄帝在位, 即由属下七位大臣携手合作, 大挠作甲子, 隶首作算数, 羲和官测太阳, 鬼叟测星相, 常仪官测太阴, 仓颉整理文字, 客成担任总编辑, 汇总一部太阴历, 从此代代相传, 沿袭至今.

从黄帝纪元起, 到现在巳历七十八个花甲. －个花甲六十年, 由天干丶地支依序排列循环组合而成. 所谓天干丶地支见下表:表－: 天干相生丶相克丶相合丶方位丶节气对照表

1、天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

2、阴阳：阳、阴、阳、阴、阳、阴、阳、阴、阳、阴。

3、五行：木、木，火、火，土、土，金、金，水、水。

4、相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

5、相克：木克土、、土克水、水克火、火克金、金克木。

6、相合：甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。

7、相克：甲克戊，乙克己，丙克庚，丁克辛，戊克壬。

8、方位：属东方，属南方，属中央、属酉方、属北方。

9、节气：属春——属夏——属四季——属秋——属冬。

10、颜色：青——红——黄——白——黒。

今天就此这些内容发表，谢谢。

八字测学历坤造（坤造四柱怎么分析）

该命主出生于农历1968年四月二十四寅时，四柱八字为 戊申 丁巳 庚寅(日元) 戊寅 坤造 大运 丙辰 6岁 乙卯 16岁 甲寅 26岁 癸丑 36岁 壬子 46岁 辛亥 56岁 庚戍 66岁 己酉 76岁 。

该命主为庚金日元出生巳月，为受丙火克制，本有戊申助力，可是巳申可合水泄庚金之气，又去克制日支寅木本气藏甲木耗力，本身戊寅时也被寅木藏本气甲木去克制戊土，无法生助庚金，所以该命主为身弱，需要用神土和金，忌神为木、火、水。

该命主从出生哪一刻时八字就存在缺陷，为寅巳申无恩之刑，寅木被两次受刑，从五行庚金属肺、皮、大肠等，木属肝、胆、眼睛等，也就等于该命主八字属于金木交战，容易出现该五行对应的疾病出现。

我们看命主26岁走甲寅大运时实际为偏财透七杀出现，庚金克甲木为偏财，证明此时财富还是不小，但是地支寅巳申受刑三次，虽地支支寅木尾气藏戊土为生旺庚金还是聚了一大笔财富，但是五行金木交战更加激烈。

我们再看36岁癸丑大运，该波大运命主己经到45岁了，又是进入墓库，以笔者家传经验论：人运行至中年进入墓库自己不出意外也会出在丈夫身上或家庭直系亲属成员上，综合流年分析，从中找最不利的流年为庚寅年同样是寅木受刑三次，证明庚寅流年身体己出现变化，但没有发现出来而己，持续至壬辰流年为庚金生壬水又座水库，基本庚金快被泄光了，该年命主为肺部出现癌变发现己经中晚期，还好命主丈夫也是医生，比较了解情况，急需手术治疗切掉一半肺部加上进口药化疗坚持到现在，但命主为金木交战，结果于去年癌细胞转移到肝上，今年为戊戌流年寅戍可拱火局，火主心、血等，最后会因内脏出血的原因导致很难病治好。据命主丈夫反馈该命主就有家族遗传类似肺部疾病。

本该早预测可提前调整时空知道肺、肝、胆等容易出现问题早做体检，有病早病以现在科技手段还是可以治愈，但为时已晚，可惜。

八字测学历坤造（坤造四柱怎么分析）

该命主出生于农历1968年四月二十四寅时，四柱八字为 戊申 丁巳 庚寅(日元) 戊寅 坤造 大运 丙辰 6岁 乙卯 16岁 甲寅 26岁 癸丑 36岁 壬子 46岁 辛亥 56岁 庚戍 66岁 己酉 76岁 。

该命主为庚金日元出生巳月，为受丙火克制，本有戊申助力，可是巳申可合水泄庚金之气，又去克制日支寅木本气藏甲木耗力，本身戊寅时也被寅木藏本气甲木去克制戊土，无法生助庚金，所以该命主为身弱，需要用神土和金，忌神为木、火、水。

该命主从出生哪一刻时八字就存在缺陷，为寅巳申无恩之刑，寅木被两次受刑，从五行庚金属肺、皮、大肠等，木属肝、胆、眼睛等，也就等于该命主八字属于金木交战，容易出现该五行对应的疾病出现。

我们看命主26岁走甲寅大运时实际为偏财透七杀出现，庚金克甲木为偏财，证明此时财富还是不小，但是地支寅巳申受刑三次，虽地支支寅木尾气藏戊土为生旺庚金还是聚了一大笔财富，但是五行金木交战更加激烈。

我们再看36岁癸丑大运，该波大运命主己经到45岁了，又是进入墓库，以笔者家传经验论：人运行至中年进入墓库自己不出意外也会出在丈夫身上或家庭直系亲属成员上，综合流年分析，从中找最不利的流年为庚寅年同样是寅木受刑三次，证明庚寅流年身体己出现变化，但没有发现出来而己，持续至壬辰流年为庚金生壬水又座水库，基本庚金快被泄光了，该年命主为肺部出现癌变发现己经中晚期，还好命主丈夫也是医生，比较了解情况，急需手术治疗切掉一半肺部加上进口药化疗坚持到现在，但命主为金木交战，结果于去年癌细胞转移到肝上，今年为戊戌流年寅戍可拱火局，火主心、血等，最后会因内脏出血的原因导致很难病治好。据命主丈夫反馈该命主就有家族遗传类似肺部疾病。

本该早预测可提前调整时空知道肺、肝、胆等容易出现问题早做体检，有病早病以现在科技手段还是可以治愈，但为时已晚，可惜。

八字预测学之学历研究精解篇（八字看学历诀窍）

《千里命稿》（韦千里，民国）

《预言命学真解》（陈品宏，台湾）

《子平真诠》（沈孝瞻，清代）

理论提高：

《滴天髓阐微》（任铁樵，清代）

《渊海子平》（徐升，宋代）

《三命通会》（万民英，明代）

《神峰通考》（张楠，明代）

《宝鉴例释录》（徐乐吾，民国）

《子平命学精论》（吴政忆，台湾）

《命理应用精解》（朱祖夏，大陆）

实战昇华：

《滴天髓阐微》（任铁樵，清代）

《渊海子平》（徐升，宋代）

《三命通会》（万民英，明代）

《神峰通考》（张楠，明代）

《命理真诀导读──风雷火三集》（段建业、王虎应，大陆）

《论命琐记》（蒋文正，香港）

《四柱培训班教材》（前150页）（朱祖夏，大陆）

《八字泄天机》（新出黑色封面2本版的下册前330页）（司莹居士，台湾）

台湾宋英成的命理着作

《千里命稿》，此书是民国时期上海的韦千里先生所着，是他主讲的命学培训班的讲义，成书时间在1935年。该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者，尤其是对五行、六神的性质讲解，可以说是此书的精华，叙述得非常明了，让初学者非常容易理解、掌握。此外，此书的评断篇，基本上定出了现代命书的格式：看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有不足的地方，如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等。韦先生当时虽然只有24岁，但蒋介石等当时的风云人物都前往求教，可见韦氏名声之盛，尽管如此，却并不代表韦氏当时的真正水平就很高，从最後的应运篇中，就可看出他的水平还不算很高，例如蒋介石的命就批得有问题。从入门角度看，此书的《五行篇》、《六神篇》、《补充篇》都是很好的教材

《子平真诠》，清代乾隆年间的进士沈孝瞻原着。此书着重於对六神和八格用法上的变化论述，可以说把各种正格中取用神可能出现的情况都一一列举出来，阐释其用法，与任氏的《滴天髓阐微》相比，述理比较浅白易懂。民初的序言中，把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名，其实，所谓“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，後之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。？？？後学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途。”这一句评价，只不过是写序的方重审个人的一己之见。从书中内容看，充其量只能是一部比较完备的入门指导书，该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》，只不过是对普通的理法问题讨论得比较细致而已。再版时徐乐吾先生对其进行评注，但其自身工夫有限，只是停留在理论研究上，而实际操作水平不高，所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的，如果学者没有一定的分析水平，则会误入歧途了。如果学者是先从《滴天髓阐微》入手，有相当基础後再回过头看《子平真诠》，更会觉得此书不值一晒了。

《预言命学真解》，此书在80年代以前的台湾命理界非常出名，与吴俊民的《命理新论》并称为现代命理的两大着作。作者陈品宏，1949年生人，13岁从师学习命理，此书成书时间为1972年，陈氏当时只有23岁，真可谓年少多才，以本人的理解，他比24岁时写作《千里命稿》的韦千里水平还高。书中内容以讲授基本知识、理论为主，集合了多本古籍的入门知识精华後，再以浅白易懂的现代语言重新组织。条理清晰、立论精当是此书的特点，如果把此书作为入门学习的第一本教材，将会事半功倍、少走很多弯路。此外，书中还透露了不少作者多年积累的心得，如“寅月的调候”、“上等用神的看法”等。当然，此书也有不足之处，如对命局强弱的判断，陈氏介绍以计算五行数量的方法，但他实际运用中又不完全是这样用，还结合了四季的气令，有些初学者只学了个中皮毛，以为纯粹用五行数量加减的简单数学计算就可以了，结果错误百出。书的後记中作者曾说会有下集出版，但至今仍没有见过，真是一大憾事，想来，陈先生在稍後的时间内，已经明白了“命理不能轻传”这个道理了。

《滴天髓阐微》，此书的来历相信已经不用介绍了。四柱命理学可以分为理法和技法两部分，而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述，而且作者在列举大量实例引证的过程中，将各种不同的取用神方法渗透展示，体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想。此外，任氏在前人的积累基础上，又把理论大大推进一步，提出许多先贤未有或未明示的见解，如“不用之官尽可伤，不用之财尽可劫？？？”等，现代命理中所谓的“新派理论”，其实基本上源出此书，只不过在定强弱这一大基本点上与古人大相径庭而已。本人多次阅读此书，虽然书中也有个别值得商榷的地方，但绝大部分的内容是值得肯定和学习的，每次重读，都能领悟到新的心得，如同一口取之不尽的甘泉，堪称四柱命理学的一大基石。此书所透露的命理秘诀实在太多了，难以尽列，读者随着自身水平的不断提高，会一丝一点地慢慢发掘、感受出来。

《渊海子平》，这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的着作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。本人多次阅读此书後，对此书的感觉是4个字──深不可测。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，而高级读者？？？其实，此书非出自一人之手，乃集合成书前历代的命理精华，经徐子平在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精华读本。书中多次提出 “灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想，在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“後之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”此书高深处可以说只能意会、不能言传，如果读者你也认为该书也是深不可测的时候，就证明你在命学上的造诣有相当高度了，这并非本人在故弄玄虚，台湾的宋英成先生看此书看了二十多年，至今仍在看，甚至在他的命学培训班上也只发一本武陵版的《渊海子平》作为教材。而我的家乡长辈也曾对我说过，无人能超越徐子平。我有时甚至在想，徐子平是否天仙下凡或是来自外星球，否则以当时的条件，怎麽能总结出这样的预测法诀呢？此书毫无疑义，是四柱命理学的第一巨着

《三命通会》，作者为明朝进士万民英。该书在子平命理学的历史上拥有非常高的官方地位，主要是因为清朝编修的四库全书将其收录，并给予了高度的评价。从全书的构成看，是一本命理学的大杂烩，作者的意图是想把该书写成其另一部着作《星学大成》一样的命学集大成者，故此广泛采集、兼收并束。万氏在多年的实践中发现，无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他只是作为一个历史的记录者来处理该书，而自己则没有提出一些能超越前人的新东西。初看时，显得过於庞杂、没有重点，给人以缺少自身思想神髓的感觉。但细看後，会觉得好东西越来越多，尤其是十二卷版的後三卷，收录了不少《渊海子平》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文，是该书精华所在

《神峰通考》，作者张楠，是明代的江湖郎中。据鹤的介绍，此书是张氏晚年70多岁时才写的，可以说是积数十年的实战经验的心血结晶，与六爻巨着野鹤老人的《增删卜易》有些相似。该书的结构上类似於《渊海子平》，但在正格方面的论述更加详尽精辟，同时作者用非常平白的语言对许多古籍歌赋进行了注解，令当今读者读起来非常容易理解，实在是不可多得的佳作。但可能是文字较为粗俗浅白，所以在学界的地位反而不高。我的家乡长辈是我见过的命理水准最高的同道，他跟我说： “我看此书已经三十多年，《穷通宝鉴》、《滴天髓》这些书我都是在99年你学命以後才看到的？？？”该书的“动静说”莫测高深，虽然只有寥寥千余字，却是大运和流年秘诀之所在，宛如金庸先生笔下的少林派无上经典《易筋经》。

《宝鉴例释录》，作者徐乐吾。徐氏名声之响，相信已经不用介绍了，民国时期的人物，留传至今着作数量上以他为最多，但质量则？？？。我个人把他、梁湘润、钟义明三人并称为三大命理书作家，而不是命理学家，因为我觉得看他们三人的书，可能会有其他方面的启益，但很难在实战上有所提高或帮助，而我学命的主要目的是能应用於实战中。徐氏一生最欣赏的是《滴天髓》和《穷通宝鉴》二书，其中他以《穷通宝鉴》一书为蓝本，写了多部着作，如《穷通宝鉴评注》、《造化元钥评注》、《宝鉴例释录》等等。我个人觉得，《宝鉴例释录》是徐氏最好的作品，好就好在里面基本没有例释，徐氏有具体命例讲解的书，都会见到不少错误，而此书则基本只讲理论。这里不得不要讲一下《穷通宝鉴》，此书是明代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在於：八字共有约五十二万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生於某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由於该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。《渊海子平》提出“命要活看”这个非常重要的论命原则，因为八字搭配变化万千，所以论命一定要灵活。而《穷通宝鉴》的方法则是死法，书中很多论述都是很片面的，稍有基础的命学者都会对书中的内容提出很多疑问：“某日干生於某月，真要干透或支藏某某物，才能成为富贵吗？难道没有其它的变化和格局吗？”如果把此书作为学习格局、用神的入门指导，就很容易走歪了。但凡事都有正反两面，《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是很有启发性的，如“寒木向阳，丙胜於丁”、“水滋甲木，癸优於壬”等等的细分。富有大中小富、贵有三六九等，《宝鉴例释录》就是徐氏用现代语言对《穷通宝鉴》在这方面论述的通俗阐释。学者如定要看《穷通宝鉴》内容的书籍，我个人建议看《宝鉴例释录》是一个不错的选择。

《子平命学精论》，此书为台湾吴政忆原着，梁湘润审定。书的内容不多，只有百余页，前半部分是十神心性的细论，後半部分是举例分析。十神心性的描述非常细腻，与何建忠先生的《千古八字秘诀总解》中十神心性描述可谓双得益彰，两书合参，则十神之心性可知十之八九矣。

《命理应用精解》，福建朱祖夏先生着。鹤曾对我说，朱先生是大陆所出命理书中写得最好的一人，我读後，深为认同。此书内容丰富，立论基本无大差错，由浅入深，条理分明，是由入门向初步实践进阶过渡的好教材。

《四柱培训班教材》，朱祖夏先生的新作，从书中内容看，吸收了不少“涵辰派”的理论精华，并经过一定的改良，我个人认为是把“新派理论”系统化、条理化、优选化的一部好作品。结构严谨周密，可称得上大陆至今为止最好的命理教材。当然，朱先生的作品也有不足的地方，和他的《命理应用精解》一样，书中不少实例都是知道结果後再把解释附会上去的。

《命理真诀导读 ──风雷火三集》，段建业、王虎应所写。这3本书是在台湾宋英成先生着名的“风雷火电”的基础上写就的，宋先生的原着有很多秘诀都予以保留、没有公开，而段、王则根据自己的理解进行了大量的注释。这三本书的确很好，我本人看了多次，从中的确学到很多实战断命的技巧，是实战昇华的好教材。

《论命琐记》，这是一本类似於“风雷火电”的实战作品。作者蒋文正，也是江湖中人，身处香港。书的内容是二十多个论命故事，演象测象的手法基本与宋先生相似，但胜在毫无保留，凡作出的断语都有解释，一目了然。其中有几篇玩象到了颇高境界，让人惊叹。

《滴天髓阐微》（任铁樵，清代）

《渊海子平》（徐升，宋代）

《三命通会》（万民英，明代）

《神峰通考》（张楠，明代）

这四本只要能融会贯通

不会相互打架

大师级

滴天取其气势机权

子平取其财官印授

三命取其根苗花果

神峰取其融会共通

对命理的一点看法及如何学习命理（阿财原着

小弟学命多年，历尽辛酸，到今天能真正为人论命，可谓体会颇深，想当初刚学命满腔热血，认为命理必有很多不为人知的秘笈秘本，所以2001年为止，搜集了近几百本命书也拜访了不少所谓名人，但是至2001年虽学近八年却不能有所突破，至2001年底有幸拜师易龙门人紫微郎君，在紫师的指点下才在命学上有所突破，今天才有机会与勇气谈谈学命的一点看法

不要迷信有什么秘笈秘本：一切命理都在古本古书中，大家多看看古本必有所得

不要迷信“有一招一式走天下”的招式：基础才是关健，而一切基础均在外面随处可购的书中。任何口诀均有使用条件及针对些，论财官的口诀不能用在六亲上。而论六亲的口诀不能用于财官，不能以一慨全。所以基础不牢固不行。口诀是经验的集成化简，所以要熟悉运用口诀必须基础过关才行，而基础过关了没有口诀也难论好八字，所以你要多实践多论命来积累经验，经验多了就形成口诀诀窍，不要怕错，你如迈不出这一步就不要学命理了

条件许可的话可拜明师（不一定是名师）能让你少走弯路。而如何辩别明师呢？一般而言，自古都是明师找徒，但当你自觉天份不足时怎办？第一：当然可花钱找成名大师，花重金是最简单快捷的途径。第二：看缘份了，因有一些明师隐于世，不会为财招生，就看你缘份了。第三：对资金不足又缺缘的可显灰些算命准的人交朋友，让他指点你，你也可从他算过的八字中找出思路

可多看看成名且有水准大师的书，记住宁精勿泛，看准一位大师把他的所有书都买齐，一般而言，写书人会透露出一些思路及技巧的，要清楚，不管明师的书或传授都只能让你学会论命的套路却学不了他的经验，而论命能准关健是经验，水平很高的师傅往往带不出好徒弟，就是他只能传套路传不了经验，经验如武术中的散打技法，练套路的人是打不过练散打的，所以你花了钱，磕了头从师傅那里得到的口诀，师傅用起来百发百中，你用起来就百发才十中，不是师傅骗了你，你应该明白，并不是他骗你，是他无法把经验给你，你必须自己积累经验。

如何学习命理见解

笫一步：“巩固基础”，基础主要指什么？，除必须掌握的干支体象。节气。生克等之外较重要的是什么？，1。十神征象，如正印可代表母亲。学识修养。房子。工作等等，其它类推，2。宫位：如正印在月或在时有什么区别？，3。刑冲会合穿：六合代表什么？有什么变化？，其它刑冲会穿？，4。神煞：神煞虽无关大局，但也有一定影响力及征象，比如官杀坐劫杀主官主贵，比如华盖空印反主高学历…等等能让你多几分神断

第二步：“博学”，命法多端，正常论命手法有扶抑。调候。通关。格局。等，各有特色，如健康以调候为重，富贵以格局为重，普通命以扶抑为主等等，所以常用手法不可不知

第三步：“重点突破”，必须学会在八字上找论命征象与太极点。不要被身强身弱迷惑，八字中只要有一财一官专旺也可小康，一切因素均在原八字中，大运与流年只是延伸与应期，学会放弃大运流年只用八字论命才是真正第一步（不要误会是放弃运岁不用。是言第一步先放弃大运流年只用八字论命，定好命局高低及可用可不用干支后再用运岁引动来看变化及应期，一切以原局为重），盲人诀的思路可供大家研究，如无缘学盲人诀可看古书古诀，如“玉照定真经”等

例1。八字“甲午。乙亥。辛未。辛卯”，玉照定真经口诀“甲乙居前，见庚辛，忌为头面”与这八字相符，但这八字有从弱趋势，如头面有伤就不从，如从了就头面不会伤，这八字从了，所以面无伤，这个口诀的运用需要条件是非“专化从”八字，从这样一个口诀入手也让你分清了八字的格局了。（你可以从这口诀分清这个八字从与不从

例2。八字“庚寅。丁亥。丙戍。戊戍”，盲人诀“七杀化权，寒门贵客”（权指印），这八字生丙火生亥七杀月，因年支寅与亥合化气木印，构成口诀条件“七杀化印”，所以有公职近贵，但部门差，也发不了财。一句口诀定了人的一生。这八字从用神角度是不易论八字，如不排大运更不容易。你可从这口诀得出是身弱，身弱不可见杀，所以以印化杀为用。如透印又身旺如何论？留大家思考

重点突破须在基础过关。常用命法掌握后才可进行，否则会以宾夺主，得一失全，现今大部分学命理者都处在有几点突破而全局迷茫状态，往往面对一八字用自巳熟悉手法断几点后就无法后续或再续就错误百出

第四步：“专题研究”，如偏财为用，偏财也是父，那么行偏财运是自巳赚钱还是父亲赚钱？，如八字组合合理性及分辨处在那？，如财印本互克，身旺用财忌印就注定父好母差？，身弱用印忌财都母好父差？，大家都明白不是如此简单，那么如何去分辨？，这就须专题研究了

能放弃曰干论命法。八字中任何一干一支均可论命，只因曰干占人生中限较重要而巳，不要被他困住思维。李虚中论命用年干，兰台妙选论命用年柱纳音。等等均可论命。相信大家应有所启发。如你迈不出这一步，也没关系，那你可找一专题专线进行研究，一步一步向前走，千万不要贪心，这样你从专题研究得出的经验也可以用于其它专线的研究了

第五步：“运岁变化应用”。1。大运与用神有关（此用神可以是格局用神。调候用神，扶抑用神等等），但命局喜忌与运岁喜忌应用不一定相同，如八字忌字，在大运可能是用，如八字忌甲木，但八字中有庚辛透干，大运行忌神甲木就是忌伤不了八字，也称忌神被挡，就不可言是凶运了，2。流年以刑冲会合穿为主。如命局喜调候丙，流年中必有丙年，并用凡丙年都吉。如命局扶抑用神庚，也并非凡庚年均吉，如庚辰有子为金泄下无力，反主有灾，所以流年要看刑冲合穿变化

推荐学习书籍

笫一步：“巩固基础”书藉，可以以台湾吴怀云的函授教材“正宗阴阳五行八字予测学”或宋英成的“八字初中高函授讲义”为蓝本，配合“三命通会前九部及”渊海子平“合参

第二步：”博学“书藉，调候看”拦江网“或”穷通宝鉴“或”宝鉴例悉录“，格局看”子平真诠“，病药看”神峰通考“，变化看”滴天髓“及”三命通会“后三部经典名赋，我已将精华部分汇编成”他山之玉“Ｅ书，供大家研究

第三步：”重点突破“书籍，干支组合应用技法突破可看”玉照定真经“，喜忌方面突破可看梁湘润”子平母法“，十神方面突破可看司莹居士”八字泄天机“及龚晖喻”十神在命局中的吉凶判断及例题详解“，疾病方面突破可看钟义明”命理与中医“，六亲及灾祸方面例证可看蓝传盛”八字实务研究“，我将师门部分资料将基础及所有命理技法按”学历。六亲。疾病等等“分成十五个专项编成”易龙门八字基础教材“，有缘者可看看。其它如宋英成的”命理宝鉴“，光莲的”八字气数研究“”八字机缘点窍“，钟义明的”命理脑急转弯“，许羽贤的”子平也疯狂“，等等也可一阅

第四步：”专题研究“书籍就是命例书，如洪陵”命谱考证“，如福耕”死亡年限予知学“，如李洪成”四柱病灾信号专论“命例集，如王庆”四柱命理实例证“，如向梦孙”特奇命稿“等等，推荐以港台命例书为主，命例可信度高

第五步：”运岁变化应用“书藉，此类书籍较少，推荐看梁湘润的”流年法典“，宋英成的”实战宝典“，其它以命例书为主，将自巳理论用命例验证

盲派八字看学历视频（八字看配偶学历）

百章歌

天地人元分五音，阴阳妙诀果然真，去留舒配还参透，不若先知祸福深，六格阴阳成造化，天机世事莫轻传，只知古圣元中妙，静里乾坤不可言，立法先定生和死，次分贵贱吉和凶，一官二印三财位，四煞五食六伤官，六格局中分造化，

高低贵贱几千般，年看祖宗兴废事，月推父母定留存，日干专论夫妻局，时上高低定子孙。

《四言独步》《五言独步》大家可以参考《渊海子平》

五行生克制化宜忌

金：金旺得火，方成器皿

金能生水，水多金沉;强金得水，方挫其锋。

金能克木，木多金缺;木弱逢金，必为砍折。

金赖土生，土多金埋;土能生金，金多土变。

火：火旺得水，方成相济。

火能生土，土多火晦;强火得土，方止其焰。

火能克金，金多火熄;金弱遇火，必见销熔。

火赖木生，木多火炽;木能生火，火多木焚。

水：水旺得土，方成池沼

水能生木，木多水缩;强水得木，方泄其势。

水能克火，火多水干;火弱遇水，必为熄灭。

水赖金生，金多水浊;金能生水，水多金沉。

土:土旺得水，方能疏通。

土能生金，金多土变;强土得金，方制其壅。

土能克水，水多土流;水弱逢土，必为淤塞。

土赖火生，火多土焦;火能生土，土多火晦。

木：木旺得金，方成栋梁。

木能生火，火多木焚;强木得火，方化其顽。

木能克土，土多木折;土弱逢木，必为倾陷。

木赖水生，水多木漂;水能生木，木多水缩。

学习八字，尤其学习盲派八字，首先要把八字的基本知识：阴阳、五行、干支、八卦、星神、类象和入手法背牢记熟。

关键在于熟悉并理解生死、旺衰、寡众、强弱、远近、动静、生克、合化、刑冲、破害；打开四柱，分排三元，解析十神，分布十二宫星神煞，然后才能学习一些真正的断事口诀和技巧。

很多学子，一看书就想知道自己命运层次的高低，家人、亲眷、朋友的命富贵贫贱等。正是因为不会走路就想跑，最后花费了很多时间，还是一无所得、晕头转向。看八字就像看人际关系，是数--理--象的结合，首先要知道这个公式程序。将八字的五行、干支、数理与类象，正确、准确、精确的带入程式，熟练之后，又能够从数理环中走出来，就学会了一大半。

剩下来就是熟练工，磨练自己的推理能力，锻炼自己的分析意识，增加自己的随意性和随时随地捕捉卦神的能力。基础知识越扎实，运用技巧越娴熟，推断就会越准确。另外要是给他人预测，还有一个给人家进行解释和陈述的过程；语言表达要有艺术性，这是作为一位成名（成功）的预测师必然的条件。预测师表达能力好，就算有一些误差，还是能够使人解困（盲派预测里面这叫星面、散局）。

要是表达能力上不去，就是算准了，却没能说出来，岂不是劳而无功？反之说话口若悬河，但是表诉不如题，背道离辙，何易于痴人说梦？一个预测师，将八字的数理类象演绎得精确，是自己的事；然而将事物的发生发展过程析释得完整，却是关乎到给人预测后，能否为人分忧的大问题。要想成为一个真正为人释疑的预测师，立名于人寰，建功与社会，就应该下一番苦功夫，阅览群书，博闻广记。在实际运用时，利用腹藏的各种知识，贯穿联系，紧密组织，以期达到推演精准，表诉完美，这样才会起到趋吉避凶、破谜开示的实际效用。

既要活灵活用，又要不出人伦法则，关键是因人而异，各施其方。推算时理论上结合实际，表述时幽默中带点深沉；不慌不忙、不急不躁。若使人听懂，必须善于抓住关键。常见有问财的，却说了人家半天要离婚；有问婚姻的，又说人家要出车祸；有问工作的，卦师却在那里夸夸其谈此人文凭多高等等。这些都是见怪不怪的问题，当然你要是真的推算出他要离婚的时间不是很远，就是他来问财，你也可以告诉他注意婚姻灾害的事，还可以当作重点说（这在盲派预测里面叫做尖局）。反之要是没弄明白人家的命相走势，又不知道自己说什么好，胡乱找个理由瞎编的，千万不要玩火，玩火的结局总是自焚！

搞预测的，不仅表达出奇验机关，更要把来人的运程表达的峰峦起伏，同时展示出自己的渊才博学；从道法之玄到佛理之秘，各个层次都要融汇贯通。使八字学展示给人的，既有科学验证的真实，又有无法捉摸的神奇。利用自己现有的能量，为每一个误入迷途的人，指点迷津，修桥补路。使其在人生最脆弱的生命环节，能够因为你的引导，顺利地度过难关，出离苦境，重植希望，营造未来！这就是学易和运易之意。

其实学习八字，无论是这个术数理论的推演，还是象意、形体的组合，都不是什么大难题，因为易就是变化，就是自然事物的分解或组合。类似的东西，组合出来各种不同的场能，我们利用自己的观察力，把别人不注意观察的微观事务，找出来，变成一个个可以说明问题的结果给他；换句话说，就是你拿着他的表告诉他现在几点了。最可怕的就是那些根本看不懂表的人，硬装自己明白，最后没看出子丑寅卯就告诉人家结果，不仅仅误导别人，还把自己名誉、德性给削弱了！

学习八字，或者其他所有的数术预测，还在于自身的感应，一个善于感应的人，可以成为一个非常出色的预测师；反之，学再久，也只是笨鸭子上不了鸡架--干着急！感应不是神鬼论，感应这个词在这里，其实应该和敏感的意义相近。预测师本身的敏感，是非常重要的，敏感的人有着非同常人的观察力、发掘力；他对身边发生的一事一物，有着超常的反应，哪怕是微尘一刹，就像自己是一个电话信号塔，可以同时接收又同时释放很多种信息波，把死气沉沉的事物，变成活生生的引证，进而说明实际问题；反之缺乏敏感度的人，对于身边发生的事情常常是漠不关心，没有兴趣，或者是那里都地震了，他还睡得很香呢，这样的人，别说学实际预测了，就是搞预测研究也只不过是纸上谈兵。

灵感是一种潜能，是先天的，每一个人，都有自己的潜意识，叫做灵感，有的人强烈，有的人淡然。难怪古人把预测的哲学和鬼神联系起来，其实他们是想借这个俗人不知的秘密，来牵制每个人的灵感。比如你相信神鬼你就会给神鬼烧香祷拜，所以他们建立了宗庙和祈祷的场所，设置了朝拜的偶像。你去祷拜了你就会和神鬼说自己的心事，你说了自己的心事，宇宙空间就有磁场进行了录音（甚至你只是在心里说，就会被录下来呢），大家都到这一个地方来诉说自己的心事，这里就成了一个信息的聚能场。当然能录音的磁场也能释放，聪明的人利用了这个能录音的场能，把你说的话录下来，再用其它相近的类象进行剖析，然后给你一个结果。早期古人占卜是必须到神灵的祭台下边，后来演变成分散于各家安放神位的方式，因为他们发现了，任何地方都可以储藏信息搜寻信息的奥妙。他们开始利用你随时随地遗留下来的信息，为你占卜。这就象猎人发现了追踪脚印，找到猎物洞穴的道理一样。其实灵感就是通过每一个，有敏感度的人之间的信息沟通，截获密码再翻译过来，善于捕捉这种灵感信息的人，就是智慧的人，直到他们发现了宇宙不仅能录音，还可以录像......

那么古人是怎样利用这个极大的复制磁场呢？其实他们是先把万物分类，我们东方文明的祖先，从一分为二，到逢九归一。最重要的是把世间所有万物，做了一个大体的归类，归纳成五种物质，他们发现了五行学说。接下来是分类，再把归到一起的相近物体，分别给予不同的称谓，配以五形、五方、五味、五志、五音、五德、五脏等等。这些事物，既可以放到一起相互补衬，又可以分开各施其用；即可以相互运化，又可以相互制约，因而发现了生克，有生克而后有吉凶。

请相信我们的祖先，在发现五行类象之前，是没有发现这个学说的。他们应该是首先发现了，有五种物质分别有着类似的意义，而后进行分辨、立说。有一些人看书本上写着五行生成，就认为那是真的五行起点，应该是错误的！那些敢于给五行学说写五行起源的人，也不管牢不牢靠，硬是把自编的理往象上套。在科技如此发达的今天，我们仍然不能掌握五行学说的真谛，不能完全诠释五行学说的根本，因为五行就是自然的，根本是无法完全掌握的。不信按照书上说的金能生水去做，把你放到沙漠里，然后给你一吨铁，看你能有水喝吗？到时候你渴极了，你该怨祖先骗人了！有人说金能炼成铁水，有人说水从石头缝里渗出来，这都是很片面的，我们搞预测，要是这样去理解五行学说，就会黔驴技穷，最后把自己给憋死了。

数本是抽象的，是形抽象后的概念。古人通过观形（上之星斗、下之万物），定象，分类，然后才有了数；再通过数来演算形和象的多少，最后把抽象的数留下来。可惜把当时演算的手稿给扔掉了（第一手自然科学资料），没有保留，弄得现在的人可以夸夸其谈的胡编乱造（包括我）。

数是无定的，不信刚才屋子里三个人，现在又进来一个，变成四个了，它有定吗？数是有定的，你买了一辆汽车，就是一辆，开到家不能变成两辆吧？所以数是在时空不同的环境中变化着的，它的定和不定，因环境的改变而产生变化，既有静止不动的时候，也有瞬息迁易的时候，这个就是数的奥妙。

在一些书上看到，有人用几个火、几个金来衡量八字五行的旺衰，甚至于用几分旺气来形容五行的深浅，会是几分呢？三分火是多少、五分金又是多少呢？这个五行的旺衰要是用‘个数’来对比，觉得非常可笑。要是五个丙火可坏了，照书上说的‘丙火是太阳’岂不是出来五个太阳？或问这五个太阳的温度是多高呢？再如，四个丁火就是四盏灯（经言：丁火一烛灯），同是生在夏天同一个日子里的丙和丁就差了好几千度？！

一个八字是一个固体，一个八字的月令是一个固定的能源库，是不可以改变的，改变的只是随着运行轨迹不同，而接触到的不同境遇。如：某是张三和李四生的，就只能永远是他们生的，可以给别人叫爹妈，也可以给他们叫叔婶，称呼虽然能改变，但是却不能改变他们是生身父母的事实，这就是定数。八字已经造就，试问就如人的生身父母，怎能改变？改运尚可言通，改命尤属滑稽！

八字本身五行的旺衰，只有月令有决定权；也就是说，只有母亲的肚子能生出来自己的孩子，别人的肚子生的是别人的孩子，那么月令就是日干母亲的肚子、胎元就是母亲的子宫；在八字中，只有旺相两个五行得势，其他再多也是弱，没必要把卦里的所有五行都拿过来合化刑冲。很多人就是走不出这个理，所以才困在理的圈圈中。还有十二长生，那是在断具体事情和大运的时候才用的，是为了把事物分析得更加细致，而用来取象的。现在竟有人用来看五行旺衰，正是关羽战秦琼，他挨得着吗？

八字的五行旺衰是凭着月令来决定的，生在夏天，天气就是热，抱一块冰，或者自己住到冷库里，外面的天气还是很热的。这就说明夏天生的人，命里有再多的水也不会改变热的自然条件，因为月令在夏天。就算大运是个变数，走出来再多的水，从出生那天起一直长到三十岁，天天下雨，还能把出生那月的热给改掉吗？关系到这个旺衰，其实最简单的一句话，月令就是根本旺的，永远不会改变的旺，受克也不会衰弱！当八字有月令所生的那个五行的时候，那个五行就会比月令更旺。这是为什么呢？因为月令旺到了极点，生它的已经休囚，衰死的不起作用，它已倾向孤立，孤立的旺没有必要再发展了，或者说不会再有发展前景了，更或者说他根本就没有出路发展了（如位置做到帝王了，他只能研究自己怎样把权位传承给孩子，所以自己首先需要保持这个旺地、旺势、权令，所以月令极其重要，所谓用神月中出是也）。而它所生的五行就不同，因为这是一个一人之下万人之上的宰相，位极人臣，他可比君主逍遥自在多了，他可以联邦结党，为所欲为；反之君主可以吗？君主本身已经是君主，八字除了月令以外的所有干支，都是围绕着月令这个君主来混日子的，他已经没有任何妄求，只是希望永远保存着这个地位，一旦保不住的那一天，只有毁灭。他的位置注定了他的不可侵犯，侵犯他就是两败俱伤，所以八字中月令至关重要，子平云：用神只在月中出！有很多人为这个烦恼，就是把简单的搞复杂了！八字一共五个五行，非要弄得鸡犬不宁，他们不是为了让你搞明白，他们就是为了让你不明白，不明白也好一直去学，一直学下去，一直交学费！

或有人看八字先看八字中谁克谁，谁耗谁、谁泄谁更是错误的；因为八字从人生下来一开始就是静止的，静止的五行怎么能相互克害？八字的生克是靠着大运为枢纽，流年为引动，才发动了政变。这里我们权且把八字代表君主皇权，把大运代表造反思想（政治背景），把流年代表造反人党；大运和流年感化，才可以时机成熟，这个时候流年太岁和八字本来的岁君才各自调动兵马，决战胜负；在八字里反过来却帮着流年的五行，就是叛变本命君主的贼臣。生克是靠着流年太岁的挑衅，如果流年太岁，不提出（指引动）向八字五行交战，八字里的五行永远是安于己乐的，怎么能愿意无中生有呢？总之一句话，八字为车，大运为路，流年如马；车再华丽，路再平坦，马若不走车不能动！今有俗师，自作牛马，为人引车，岂不贻笑大方！

盲派算卦首先要考订时辰，时辰和九州分野有关系，哪个州有哪个州的时辰，和现代时没啥大关系，因为它是古时根据黄经来测定的（如今也靠天文预算）。尤其算卦的时辰，根本不能依照现在所说的几点几点，（如上午7点---9点为辰时等），人家报了一个点，说是8点55分，你就按照辰时了，弄不好要遭一个大嘴巴，万一算错了，苦可要自己吃呢。

定寅时歌里面说得很明白，时辰的早晚是和太阳的出没有关系，并不是现在人所说的，七点前就是卯时，七点后就是辰时这个道理。很多人走不出这个误区，因为他们并不明白这个天文依据，很多人学的八字学都是书本上的一小部分知识，缺乏宏观的思维能力，不易于坐井观天；现在太阳的经纬度虽然总在微差性改变，但是度数差变了，时辰还是不会差的，因为我们是看着太阳的影子或其它认证方法来算卦的，这个和几点几分有什么关系呢？或者说，北京时间在北京那地方一发布，现在这通讯设施，其他的地方也接到报点的信息，但是你想，人家北京人还上班呢，你家都要睡觉了，都用这个北京时间来算卦能对吗？或者说人家在北京那地方出生禀某某星的气，而你出生在黑龙江，那个相同的北京时间，你家那里根本没有那颗星，命运的格局高低层次能一样吗？关于北京时间，只能是一个衡量大体时间的标尺，却不是考证预测时辰的准绳！

现在的单数分界也是错误的，所以很多人的卦根本算不准，在我们搞预测的时候，谨慎的面对这个问题，有着非常重要的意义！关于双点分界的课题，我将在我网站的教课课程里讲解，有缘于盲派之门的人，自然会看到我更为精辟的论证。

现在还有一个关于“用神”的问题，在诸多书籍上都非常强调“用神”一词和它的定义。但是试看诸书，不是过于迷信“用神”，令人曲解；就是摒弃“用神”。其实“用神”这个词，在盲派的口授心传里是没有的，但是我们不要认为，盲师不说就是没有，这个“用神”二字，只是个名词罢了，其实明天你给他叫别的（比如二嘎子，呵呵），他还是起到这个作用。

或者说同一个名词，代表的事物不是一个意思；或者说同一个事物，不叫一样的名字，这里我就“用神”这个词，加以盲派的自然法则，综合论述一下，大家可以看看，盲派是不是也要“用神”，只是用法不同、称谓不同而已！

用神本在月中出，此“子平”书已经明言。可惜现在很多人，仍然曲解文意。用神者，命局中可用之神也；就如一块地，可以种什么，不可以种什么，比如黄土地种一些植物就爱长，盐碱地，种同样的植物就不长；也就是说，盐碱和黄土分别是两块地的用神。我们就像农技员只能帮助人家，看看盐碱地能种什么、黄土地能种什么？难道还能把盐碱地的地质变了？能种什么就告诉人家种什么，尽量多种那个物种，这就是改运！其实知命改命就是调整运势中的障碍，原本那块地的元素已经无法改变了，能在运气上给人进行调整的也不是每个卦师都能做到的。试想一个算卦的不能说：“我把你的盐碱地给变成黄土地吧”？还捉用神，找用神，那用神已经都定局了，还怎么找阿？又如下生一来，就是个残疾，难道还能做市委书记？除非自己的爹是皇帝（大家可以笑一下）。

包括所有前清的书，写书的作者都是文人，那些破烂文言，只讲个阴阳道理（不知从哪里转抄来的）；或吉或凶，到什么程度，没一句提到和人生活有关系的事物，其实就是个废物书刊；讲什么寒暖调候，最易误认。大家想啊，要是人出生后八字能人为的调解用神，岂不人人富贵？

那么到底用神是什么？有的人说盲派不用用神，这种说法是不全面的。记得老师在讲课时重点的说过，看八字首先看月令之中出什么，月中所出最为珍贵，并有口诀传世。观三命、子平，用神专出月上，神杀依附日干；既盲师得真传者，亦称“子平”（给算卦叫子平）；所以,盲派所有真传，莫非子平所载，唯现传世之书多摘抄翻伪，令人不觉。师父传艺时给的说法是：格、局、象，其实说的就是八字的用神！

有格不伤是真神，得时得地上青云；三宝三煞都有用，光宗耀祖照家门！

有格被伤最为嫌，伤格坏命苦少年；......略

有格不出是废人，读书万卷费精神；......

格局不破真富贵，破了格局平凡辈；......

无格有局局是真，真局在命人上人；......

无格无局宜出象，象顺象逆不寻常；......

有格无局......

00总论格局用神：

月令格局即用神，十分力气占五分。

多多少少分寡众，清清浊浊有原因。

只因透出才得力，却怕埋藏空有根。

吉凶善恶观类象，带祸带福审六亲。

顺扶顺泄终得志，逆克逆助反伤身。

旺衰不过凭月令，生死只要看时辰。

纵多无力衰弱判，虽少当权可称君。

枭杀伤劫应锻造，千锤百炼始成金。

财官印食原秀物，好栽好种好耕耘。

喜忌闲愁各有意，谁是谁非问岁君。

运头十载长生药，也怕流年吊客临。

凶煞须得贵德救，十二宫中仔细分。

01月令用神论：

月上推来一用神，喜忌仇败各有身。

喜多不喜忌来助，忌多得喜富有门。

仇是冤家斗不得，败是亲家有原因。

喜多忌旺能牵制，仇多喜重却伤根。

喜与败遇用得用，忌见仇生祸无根。

五行流转衰旺断，更凭多寡问浅深。

宇宙风云多变化，世间俗者岂能分。

愚者自愚明者明，何须仔细说原因。

02月令用神论：

用神用神说不明，月中得气透干生。

三丁二甲一个戊，得时得地是真踪。

若是月藏天不透，纵是吉格福不成。

虽然透干逢凶杀。大运扶植便有名。

世人不知子平法，硬说卦师命不灵。

谁晓三元分九气，一分一秒一颗星。

分金作度能识者，掌上吉凶自分明。

六甲遇申庚遇巳，死绝生旺转不停。

03月令用神论：

用神就是一点金，浪里淘来苦用心。

万年千载淘不尽，只因沙水厚埋深。

明珠出土格称羡，土里埋金少福音。

一世有奇着冠带，半生无意少慧根。

运透犹如岐山鸟，年出好比晨鸡吟。

时透得力喜神助，福源兴旺紫袍身。

透时巧把凶忌遇，莫如缩头好养神。

用神用神说不得，只怕一语惊世人。

04月令用神：......略

其实盲派八字也是用这个用神的，只是和书房派的不一样，他们所指的是：中和五行，调节五行循环障碍的，称为“用神”；而盲派所言，即三命、子平之中所言，月令所出、所载可用者既是。视其得力与否而评其贵贱，即格局象神，出于月令，也不用分析八字的旺衰了，因为子平所言，既是月中最旺最得力者，是为“用神”。这就好比国家选人才，也一定挑选国内最优秀、最得力的人一样；我们的用神不是看过旺衰后，找平衡四柱关系的那个五行，我们是看看这八个字中，到底哪个字是最有用，（得时，本出月令，出干者好，出多气杂、独出最好......）即是我们八字中可用之神；另外扶植、调节用神，促其良性发展的，就是喜神了；比如印要官、杀要食等，此皆子平所载，毫无差误，如今诸学子竟迷于日干旺衰者，不计其数，真是书本用字误人不浅也......

现在有人反对神煞，那也是错误的想法，最少思想的根基就错了。神煞是古人总结出来的五行结晶，它也是要根据五行的生旺死绝来推断的，只是古人推断出来作了总结，没告诉我们推理过程；现在很多人缺乏头脑，找不到当时演算的根据，硬说那是迷信，我真为易界有如此愚氓而悲哀！

八字命理是很科学的一门学问，科学就是一科一科的学，学到你自己都能讲出道理，完全掌握了，就可称为科学了；现在你看看学校的教学方法，也是科学的，一科一科的学嘛，学到最后就剩下一个你最明白的科目了（其它都白学了，嘿嘿），然后还要去研究，（研究生嘛，呵呵）研究到最明白了，才叫科学。劝告愚昧的理论呆子，不要没研究出什么东东来呢，就说自己科学了，没明白那个理呢，就糊里糊涂的下结论，科学的是啥？

书上的知识很多是有用的，也有很多书写了一大堆的废话，我们应该把其中糟粕给剔除了，取其精华；认真务实的看书，不要拿本书就看，也不要走马观花，或者看了几本书就说我懂了，懂啥了？人家问一个简单的问题，答不上来了，到时候还得说我回去看看书，呵呵，不扎实阿！

真正的预测学，是做到心神合一，不仅要算出来测者的事情，还要掌握分寸，为对方解决疑难问题；有时候就是一句话，他自己也明白那个道理，可是他就想听你说。某些人可倒好，人家想听咸的，总说酸的，岂不是南辕北辙？当然很多时候可能遇到一些不必要的难题，可是干这行的，就受点委屈吧，表达的到位，让对方无论是忧愁着来的，还是高兴着来的，都能欢颜而去，这才达到了目的，因为这个时候人家给了卦金；（最好不要用欺诈手段，有报应的）我们的职责啊！

学问深了点，就不好好算卦了，到处卖书，把好好的知识，整得歪曲了，分裂了，断续了，然后分批卖给别人，让它谁都看不懂，真绝了，好好的命运预测师，能救人的事不做了，成为众人唾骂的骗子，钱啊，遭罪的钱！

真真正正的学点知识，从扎实的基础学起，拜真师，学真艺，干真事，做真人；当然，要是学易是为了娱乐，或者搞研究的，原本不缺这口饭吃，不在这个行列了！

盲派論格局大法:

八字到手，先看月令，看子午卯酉四正、寅申四亥長生之地、辰戌丑未四墓庫這十二支藏干何干透干。透干之字配日主五行定十神何物。如月支這子，日主為戊，子為戊之財，此定財格。月支為亥，此為日主之偏財，故也為財格。

次看月支與其他地支有無三合或半三合，看所何之物化為何種五行。如甲日月卯，他支有亥有未，支三合成木，干又透甲或透乙，則此為建初月劫。即以建祿月劫取而配之。

再看，如果月令所藏之字不透天干，則以四言獨步所示去留舒配以求成局。具體方法如下：

一、著先把命局中合的去掉，沖的也去掉，幫身的也去掉。局中所剩無非財、官、殺、食、傷，然後看局中所剩那幾個字，然後進行搭配。有財不官，形成財官相生。有食有殺，形成食神制殺，有傷不印，形成傷官配印，有刃有殺，形成陽刃架殺，有食有財，形成食神生財。有財有殺最忌，不成格而屬破格。

二、看大運與原局組合定其成敗。此論會在群裏詳細講解。

格局成格的條件

定用神古法專看月令，子午卯西四正地，除午火含丁己之外，其餘之支只含元之本氣，取格則取本氣為用神。寅申巳亥為長生之地，支中所含各有不同，雖取格當以本氣為主取其為用，但如果天干不透本氣之干，而透其它餘氣，當以所透出之干取用神。如寅木本氣為甲，干不透甲而透丙，就以所透之丙取為用神，如日元為甲，格成食神。辰戌丑未為墓庫，支中所藏人元者多，用神不一，如辰土，本為藏戊，而又為水庫，又為乙木的餘氣，三者俱有，所以為雜氣，雜氣的取用同寅申巳亥相同，以天干透出取為用神，唯一不同的是，寅申巳亥如天干不透則可以本氣取為用神，而雜氣辰戊丑未如果天干不透所藏之神的話，無從可取，一透則一用，用者取，不透則無用，固不取。

一、何謂成格

月令用神確定之後，配合四柱，必有成格破格之論。可成之格富貴，破之不成之格貧賤。所謂成格比如：

正官格：四柱帶財或印，或同帶財印而財和印兩不相礙，地支又無刑沖克害來破財官印者，正官格可成。

財格 ：財不分偏正，同屬財格之例。1、財格中如果財來生官。2、財格逢食神來生財而身強帶比劫。（財格見比劫不是破格了嗎？怎麼還能帶比劫？因為財格有食神生，食神可以化比劫而反過來生財，所以財格不破。）3、財格透印而位置妥貼，兩不相克，財格可成。

印格 ：格同樣不分偏正，同屬印格之例。1、印格逢殺。2、或官印雙全。3、身旺印旺而用食傷泄身之氣。4、印格印綬太多逢財而財透有輕根。以上印格成格。

食神格：1、食神格如果見財，叫食神生財。2、食神格帶七殺而四柱無財。（因為如果有財，食神就會先生財，然後財來黨殺，這屬於破格。）3、棄食就殺而透印。（食神格本怕印或梟來破格，但如果干透印又透七殺的話，這叫棄食就殺，因為殺遇印可組成新的格局，叫殺印相生，所以，這種情況下的印來奪食，食神格不主破，變成棄食就殺格，也就是殺印相生格局。）食神格可成格。

七殺格：1、七殺格，身強七殺逢食來制。2、七殺格見印化殺生身。七殺格可成。

傷官格：1、傷官格，如果帶財，叫傷官生財。2、傷官帶印的叫傷官佩印。（但傷官佩印有一個條件，必須是傷官旺，印有根，或傷官旺，日主弱而透七殺來生印助身。如果印旺傷官弱屬於破格。）3、傷官格帶七殺而柱中不見財。傷官格可成。

陽刃格：1、陽刃格透官或透殺而又露財印，不可見傷官或食神。陽刃格可成。

建祿月劫格：1、建祿月劫格透官而露財印。2、建祿月劫格透財而又遇食傷來生財。3、建祿月劫格透殺而遇食來制伏。建祿月劫格可成。

格局有敗

一、何謂敗

所謂敗，就是現在人們所說的破格。比如：

正官格：1、月令支中有正官天干透傷官，這叫傷官見官，為敗。（破格）

2、地支中的正寫遇刑沖克害，官格為敗。（破格）

3、正官被合，為敗。（破格）但這裏有兩種合法，正官被日主所合，為官被我合來，不謂被，正官格成。除日主以外的其它兩干作合，為敗。（破格）

財格：1、正在當令或月令支藏正財透干而財輕比劫重，為敗（破格）

2、財格透七殺，天干不見食神或印綬，為敗。（破格）

印格：1、月令正印，印輕逢財，為敗。（破格）這裏也要注意，印不分偏正，正偏印皆屬印格，重要的是印格為什麼印輕逢財為破，印重遇財透不破。這下是格局中最為奇特的屬性，後面會講，這正是正印、偏印，食神、傷官這四種六親特有的屬性，與其它六親不同之處。再提一下，所謂四柱中談到的“混”，這個“混”比如說叫官殺混雜，那這個“混說的是天干透出正偏兩官叫混，透兩正官或同透兩七殺叫重，天干一位不混不重叫獨。印也是一樣，其它六親同樣如比。

2、身強印重而透殺，為敗。（破格）

食神格：1、食神格逢梟印，為敗。（破格）假如又逢殺無財，（必須是無財有殺印的情況下）格成棄食就殺，食神格成立。這就是食神特有的屬性，該棄則棄，無礙。如果不見殺而印來克食，則為破格。看過的朋友有的可能會說，食最怕印奪，棄食豈不是破格了嗎？為什麼棄食就殺可成格呢？，這就是子平格局的最高境界，我們來看，格局其實講的是組合，六格中必須有組合上的搭配，如六格法曰：“逢官看財，逢殺看印，逢印看官。這裏雖然沒提到食神，食神也要組合成局的，格局一但組合搭配即可成局。的確，食神格最怕印梟來奪，但如果天干透殺，可形成另一種殺印相生之局，一但另可成局，就可棄掉受過傷的用神（食神）而先擇不受傷的更好的殺生印之局。也就是棄食就殺形成格局。那麼，為什麼不可透財呢，因為一但柱中有財，便來黨殺，財滋殺同時再來破印，所以為忌。

2、食神格，與財組合搭配成格局，叫食神生財，這種情況不可見殺，見殺則敗。（破格）

七殺格：1、七殺逢財無制，七殺格為敗，（破格）

傷官格：1、傷官格非金水傷官而見官者，為敗。（破格）

2、傷官生財的組合搭配又見七殺，為敗。（破格）

3、傷官格佩印的組合搭配，傷官輕而身旺，為敗。（破格）

陽刃格：1、陽刃格柱中無官殺制刃，為敗。（破格）

建祿月劫格：1、無財官，為敗。（破格）用財官搭配方可成局，或食與財搭配可成局。沒有財官食就無法組合搭配成格局。

2、天干透殺印，為敗。（破格）因為建祿月劫，一般情況下身都旺。印旺不勞殺生，身強何勞印助。殺生印印生身，身旺而必貧。

敗格的救應：前面講到成格敗格，在這裏我們看一下，破格的四柱如何再可以成格。

正官格：

1、正官逢傷官為敗、為破格，如果天干透印，印製傷而使其傷官不來克官，正官格尤敗變成，這叫二次成格。

2、雜殺而合殺以清之，合殺留官，由敗變成，二次成格。此為天干透官透殺，官殺混雜，有物合殺清官之局格之以成。

3、遇刑沖而支中有合所沖刑之物，合以解沖或刑，使官不受傷，二次成格也。

財格：

1、財格以財為用神，逢劫奪必然破格，然如干透食可以化劫而生財，此為通關之妙用，格局以成。

2、財格如見比劫而財又生官，此意為干透官而比劫不敢奪財，財格由敗變成。

3、如財格逢殺，有食神制殺，兼而生財，一物二用，格之以成。

4、財格逢殺，而其它之物合殺存財，使其財不黨殺，以財為用，二次成格。

印格：

1、印綬格逢財為敗，為破。如天干再透劫財，奪財以護印，使財不破印，二次成格。（此種情況須印輕財旺，印太重財來破印不以破格論，須詳易。

2、印綬之格，如見財，還可以有物以清之，比如，合財存印，使印不受財傷，二次成格。

食神格：

1、食神格，見殺可以制殺，格之以成。如果干又透梟，梟本奪食，看上去為破格。但此梟可與殺組合成局，奪食而就殺，使殺來生印，此為棄食就殺，二次成格。但棄食就殺之局，只有在食神格裏存在，其它格不可，很多人在這個問題上，食神格會和七殺格混為一談，所以糊塗，七殺格不可奪食，奪食為破。讀者一定要慢慢體會，相信自會有所提高。

2、食神格，透印為敗，如再透財，即可成格，財可去印護食，所以二次成格。

七殺格：

1、七殺格逢食制，格之以成，如干再透印，印來奪食，此為敗。而又逢財透，財可去印存食，二次成格。

傷官格：

1、傷官格，以傷官生財本可成格，如透殺為敗，此為傷生財，財黨殺之敗耳。但如有物以合去七殺，七殺逢合二次成格。

陽刃格：

1、陽刃之格，本喜官殺，如柱中有傷官，則格所不喜，為敗，此為去殺刃無制之故所以敗。但如有重印護之，去傷官而留七殺，二次成格唉。

建祿月劫格：

1、建祿月劫格，格所喜官，以官為相，遇傷官，傷官見官，為敗。但如果傷官被合，使官不遭傷，二次成格。

2、建祿月動格喜財，干透七殺為敗，此財黨殺之故。如有物可以合殺存財，財為我用，二次成格

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