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茅山术在民间流传甚广，许多现象让人百思不得其解，那么茅山术是真的吗？真的有法术这种东西吗？本期风水知识大全就带你一起去探索一下是否真的有法术？茅山术是不是真，下面我们就一起去了解一下吧。
茅山术起源
茅山道术是中国道教神秘莫测的一种法术，施展开来能够驱鬼、降魔，超度亡灵。由于种种原因，茅山道术很多都失传了，今天流传下来的，基本上都是民间法脉。茅山道术是以捉鬼降妖、为民除害而名闻于世的。
在江苏省境内，有两座茅山。一座在长江以南，称南茅山；另一座在长江北岸的兴化市，叫北茅山。清代乾隆年间，以考证考据而闻名天下的扬州学派代表人物任大椿在《过茅山碑记》中说：「北茅山为三茅真君初炼道之地」。这就是说，西汉景帝时期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而称为茅山。后来他们受请往江南句曲山，这才有了南、北茅山之分。
早在汉代，陕西咸阳，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破红尘，写下“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜”的感叹，遂寻山修道。他们披星戴月，餐风宿露，昼夜兼程，行至黄海之滨，见一高山，林木参天，绿荫蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隐居，修道养性，采药炼丹，济世救人。
日久，茅氏兄弟，终成正果，名列仙班。后人因此建三茅道观，称他们为三茅真人，称山为三茅山。慕名来山学道者、求医者，不绝于途。其时，江南句容一带，瘟疫流行，闻江北茅山有三茅真人道法高超，医术高明，能治百病，便来人求治，三茅真人欣然前往，居句曲山华阳洞。经真人救治，病愈者数百人。三茅真君仙逝后，人们感恩戴德，建庙山巅，塑像供祀。此后，句曲山改称南茅山，江北三茅山改称北茅山，简称茅山。
总结：不管道术是否真假，我们要做的就是尊重他们，因为这是他们的信仰！
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中国道教中的法术有很多种，其中也不乏有一些挽回姻缘的法术，但是这不是强求么？老话说，强扭的瓜不甜，就是这个道理。而这个法术就是和合术，本期的八卦命理带你去了解和合术是什么，和合术的报应有什么
什么是和合术
中国道教流传下来的通过祭炼、祷祝和做法而恢复和增强男女感情姻缘。让感情破裂的伴侣重归于好的秘术。通常通过符咒作为载体发挥功效。
婚姻和睦是家庭幸福的基础，也是社会稳定的因素之一。人生旅途数十载，如果家庭幸福，犹如转眼之间，倘若婚姻不幸，就会度日如年。尽管人们对婚姻均很慎重，然而从现实中看，婚姻不幸福的还是比例很多，有生离的，有死别的，有貌合神离的，有整日争吵不休的，而能相伴一生的美满婚姻并非很多，尤其在离婚率呈直线上升的现代更是如此。根据至真道人讲述，中国人在古代崇拜月老，和合二仙，道教修道高人根据修为，与天神沟通，为人祈福，形成了和合法术。
和合术的报应
和合术是道家传统科仪，而现今正统道教中能完整使用合科仪者很少，除了上清宗五雷显应坛已经无人能用，市面上的都是骗子，其中不乏巫蛊之流，当时或许管用但以后对人伤害极大。
和合术有副作用？
会有副作用，道教相传，唐代时，火师汪真君在衡山向南岳夫人魏华存请教和合之法，魏夫人遂以和合二仙做喻，告授真君以要道秘诀，所谓和合术就是奉请以和合二仙做主法神的道教法事科仪，创于魏夫人，主要流传于道教的上清、清微等派。当前玄学界和民间声称能做和合术者都众多，其中不乏江湖术士巫蛊祝降之流，这一类外道偏门或有一时作用，但反噬后果远大于收获，合而不久，而正统道教中能行使正统和合科仪者已寥寥无几。
和合术诅咒下的爱情真的能成功吗
和合术，是民间神秘文化中关于男女姻缘感情之事的一种改运方法。通过和合术，可以改变一个人的桃花运势，增强自身对异性的吸引力，增进夫妻感情，改善不和谐的家庭关系，与桃花风水有些类似，只是在方法上更加专业和神秘。
和合术：道教通过祭炼做法而恢复和增加男女感情姻缘的秘术
一般而言所动用符咒在处理感情，和合法术上的兵将，无论是阳法、阴阳法、阴法，大致可分为两大类形，一是所供养的兵将，如五营兵、下坛神虎兵部、或是本身祭练的兵将、又称为（亲兵），就如本宗除了供养有五营兵将爷及神虎威猛大将军兵部以外，吾人本身亦祭练有狐仙、黄仙、常仙、鬼仙、花精、花神、百花仙、桃柳二仙、迷魂将军、鬼力大王、五鬼神、五路英雄兵、为本人之亲兵，如五营兵、虎爷公为养兵亦为公兵，只要有法力的师父都可以用的动、故名（公兵），亲兵又名（私兵），则是须要师父亲身由甲子日开始练四十九日以符咒祭练，并连续祭练三次轮方可能成功，此为祭练法中的亲兵法，练成的亲兵只会听从祭练师父一人的符令旨意，别人是很难用得动的，祭练完成后所祭练成的亲兵即会全力相助及达成师父发出符咒所交待达成的和合术或姻缘挽回斩桃花等任务。
秘术和合坛婚元姻缘法:
做法须备：男女双方生辰八字、姓名、相片、方位（八字：准确的出生年月日时；姓名：双方现在使用的姓名；相片：二人的照片，单照合照均可；方位：提供目前所处地址，由主法大师推算出具体方位）
做法时间：择定吉日，晚八时半后开坛做法，首次做法约一个时辰。第二、三天加持两次。
做法配合：做和合法场时求法人须配合，若远程施法须另备红香三柱、取自身头发九根、阴毛七根。做法时听指示配合上香念咒燃发存灰等。
和合启效：通常为七日启效，49日内达愿圆合。
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地煞七十二变是西游记中孙悟空的看家本领，那么地煞七十二变是那七十二变呢？地煞七十二变包括什么呢？本期风水知识就带你一起去了解一下七十二变是哪七十二变，下面我们就一起来看一看吧。
在《三遂平妖传》中，对七十二变的描述为：
上可梯云，下能缩地。手指处，山开壁裂；气呵时，石走沙飞。匿形换貌，尽叫当面糊涂；摄鬼招魂，任意虚空役使。豆人草马，战阵下添来八面威风。纸虎带蛇，患难时弄出一桩灵怪。风云雷雨随时用，水火刀枪不敢伤。开山仙姥神通大，混世魔王法术高。
在清代徐道编撰的《历代神仙演义》第六节中描写的七十二变分别为：
幽通、驱神、担山、禁水、借风、布雾、祈晴、祷雨、坐火、入水、掩日、御风、煮石、吐焰、吞刀、壶天、神行、履水、杖解、分身、隐形、续头、定身、斩妖、请仙、追魂、摄魄、招云、取月、搬运、嫁梦、支离、寄杖、断流、禳灾、解厄、黄白、剑术、射覆、土行、星数、布阵、假形、喷化、指化、尸解、移景、招来、迩去、聚兽、调禽、气禁、大力、透石、生光、障服、导引、服食、开壁、跃岩、萌头、登抄、喝水、卧雪、暴日、弄丸、符水、医药、知时、识地、辟谷、魇祷。
地煞七十二变详解
通幽：能与神鬼交谈。
驱神：驱使神灵。
担山：可以用肩膀扛起大山。
禁水：止水。
借风：呼风。
布雾：下雾。
祈晴：祈祷天晴。
祷雨：唤雨。
坐火：抗火之术，避火诀。
入水：可以于水中活动相当于避水诀。
掩日：遮掩日月。
御风：能乘风而行。
煮石：可以待在开水、热砂中令自身分毫不损。
吐焰：喷火。
吞刀：将刀剑吞入腹中。
壶天：大小变化之术。
神行：奔驰神速，行走如飞。
履水：行走于水面。
杖解：即能以专门练造过的杖类器具飞行。
分身：不单单能变出多个自己，还能把其他物品变多个。
隐形：这可不是普通的隐身，这个能让其他物体隐形。要不然衣服之类的怎么办？
续头：将头砍下，还能长上。
定身：使他人固定身体不能行动。
斩妖：可斩杀妖怪，亦可斩神仙。
请仙：请求天界神仙前来帮助。
追魂：能找到魂魄。
摄魂：用美色迷惑。
招云：唤来云朵。
取月：移月现壁。
搬运：隔空搬物。
嫁梦：即托梦之法。
支离：使物体分散、破碎。
寄杖：能将所受杖击、鞭挞等转寄于它物之上，转移伤害。
断流：截断水流。
禳灾：以法术破解面临的灾难。
解厄：解救危难。
黄白：黄金和白银。相传道家有烧炼丹药点化金银的法术。指道家的炼丹术。
剑术：即为御剑之术，即便是其他武器也可自行飞空与人战斗。
射覆：可以猜测各类器具或某空间内的物品饰物等。
土行：土遁术。
星术：能夜观星象，知命运。
布陈：布置各种阵法结界，排兵阵，布法阵。
假形：可变化外形。亦可假借其他物体代替自己的位置而逃过杀劫。
喷化：用口喷物而使其变化。
指化：用手指物而使其变化。
尸解：道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。
移景：用法术将周围环境变化。
招来：用法术将对手或物体招引过来。
迹云：用法术将对手或物体释放出去。
聚兽：将野兽聚集过来。
调禽：用法术使野兽听其调用。
气禁：运气为特征的咒术，以气禁金疮，血即止。又能续骨连筋。以气禁白刃，则可砍之不伤，刺之不入。
大力：力气增大。
透石：与土遁术相同，但却是遁石。
生光：发光。
障服：可令如衣服之类的物体护体的法术。
导引：运气调息以锻炼形体及恢复气力。
服食：什么东西都能吞到肚子里而且有益无害。
开避：可开辟洞府、开辟山石而不是潜入山石之中。
跃岩：增加施术者跳跃能力，初级跃岩之术即可一次跳跃就可以到达数十仗之外，在陡峭不平处可快速行走。
萌头：在某些事情快要发生时预先感知。
登抄：使事物加快或在原基础上扩大影响，比如用法术使火烧的更旺。
喝水：吸入大量的水。
卧雪：抵御严寒的法术。
暴日：增加太阳的热量。
弄丸：两手上下抛接无数个弹丸，不使落地，使手法极其灵活。
符水：绘制符咒，燃与水中，饮下符水，获得符咒效果。
医药：即为医学药物，可以给凡人治病疗伤。
知时：知天地时节。
识地：知晓地理。
辟谷：可以不食五谷，吸风饮露。
魇祷：即使用法术以幻象迷惑人，中术者如梦魇之境。
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还想要了解》》玉帝灵签第三签详解
玉帝灵签第8签概述【上吉】
第八签
甲辛→圣笑阴→刘秀兴汉
诗文
皇天降下紫微星，除妖灭怪得安宁；二十八宿扶圣主，汉王家国再重兴。
玉帝灵签第8签吉凶解签
◆暗时星出大吉，凡事二次大吉。
卦曰
毕竟风起，定招客惊，天高秋爽，还有月明。
解曰
人生志健，星宿相扶，惊天动地，得水还衬，明月照旧，二次大吉。
断曰
财有讼平，行未至，婚成孕女，诸事大吉，病占卦吉，应星月。
清凉月解
恶事逐渐离，贵人又相助，扭正不安处，掌声如雷动。
签诗故事
刘秀兴汉
刘秀是汉高祖九世孙，西汉景帝子长沙王刘发之子春陵节侯刘买的后裔。
在新莽天凤五年（17年），当时天下大乱，赤眉军与绿林军各自起兵反王莽。刘秀此时亦与其兄刘演在春陵（今湖北枣阳县）起兵，与绿林兵共同拥护更始帝刘玄。23年，刘秀率绿林军3万以少胜多于昆阳灭王莽军42万，杀其主帅王寻，取得昆阳大捷。
此后刘演、刘秀兄弟威望大盛，遭到刘玄的猜忌。刘秀有所察觉，但刘演不以为意，终被刘玄借故杀死，同被杀死的还有同宗刘稷。此时刘秀也处于危险之中，只得向刘玄谢罪，并不敢为哥哥服丧，饮食言笑如常。
刘玄心有所惭，故而拜刘秀为破虏大将军。后刘玄占据洛阳，派刘秀巡视黄河以北，刘秀始得脱离险境。刘秀遂在河北积蓄力量，日益壮大，被刘玄封为萧王。刘秀率吴汉、邓禹等手下大将，继续在北方大破铜马等割据势力，被关西人号为铜马帝。由于刘秀与刘玄心生二意，自此刘秀手下便不断劝进。
25年，赤眉军立刘盆子为傀儡皇帝，击败刘玄，刘玄投降后被杀。建武元年六月二十二己未日（25年8月5日），刘秀于鄗城即皇帝位，改元建武，国号仍为汉，史称东汉。次年迁都洛阳，改洛阳为「雒阳」。刘秀先后荡平赤眉、张步、愧嚣、公孙述等割据势力，于建武十二年十一月十九己卯日（36年12月25日）吴汉攻克成都，东汉统一中国。
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“你有张良计我有过墙梯”这句古语一直用到今天，而其中的张良就是汉高祖刘邦的谋臣，秦末汉初时期杰出的军事家、政治家，汉王朝的开国元勋之一。本期的名人风水带你去了解隐藏在军事才能之后的风水大师——张良的故事。
汉高祖刘邦采纳中国最权威风水大师张良的建议，定都中国风水宝地——长安。
张良(约公元前250—前186年)，字子房，汉族，传为汉初城父人，今亳州市城父镇。汉高祖刘邦的谋臣，秦末汉初时期杰出的军事家、政治家，汉王朝的开国元勋之一。所谓“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，指的就是张良。张良被誉为“谋圣”，他的名字成了智慧的代名词，与文圣孔丘、武圣关羽、诗圣杜甫等人一起并列为中国古代的14位圣人。
《史记·留侯世家》载，刘邦统一天下，在选择风水宝地建都城时，张良说：“雒阳虽有此固，其中小，不过数百里，田地薄，四面受敌，此非用武之国也。夫关中，左崤函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯，诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，天府之国也。”于是刘邦听从张良之言，定都长安这块风水宝地。张良的说法是强调关中的形胜，其东面有崤山、函谷关等险关，西面有陇蜀作后盾，加之土地肥沃，周围又“南有巴蜀之饶，北有胡苑之利”，所以适合定都。
中国最权威风水大师张良的分析，是典型的形法相地，与《汉书·艺文志》中“形法者，大举九州之势，以立城郭室舍”的方法是一致的。到汉代，形法相地法终成为当时盛行的六种术数之一。秦汉时期的地理学已经有了较高的水平，人们激烈了更为丰富的地形、地貌、土质、水文等知识。司马迁为写史踏遍名山大川，《史记》中的《河渠书》、《夏本记》，可以看作地理专篇，其他许多篇章页涉及汉代中国各地山川河流的形势。班固《汉书》专门有《地理志》，开史书专设“地理志”之先。各种地理风水概念在这一时期得到准确的认识。
《尔雅》有《释丘》、《释山》、《释水》，都是解释地理现象的，如“下湿曰隰，大野曰平，广平曰野，高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿”，“水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍，注浍曰渎”，等等，为形法相地提供了理论基础。长沙马王堆出土的西汉《地形图》、《驻军图》、《城邑图》，清楚地标明了山川地形，并且相当准确，足见当时地图知识的丰富。这些地理知识都为后世风水大师相地提供了充分的条件。
《宫宅地形》的形法相地术就是与居宅有关的地形，也就是大的自然环境，即典型的风水宝地。因此，形法是根据山川地理形势，因势随形，择取形胜，避开凶险，以修筑城郭、建造房舍，与上古时公刘的“相其阴阳”，战国时《管子》的“因天材，就地利”是一脉相承的。现在的风水大师只会什么飞星啊、玄空啊、摆个貔貅啊、弄个鱼缸啊，还有什么忌横梁压顶啊，与中国最权威风水大师张良相比差远了。
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术数在我国历史悠久，浩瀚的历史长河中出现过许多术数大师，你知道古代声名远播的术数大师都有谁吗？本期风水知识就带你一起去了解一下古代术数大师都有谁？皆是鼎鼎大名的人物，一起来看一看吧。
姓王名禅字诩，号鬼谷，民间称为王禅老祖。“鬼谷”之名，由其出生地或隐居地而得，但是具体是那里还有争议，且很大。
最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记·卷069·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”
鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。其着作有《鬼谷子》又叫做《捭阖策》、《本经阴符七术》言练气养神之法。
道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷，在道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。
东方朔（前154年－前93年），本姓张，字曼倩，西汉着名词赋家，在政治方面仕途也颇具天赋，他曾言政治得失，陈农战强国之计，但汉武帝始终把他当俳优看待，不得重用。东方朔一生着述甚丰，后人汇为《东方太中集》。
东方朔，字曼倩，平原厌次县（今山东省惠民县何坊乡钦风街）人。西汉辞赋家。汉武帝即位，征四方士人。东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。
他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事”（《汉书·东方朔传》）。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，没有得到重用，于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发表自己的不满。
东方朔一生着述甚丰，写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《试子诗》等，后人汇为《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。司马迁在《史记》中称他为“滑稽之雄”，晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》，对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐，备加称颂，唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县，名《颜字碑》。
诸葛亮，字孔明、号卧龙（也作伏龙），琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人。
三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、发明家、文学家。
在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，后来东晋政权推崇诸葛亮军事才能，特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已。
其代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马等，并改造连弩，可一弩十矢俱发。于234年在宝鸡五丈原逝世。诸葛亮在后世受到极大的尊崇，成为后世忠臣楷模，智慧化身。
郭璞（pú）（276年—324年），字景纯，河东闻喜县人（今山西省闻喜县），西晋建平太守郭瑗之子。东晋着名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师，他还是中国风水学鼻祖，其所着《葬经》。
郭璞曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍， 现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞注释。
郭璞代表作是《游仙诗》十四首和《江赋》。作品虽多涉及玄理，然词采绚丽，境界扩大，坎壈咏怀，与当时玄言诗绝不相同。《隋书 经籍志》着录有集十七卷，明人辑有《郭弘农集》。
郭璞花18年的时间研究和注解《尔雅》，以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草着作所沿用。
在学术渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学理论，是两晋时代最着名的方术士，传说擅长诸多奇异的方术。
郭璞是中国风水学鼻祖，其所着《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗，中华术数之大奇书。
管辂（209－256），三国时魏术士。字公明，平原（今山东平原）人。
管辂年少时，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以德报怨。正元初，为少府丞。
管辂是历史上着名的术士，被后世奉为卜卦观相的祖师，一生着述甚丰，有《周易通灵诀》2卷、《周易通灵要诀》1卷、《破躁经》1卷、《占箕》1卷。
《三国志·方技传》将管辂之术筮与“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦”相提并论，认为“诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣”。
李淳风不仅在科学实践中成就卓着，而在着书立说上也成就颇丰。
（1）他25岁就著了天文观测和历算的《法象志》七卷；
（2）他受诏编注了《晋书》、《隋书》等；
（3）他著《文思博要》、《演齐民要术》等；
（4）他与袁天罡合著《推背图》，预言了“太平天国”、“清兵入关”、“日本侵华”等历史事件，被誉为东方千古预言奇书；
（5）他著《宅经》，而被尊为风水宗师；
（6）他著《六壬阴阳经》，而被尊为六壬祖师；
（7）他编著中国古代第一部星象巨着《乙巳占》，被誉为中国古代星象百科全书，是一部古代气象学专着，具有重要的文化史和科学史价值。
（8）他著《金锁流珠引》、《太上赤文洞神三篆注》而成为道学经典名着，并成为唐代道家名人。
因此，明代杨维贞指出：“古今知天文历数者，应首推李淳风”。
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在新莽天凤五年（17年），当时天下大乱，赤眉军与绿林军各自起兵反王莽。刘秀此时亦与其兄刘演在春陵（今湖北枣阳县）起兵，与绿林兵共同拥护更始帝刘玄。23年，刘秀率绿林军3万以少胜多于昆阳灭王莽军42万，杀其主帅王寻，取得昆阳大捷。
此后刘演、刘秀兄弟威望大盛，遭到刘玄的猜忌。刘秀有所察觉，但刘演不以为意，终被刘玄借故杀死，同被杀死的还有同宗刘稷。此时刘秀也处于危险之中，只得向刘玄谢罪，并不敢为哥哥服丧，饮食言笑如常。
刘玄心有所惭，故而拜刘秀为破虏大将军。后刘玄占据洛阳，派刘秀巡视黄河以北，刘秀始得脱离险境。刘秀遂在河北积蓄力量，日益壮大，被刘玄封为萧王。刘秀率吴汉、邓禹等手下大将，继续在北方大破铜马等割据势力，被关西人号为铜马帝。由于刘秀与刘玄心生二意，自此刘秀手下便不断劝进。
25年，赤眉军立刘盆子为傀儡皇帝，击败刘玄，刘玄投降后被杀。建武元年六月二十二己未日（25年8月5日），刘秀于鄗城即皇帝位，改元建武，国号仍为汉，史称东汉。次年迁都洛阳，改洛阳为「雒阳」。刘秀先后荡平赤眉、张步、愧嚣、公孙述等割据势力，于建武十二年十一月十九己卯日（36年12月25日）吴汉攻克成都，东汉统一中国。
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“你有张良计我有过墙梯”这句古语一直用到今天，而其中的张良就是汉高祖刘邦的谋臣，秦末汉初时期杰出的军事家、政治家，汉王朝的开国元勋之一。本期的名人风水带你去了解隐藏在军事才能之后的风水大师——张良的故事。
汉高祖刘邦采纳中国最权威风水大师张良的建议，定都中国风水宝地——长安。
张良(约公元前250—前186年)，字子房，汉族，传为汉初城父人，今亳州市城父镇。汉高祖刘邦的谋臣，秦末汉初时期杰出的军事家、政治家，汉王朝的开国元勋之一。所谓“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，指的就是张良。张良被誉为“谋圣”，他的名字成了智慧的代名词，与文圣孔丘、武圣关羽、诗圣杜甫等人一起并列为中国古代的14位圣人。
《史记·留侯世家》载，刘邦统一天下，在选择风水宝地建都城时，张良说：“雒阳虽有此固，其中小，不过数百里，田地薄，四面受敌，此非用武之国也。夫关中，左崤函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯，诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，天府之国也。”于是刘邦听从张良之言，定都长安这块风水宝地。张良的说法是强调关中的形胜，其东面有崤山、函谷关等险关，西面有陇蜀作后盾，加之土地肥沃，周围又“南有巴蜀之饶，北有胡苑之利”，所以适合定都。
中国最权威风水大师张良的分析，是典型的形法相地，与《汉书·艺文志》中“形法者，大举九州之势，以立城郭室舍”的方法是一致的。到汉代，形法相地法终成为当时盛行的六种术数之一。秦汉时期的地理学已经有了较高的水平，人们激烈了更为丰富的地形、地貌、土质、水文等知识。司马迁为写史踏遍名山大川，《史记》中的《河渠书》、《夏本记》，可以看作地理专篇，其他许多篇章页涉及汉代中国各地山川河流的形势。班固《汉书》专门有《地理志》，开史书专设“地理志”之先。各种地理风水概念在这一时期得到准确的认识。
《尔雅》有《释丘》、《释山》、《释水》，都是解释地理现象的，如“下湿曰隰，大野曰平，广平曰野，高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿”，“水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍，注浍曰渎”，等等，为形法相地提供了理论基础。长沙马王堆出土的西汉《地形图》、《驻军图》、《城邑图》，清楚地标明了山川地形，并且相当准确，足见当时地图知识的丰富。这些地理知识都为后世风水大师相地提供了充分的条件。
《宫宅地形》的形法相地术就是与居宅有关的地形，也就是大的自然环境，即典型的风水宝地。因此，形法是根据山川地理形势，因势随形，择取形胜，避开凶险，以修筑城郭、建造房舍，与上古时公刘的“相其阴阳”，战国时《管子》的“因天材，就地利”是一脉相承的。现在的风水大师只会什么飞星啊、玄空啊、摆个貔貅啊、弄个鱼缸啊，还有什么忌横梁压顶啊，与中国最权威风水大师张良相比差远了。
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术数在我国历史悠久，浩瀚的历史长河中出现过许多术数大师，你知道古代声名远播的术数大师都有谁吗？本期风水知识就带你一起去了解一下古代术数大师都有谁？皆是鼎鼎大名的人物，一起来看一看吧。
姓王名禅字诩，号鬼谷，民间称为王禅老祖。“鬼谷”之名，由其出生地或隐居地而得，但是具体是那里还有争议，且很大。
最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记·卷069·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”
鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。其着作有《鬼谷子》又叫做《捭阖策》、《本经阴符七术》言练气养神之法。
道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷，在道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。
东方朔（前154年－前93年），本姓张，字曼倩，西汉着名词赋家，在政治方面仕途也颇具天赋，他曾言政治得失，陈农战强国之计，但汉武帝始终把他当俳优看待，不得重用。东方朔一生着述甚丰，后人汇为《东方太中集》。
东方朔，字曼倩，平原厌次县（今山东省惠民县何坊乡钦风街）人。西汉辞赋家。汉武帝即位，征四方士人。东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。
他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事”（《汉书·东方朔传》）。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，没有得到重用，于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发表自己的不满。
东方朔一生着述甚丰，写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《试子诗》等，后人汇为《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。司马迁在《史记》中称他为“滑稽之雄”，晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》，对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐，备加称颂，唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县，名《颜字碑》。
诸葛亮，字孔明、号卧龙（也作伏龙），琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人。
三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、发明家、文学家。
在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，后来东晋政权推崇诸葛亮军事才能，特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已。
其代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马等，并改造连弩，可一弩十矢俱发。于234年在宝鸡五丈原逝世。诸葛亮在后世受到极大的尊崇，成为后世忠臣楷模，智慧化身。
郭璞（pú）（276年—324年），字景纯，河东闻喜县人（今山西省闻喜县），西晋建平太守郭瑗之子。东晋着名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师，他还是中国风水学鼻祖，其所着《葬经》。
郭璞曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍， 现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞注释。
郭璞代表作是《游仙诗》十四首和《江赋》。作品虽多涉及玄理，然词采绚丽，境界扩大，坎壈咏怀，与当时玄言诗绝不相同。《隋书 经籍志》着录有集十七卷，明人辑有《郭弘农集》。
郭璞花18年的时间研究和注解《尔雅》，以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草着作所沿用。
在学术渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学理论，是两晋时代最着名的方术士，传说擅长诸多奇异的方术。
郭璞是中国风水学鼻祖，其所着《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗，中华术数之大奇书。
管辂（209－256），三国时魏术士。字公明，平原（今山东平原）人。
管辂年少时，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以德报怨。正元初，为少府丞。
管辂是历史上着名的术士，被后世奉为卜卦观相的祖师，一生着述甚丰，有《周易通灵诀》2卷、《周易通灵要诀》1卷、《破躁经》1卷、《占箕》1卷。
《三国志·方技传》将管辂之术筮与“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦”相提并论，认为“诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣”。
李淳风不仅在科学实践中成就卓着，而在着书立说上也成就颇丰。
（1）他25岁就著了天文观测和历算的《法象志》七卷；
（2）他受诏编注了《晋书》、《隋书》等；
（3）他著《文思博要》、《演齐民要术》等；
（4）他与袁天罡合著《推背图》，预言了“太平天国”、“清兵入关”、“日本侵华”等历史事件，被誉为东方千古预言奇书；
（5）他著《宅经》，而被尊为风水宗师；
（6）他著《六壬阴阳经》，而被尊为六壬祖师；
（7）他编著中国古代第一部星象巨着《乙巳占》，被誉为中国古代星象百科全书，是一部古代气象学专着，具有重要的文化史和科学史价值。
（8）他著《金锁流珠引》、《太上赤文洞神三篆注》而成为道学经典名着，并成为唐代道家名人。
因此，明代杨维贞指出：“古今知天文历数者，应首推李淳风”。
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天上的星际是最神秘的东西之一，对于平常人来说，星星是遥不可及的，而天上的星星相组合也能在某一方面有作用，最出名的就是北斗七星了，但是你知道与之相对应的南斗六星吗？接下来我们就来了解南斗六星的名字，南斗六星是哪六星。
南斗六星是古代汉族神话和天文学结合的产物。南斗六星分别为天府星、天梁星、天机星、天同星、天相星、七杀星。人马座的一部分恒星，六颗亮星在南天排列成斗（或勺）形。南斗六颗星名由斗宿一、斗宿二、斗宿三、斗宿四、斗宿五、斗宿六，排列成像斗杓形状，古代中国称它为南斗六星、因其外形而素负盛名，这个区域在二十八宿中属于斗宿。
简介
有北斗自然就有南斗。南斗六星位于人马座，与西北方向的北斗七星遥相呼应。这六颗星分别是天府、天梁、天机、天同、天相、七杀，南斗六星没有北斗那么亮，也没有那么大，一般只能在南方低空看见，但重要性却一点也不低。
在中国古代，一直认为“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”而汉族神话中有“北斗主死，南斗主生”的说法，在道教中的南斗六星君就是司命主寿：第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君。
从以上六星职司也可看出南斗格星都主人的延寿解厄，富贵官禄。其中第三星天机为尽善尽美之星，是智慧与益寿之宿，应此星的人聪明绝顶，才华无双。而七杀直接掌握生死，应此星的人数中可为大将，司命权柄，但早年注定历尽艰辛，须得贵人护佑才行，是南斗六星中唯一有些凶险的星辰。
组成
南斗六星由天府星（南斗第一星，天文学称斗一，古名令星），天梁星（南斗第二星，天文学称斗二，古名荫星），天机星（南斗第三星，即斗三，古名善星），天同星（南斗第四星，即斗四，古名福星），天相星（南斗第五星，即斗五，古名印星），七杀星（南斗第六星，即斗六，古名将星）组成。
由来
古越国别称：印天之兆，牵牛南斗。（《越绝外传计倪第十一》）；越故治，今大越山阴，南斗也。（《越绝外传记军气第十五》）。越，南斗也。吴，牛、须女也。（清俞樾《〈越绝书〉札记》）。
《史记·天官书》：“南斗为庙，其北建星，建星者，旗也。”张守节正义：“南斗六星，在南也。”
《文选·左思<吴都赋>》：“仰南斗以斟酌，兼二仪之优偓。”刘逵注引《天官星占》：“南斗之爵禄，其宿六星。”清袁枚《新齐谐·飞星入南斗》：“君辈不知天文者，虽见飞星入南斗亦无害。”
郭沫若《南海劳军》诗：“天际雷池谁敢越？酌将南斗寿京华。”《隋书·高帝纪上》：“尉迥猖狂，称兵邺邑，欲长戟而指北阙，强弩而围南斗。”张际亮《送云麓督粮粤东》诗：“便使储胥富五羊，要持节钺指南斗。”编辑本段星名南斗：星名，浔阳郡属南斗分野，庐山在晋当阳郡星子县西北，故称南斗傍。
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天上有北斗七星自然也有南斗六星，南斗六星的光亮比北斗七星的还要暗淡些罢了。而南斗六星中，分别有六个星君，主管着各个领域。那么问题来了，主管天府宫的司命星君的工作是什么？我们一起去了解。
问：司命星君的工作是什么？
答：司命星君的工作是掌管财库的。
司命星君，古代汉族神话人物。南斗六星君之一，司命星君是第一天府宫。
【简介】
南斗六星君的六宫隶属于南极长生大帝管辖。
【史料】
《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”后汉族民间流行“南斗主生，北斗主死”南斗第四魁星的说法，道教吸收后将南斗六星神格化，成为司命主寿的六位星君。《上清经》云：南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君。专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。因南斗专掌生存，故汉族民间又称为“延寿司”。
天府星：
属阳土，化贤能，为财帛田宅主。偏吉。静态。倾向社会道德性。拥有才华性。
八字属性（正印70％、正官50％）。
心性温和、聪明清秀、学识广博、又机巧善协调；有其固执专制难沟通的一面，不喜欢复杂多变的环境和工作。
摩羯座的特性：刻苦勤奋，耐劳，喜好功名利禄；
天府星的特性：安定，稳固，金玉满堂。
象徵财库的星曜。能给人一种可靠及包容的感觉，喜欢倾听朋友吐露心事，同时也爱照顾弱小的人，给人值得信赖的感觉。为人较为保守，缺少主动性，
属於外柔内刚聪明机伶型，讲原则，适应力强，有学习的天份，很爱面子，喜欢有自己的思想主张，工作也能按步就班来完成，利於守成，不利开创，喜
欢在平稳中成长。稳重大方，温和善良，有规则有操守，气质高雅！尽忠职守，负责任，任劳任怨，是非常优秀的辅佐人才，亦拥有着领导的才能与气质！但有时又显现缺乏企图心，作风保守墨守成规，性情略带优柔寡断，做事有太多的盘算及计较，因此会让人误解其自私与现实。天府星对煞星有管束之力，最怕天空、地劫，地劫尤甚。对金钱的追逐或是管理有一套自己的哲理，本身的储蓄能力不错，讲究生活品味，喜欢高雅的生活。找老婆以命宫有天府者较为理想。
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南斗注生，北斗主死，是说天上星辰代表的寓意，在道教中，南斗多是长生的一些星君，那么你知道南斗六星君都叫什么吗？本期南斗六星就带你一起去了解一下南斗六星君是哪六位，一起来了解一下吧。
南斗六星君是古代中国神话及民间宗教信仰中的神仙。属于管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王，是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。
南斗六星宫殿名号
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
南斗六星史料记载
《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”后汉族民间流行“南斗主生，北斗主死”的说法，道教吸收后将南斗六星神格化，成为司命主寿的六位星君。《上清经》云：南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君。专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。因南斗专掌生存，故汉族民间又称为“延寿司”。
南斗六星相关传说
三国时魏国有个叫管辂的是个术士，最会相面。一天他见到颜超，一看他的脸上“主夭气”，知道将不久于人世。颜超是个19岁的小伙子，其父一听很着急，忙叫管辂想办法。管辂对颜超说：“你回家后赶紧准备一坛好酒，一盘烧鹿肉。卯日那天，你到割麦地南头的大桑树下，那里有两个人下棋，你千万别说一句话，如此你就有救了。”颜超依言而往，果见二人下棋。颜超只斟酒添肉无语。一会儿北边那人问道：“你在干什么？”颜忙跪下，不语。这两人只顾下棋，吃了很多酒肉。吃完后，颜超跪拜着祈求寿命。两人大吃一惊。
穿红袍的人说：“这定是管辂说的，我们吃了他的东西，得帮他的忙。”
穿红袍的人，从身边取出一本子看，对颜超说：“你今年19岁，到了死的时候，我给你在前面加一个九，你可以活到九十九岁。回去再见到管辂，告诉他别再泄露天机，否则必遭天谴。”
穿红衣的人添上字，两人化作白鹤飞走了。
赵颜问管辂，管辂说：“穿红袍的人是南斗，穿白袍的人是北斗。”赵颜说：“我听说北斗有九颗星，怎么只有一个人？”辂说：“散开是九个，合起是一个，北斗司死，南斗司生。你现在已经添了寿命，还担心什么呢？”父子拜谢了他。从此，管辂怕泄露天机，不再轻易给人占卜。
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在中国，古人很早之前就开始了对于星辰的研究，为了便于区分，人们将星星分为南斗、北斗，那么南斗星君的起源吗？你知道南斗星君的来历吗？本期南斗六星就带你一起去了解一下南斗六星来历，南斗六星的起源，一起来了解一下吧。
北斗七星早已被大家所熟知，但是与之相应的其实还有南斗六星。南斗六星没有北斗那么亮，也没有那么大，一般只能在南方低空看见，但重要性却一点也不低。
在中国古代，一直认为“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”而道书中有“北斗注死，南斗注生”的说法，道教供奉的南斗六星君就是司命主寿的：
第一天府宫，为司命星君；
第二天相宫，为司禄星君；
第三天梁宫，为延寿星君；
第四天同宫，为益算星君；
第五天枢宫，为度厄星君；
第六天机宫，为上生星君。
从以上六星职司也可看出，南斗诸星都是主人的延寿解厄，富贵官禄。其中第三星天机为尽善尽美之星，是智慧与益寿之宿，应此星的人聪明绝顶，才华无双。而七杀直接掌握生死，应此星的人数中可为大将，司命权柄，但早年注定历尽艰辛，须得贵人护佑才行，是南斗六星中唯一有些凶险的星辰。
南斗六星君，正是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝即玉清真王（民间崇奉的老寿星即是），是南斗六星君的上级。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。
被《正统道藏》列为众经之首，万法之宗的《度人经》，是三国时期吴国太极徐真人传下，在里边即有提到：“北斗注生，南斗注死。”，道教崇奉北斗七星之神，为司命主寿的七位星君。《上清经》云：北斗七星，第一天枢宫，为司命星君；第二天璇宫，为司禄星君；第三天玑宫，为禄存星君；第四天权宫，为延寿星君；第五玉衡宫，为益算星君；第六开阳宫，为度厄星君；第七摇光宫，为慈母星君，总称七司星君。专门奉祀北斗星君的庙宇称北斗星君庙。因北斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。
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“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。很多人都知道这两句话，可是大部分人却不能理解这两句话。古老的太极蕴含着无限的智慧与玄机，诠释着宇宙不为人知的奥秘！我们多数人只知阴阳太极常用于风水，却不知其代表着什么？本期的风水命理就带大家一起去了解下。
“太极生两仪，两仪生四象”最先出自《易经》。八卦是中国古代人民的基本哲学概念，是古代的阴阳学说。所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的。八卦其实是最早的文字，是文字符号。它是中国文化中与阴阳、五行一体用来推演世界空间、时间各类事物关系的工具。
《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
无极生太极---------------无名天地之始
太极生两仪---------------有名万物之母（一维）
两仪生四象---------------二维
四象生八卦 --------------三维
太极生两仪，是宇宙根本力量的第一变。在这一变完成以后，就产生了一个一级的“阴”和一级的“阳”。然而这两个一级的“阴”和“阳”内部仍然存在阴阳的力量的作用，还是会继续演变。这样的结果，一级的“阴”就产生了“阴中之阴”——太阴和“阴中之阳”——少阳；一级的“阳”就产生了“阳中之阴”——少阴和“阳中之阳”——太阳。太阴、少阳、少阴、太阳是第二级的阴阳组合，统称为“四象”。这个过程就叫做“两仪生四象”。四象是第二级的基本元素。
在产生了四象的基础上，由于阴阳力量的继续作用，又生成了新的阴阳组合。
太阳（11）分解为：太阳之阳——“乾”（222）、太阳之阴——“兑”（011）
少阴（01）分解为：少阴之阳——“离”（101）、少阴之阴——“震”（001）
少阳（10）分解为：少阳之阳——“巽”（110）、少阳之阴——“坎”（010）
太阴（00）分解为：太阴之阳——“艮”（100）、太阴之阴——“坤”（000）
乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤是第三级的阴阳组合，统称为“八卦”。这个过程则称为“四象生八卦”。
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一、万物皆阴阳
1、阴阳是中国古代哲学的一对范畴。
2、阴阳的最初涵义是阳光的向背，向日为阳，背日为阴。
3、物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化。
4、金、水、木、火、土五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。
5、阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。
6、任何事物均可以阴阳的属性来划分。
7、事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。
8、阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
二、家庭做好爱、企业做好事
9、家庭做好爱、企业做好事是我们生活和工作的基本准则。
10、一阴一阳之谓道——唯人为至尊，这是调理风水的基本准则
11、偏阴偏阳之谓疾——任何偏袒男方或女方、企业主或仆都是片面极端的。
12、家庭要有夫妻，企业要有主仆。而且他们都需要阴阳相济、相融，而不是相攻攻克。
13、风水调理的实质就是：
从家庭看，男女夫妻要情感很好的生活在一起（做好爱）；
从企业公司来看，就是企业上下要很好协调的工作在一起（做好事）。这样才会有好风水。
14、单身者最好不要看风水——此处单身者仅指纯单身----有过婚史的不在此列，有稳定异性朋友者亦不在此列。
15、单身者少半风水再好亦只一半；感情不合者阴阳相冲相害，再好的风水也难挡具灵性之人的阴阳相冲！
16、因此，有些大师不给纯粹单身者看风水有其一定道理，遵循的原则即是“一阴一阳之谓道”。
17、郑博士特别提请注意：那些有固定性伴侣者、丧偶者或是离异的不在上述所言之范围。
18、阴阳道亦与登山同理，只要一阴一阳可成道，亦即感情融洽。那么从左面上山还是右面上山，都是一样的，都能登顶。
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阴阳学说中认为阴阳是现实世界中对立的两面，那么在风水学中有我如何来解释阴阳的呢？阴阳与粉丝之间有着怎样的联系呢？本期阴阳风水就带你一起去了解一下阴阳学说：风水与阴阳之间的关系。下面我们就一起来了解一下吧。
阴阳是指事物或现象中对立的两个方面，具的互相依存、互相为用的特点，处在一个统一体内。阴与阳的第一个侧面都以另一个侧面作为自已存在的前提。即是没有阴、阳不能存在；没有阳、阴也不能存在。
《素问、阴阳应象大论》曰：“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”阴阳对立，即指是自然的万物万象，其内部同时存在着相反的两面属性，即存在着对立的阴阳两个方面。如：电有正负极；磁场有阴阳极（即是南北极）；原子由“正”电子核和“负”电子核构成；建筑物有阴面和阳面；山为阳、水为阴。就是在地球面上所有物质和现象都存在阴和阳这对立两个方面。
阴阳转化，即是指事物或现象的阴阳两种属性，处于动态平衡之中，此消处彼长，彼进此退。且在一定的条件下向其对立面转化。《易经系辞》曰：“日往月则来、月往日则来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁月焉。”俗称“风水轮流转”即是阴阳转化运动中的结果。
我们的古人对阴阳依存、对立转化的论述，具有了现代唯物辩证法世界观与认识论。阴阳始终处在动态来衡中，如果这种变化出现反常，即是阴阳消长的异常反应。《易经系辞》曰：“阴阳合德，而刚柔有体”。
在风水学中就是人类在居住远址规划建筑活动中，寻求阴阳来平衡的具体科学技术，因此我们把阴阳关系为风水学的指导理论，所以研究风水学理论也是研究阴阳关系。
风水：
风水是汉民族历史悠久的一门玄术，也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门学问。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，只可用于趋吉避凶，不可痴迷其中。
风水有两种释义，其一水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。
阴阳学说：
阴阳五行学说是中国古代汉族人民创造的朴素的辨证唯物的哲学思想。因此，古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临床经验，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化，从而说明人体的机能活动、组织结构及其相互关系的学说。这种学说对后来古代哲学有着深远的影响，如汉族的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
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阴阳学说是我国最早的风水学说之一，那么如何要学习阴阳风水，阴阳风水学的入门有哪一些呢？阴阳风水学包括了什么内容呢？本期阴阳风水就带你一起去了解一下阴阳风水学入门有哪些。下面我们就一起来了解一下吧。
阴阳调和
古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴，而风水也是注意的，阴阳代表环境的变化。阴阳，代表一切事物的最基本对立面。阴为寒，为暗，为聚，为实体化。阳为热，为光，为化，为气化，对于风水来说环境要阴阳调和。
看阴阳，辨雌雄
无极生太极，太极生两仪，太极图中的阴一片是阴中有阳，是真阴。阳一片当中是阳中有阴，是真阳，看风水，就是看阴阳、辩雌雄，所以我们常常叫看阴阳风水的大师为阴阳先生。对阴阳的见解在风水学说中得到充分的应用和说明。《黄帝宅经》则言：夫宅者，乃是阴阳之枢纽。是以阴不独王，以阳为得。阴不独王，以阳为得。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德，男以女为德，女以男为德之义。
阴阳磁场
住宅风水学入门也讲到阴阳风水学说，就是将宇宙间的万事万物分为阴与阳两大类，我们根据气的好坏来判断环境的好坏，所以我们常常讲到磁场，讲到环境受阴阳的影响，所以选择有利的环境因素，进行住宅风水择吉。所以我们必须先学习怎么发现气与辨别气。气是我们无法常见的。风水中有几个重要的概念，其一便是所谓的阴阳论。阴阳论强调的是世上万物均有阴阳之分。例如女性、月亮、右边、里面、偶数属阴。男生、太阳、左边、表面、奇数属阳。
阴阳是风水之祖，讲风水龙脉必须讲阴阳。一阴一阳，相间而成，这样才不呆板，显得有生气。风水学说中，山以高峻为阴，平衍为阳。曲为阴，直为阳；俯为阴仰 为阳。尖为阴，窝为阳。静为阴，动为阳。山为阴，水为阳。《老子》最先提负阴抱阳的环境选择观念，说万物负阴而抱阳。取元提出所谓负阴，阳有两层意思：一是背负高山，面对江河与《管子》讲的建都条件完全一致。二是背北向南，即坐北朝南，争取充足的阳光。以后负阴抱阳就成了风水的一条基本原则，水家主张山、水虽二，但表示一阴一阳，须臾不可分离。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互补、阴阳消长和阴阳转化四个方面。风水中用阴阳来表示气的形式。阴和阳两种力里共同作用创造了运动。并使之平衡于世界上。阴气流动相对较慢，比较分散，温度较低，阳气则反之。说到这里各位可能已经大致了解了什么为阴阳风水了吧！
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易经以易象为纲，以阴阳为大要解经，的一本着作，是伏羲，文王，孔子等着名大师异同追求的一门术数，也是构成中华传统文化的精髓所在。想要学习易经，那必须先入门，本期的易经入门带你去了解易经入门从哪里开始学起。
易经入门从哪里学起
据传说《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合着，即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子撰《易传》。《周易》之始作于伏羲，伏羲仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，但当时仅有其象，尚未有文字。
周文王被囚羑里时，演易而穷究天人之理，变伏羲先天八卦为后天八卦，并将八卦推广而为六十四卦，又属之以辞。易经入门从哪里学起周公赋予爻象以爻辞。最后孔子作《易传》。此经于是灿然大备，伏羲、文王、周公、孔子这四人史称“易经四圣”，而《周易》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！
1、《易经》之中含有四个圣人的智慧，《易经通注》云：‘发四圣之精微，衡诸儒之得失，斟酌于象数义理，折以大中，非儒生株守专门、斤斤一家者所能窥见万一。’四圣首先是伏羲（伏羲亦称牺皇、皇羲、太嗥、太昊、包犠，史记中称伏牺。伏羲相传其为人首蛇身，注：其实这个说法不对，应该是人首龙身，民族一直是龙图腾。据《左传·昭公十七年》载：太嗥氏以龙纪，故为龙师而龙名。易经入门从哪里学起晋初名将杜预注：“太嗥伏羲氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙命官。）与其妹女娲成婚（当然这个也是传说），生儿育女，成为人类的始祖。易经入门从哪里学起（其实伏羲是真正的道家的创始人，人首蛇（龙）身即是‘道字’的原型。只是关于他的大多是传说，当时尚无文字嘛，所以后来着有《道德经》的老子顶了他成为道家始祖！）其一画开天，创立了先天八卦，但是因当时尚无文字，所以先天八卦只是图形符号。
2、而后是周文王在先天八卦的基础上根据当时农耕社会的需要作后天八卦，又在八卦的基础上推演出六十四卦，并做卦辞。
3、下来是文王四子周公（旦）作爻辞，（或为对爻辞加以润色、修正、增删，使之更适合当时的社会和更符合当时的时代背景，我更认同此说法。）就是赋予每一个爻所指之意，六十四卦每卦6个爻，所以共384条爻辞。
4、最后是孔圣人作系辞即《易传·系辞》，又称《十翼》，是对经的解释。所以《易经》在传统经典中的地位之高是毋庸置疑的！
易经入门要先学什么”平衡“是指阴阳之间的消长运动如果是在一定范围、一定程度、一定限度、一定时间内进行的，这种消长运动往往不易察觉，或者变化不显着，事物在总体上仍旧呈现出相对的稳定，此时就称作”平衡“。阴阳就在这种运动变化中，生生不息。但任何一方太过盛或太过衰，破坏了”阴消阳长，阳清阴长“的动态平衡，就会引起机体的不适。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。
阴阳学说还认为，阴和阳之问在一定条件下可以相互转化。如寒饮中阻患者本为阴证，但由于某种原因，寒饮可以化热，即为阴证转化为阳证。易经入门要先学什么阳证也可以转化为阴，如某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤元气。在持续高热的情况下，可以突然出现体温下降，面色苍白、四肢厥冷、脉微欲绝等阳气暴脱的危象，这种病征变化，即属于阳证转化为阴证。但如果抢救及时，处理得当，四肢转温，色脉转和，阳气得以恢复，病情又可出现好的转机，可见阴阳互相转化是有条件的。
阴阳转化主要是指事物总的阴阳属性的改变。任何事物都存在阴阳两个方面，阴阳的孰主孰次就决定了这一事物当时的主要特性。事物内部阴阳的主次不是一成不变的，他们处于消长变化之中，一旦这种消长变化达到一定阈值，就可能导致阴阳属性的相互转化。
阴阳的转化一般都出现在事物变化的”物极“阶段，即”物极必反“。如果说”阴阳消长“是一个量变过程的话，则阴阳转化往往表现为量变基础上的质变。
阴阳转化必须具备一定的条件，即”物极必反“，这里的极，是指事物发展到了极限、顶点。这个是促进转化的条件。
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