你现在阅读的是一篇关于办公室鱼缸风水布局方位的文章，里面有丰富多彩的内容，还有给你准备办公室鱼缸放在办公室什么位置好和办公室鱼缸风水布局方位的精彩内容哦。
鱼缸不仅常摆放在家里，越来越多的办公室中也出现鱼缸，在风水上，鱼缸有聚财的作用，对于公司来说，能提高财运和事业。鱼缸的摆放也是十分有讲究的，正确的摆放才能起到作用，下面就为大家介绍办公室鱼缸摆放风水，让你的公司财源滚滚。
1.一般公司的出入大门就是风水上的聚财之地，鱼缸适合摆放在这个地方，还可以做为一个装饰品。如果设计比较美观，对于员工来说更加心旷神怡，工作也更有干劲，还有助于拓展人际关系。要注意在这附近是不可以堆放杂物的，很容易破坏原来的风水。
2.办公室的东南方位也是一个聚财的地方，北方则有助于事业成功，把鱼缸摆放在这两个位置也有旺风水的作用。如果是东南方，在鱼缸附近，可以增加一些树木，搭配起来更加美观;如果是北方，可以搭配蓝色丝织品，这些做法对鱼缸的风水作用也有帮助。
3.鱼缸的摆放高度应该在人站立时的膝盖到心脏之间最好，如果是摆放在桌面上的，则不能比坐着时的肩膀高，特别是不能高过头顶，容易给人造成压力和伤害。
4. 鱼缸摆放的地方应该是没有阳光照射的，最好远离窗户，以阴暗处为宜。如果鱼缸靠墙，还可以挂一些瀑布、大海类的画或者照片，象征财源生生不息。
在办公室中放置鱼缸对公司对员工都是有好处的，不过在正式摆放之前，先熟知办公室鱼缸摆放风水，选择正确地点，对财运、事业运都非常有帮助，还有助于员工之间人际关系的处理。反之，如果随意摆放，很有可能有不好的事情发生。
一、大部分风水师都是出自三僚之首
古代四大风水师：杨筠松（救贫）、曾文辿、廖禹、赖文俊（布衣）均和三僚关系颇深。
前三位（杨筠松、曾文辿、廖禹）因为一些原因定居在僚溪，也就是现在的三僚，以前的三僚其实不叫三僚，而是僚溪。只因他们三位定居在哪，并且对改善民间老百姓的风水做出了巨大的贡献，所以被世人称之为“三僚”。而赖文俊，他也是三僚曾氏后裔的女婿，所以和三僚关系不一般。
二、约出国师24，明师72，白衣奉诏36
自杨公风水术之后，历代国师、明师人才辈出，自五代十国、宋、元、明、清、民国各朝几千多年，约出国师24位，明师72位，其中从草民直接被召入皇家堪舆风水者竟有36人。这无疑是一件光耀门楣的事情，令后人倍感荣耀。
三、风水古迹作品众多，保留完整
三僚村保存了大量的来自古人的风水作品以及古迹，例如蛇形祠、狗形祠、虎形墓、猛虎跳墙、仙鹅戏水、金蛇挂树，一个个活灵活现的造型，体现的不仅是风水师的构思巧妙，更体现了三僚风水的高明之处。
四、从事风水人数之多，高于全国任何一处
三僚村位于江西省兴国县东南64公里公里的梅窖镇境内，从事风水这门职业的人数大概也有3、4百人，虽然人数众多，不过虽然人数之多，但真正连续几代传承的家族也是不多的，要么是半路出家，或者退休之后才开始学习。再者三僚历经三次兵灾，依然将祖传的堪舆术传承下来，可见三僚堪舆文化的盛行。
五、三僚村被评为“中国风水文化第一村”
三僚村因其独树一帜的风水文化，被海内外易学界誉为“中国风水文化第一村”、“中国风水文化的发祥地”。
2023年6月，三僚风水文化正式列入江西省第二批非物质文化遗产名录。三僚风水文化景区分别荣获了“国家农业旅游示范点”、“江西省乡村旅游示范点”等荣誉称号。三僚村于2023年被公布为“江西省历史文化名村”。
一、大部分风水师都是出自三僚之首
古代四大风水师：杨筠松（救贫）、曾文辿、廖禹、赖文俊（布衣）均和三僚关系颇深。
前三位（杨筠松、曾文辿、廖禹）因为一些原因定居在僚溪，也就是现在的三僚，以前的三僚其实不叫三僚，而是僚溪。只因他们三位定居在哪，并且对改善民间老百姓的风水做出了巨大的贡献，所以被世人称之为“三僚”。而赖文俊，他也是三僚曾氏后裔的女婿，所以和三僚关系不一般。
二、约出国师24，明师72，白衣奉诏36
自杨公风水术之后，历代国师、明师人才辈出，自五代十国、宋、元、明、清、民国各朝几千多年，约出国师24位，明师72位，其中从草民直接被召入皇家堪舆风水者竟有36人。这无疑是一件光耀门楣的事情，令后人倍感荣耀。
三、风水古迹作品众多，保留完整
三僚村保存了大量的来自古人的风水作品以及古迹，例如蛇形祠、狗形祠、虎形墓、猛虎跳墙、仙鹅戏水、金蛇挂树，一个个活灵活现的造型，体现的不仅是风水师的构思巧妙，更体现了三僚风水的高明之处。
四、从事风水人数之多，高于全国任何一处
三僚村位于江西省兴国县东南64公里公里的梅窖镇境内，从事风水这门职业的人数大概也有3、4百人，虽然人数众多，不过虽然人数之多，但真正连续几代传承的家族也是不多的，要么是半路出家，或者退休之后才开始学习。再者三僚历经三次兵灾，依然将祖传的堪舆术传承下来，可见三僚堪舆文化的盛行。
五、三僚村被评为“中国风水文化第一村”
三僚村因其独树一帜的风水文化，被海内外易学界誉为“中国风水文化第一村”、“中国风水文化的发祥地”。
2023年6月，三僚风水文化正式列入江西省第二批非物质文化遗产名录。三僚风水文化景区分别荣获了“国家农业旅游示范点”、“江西省乡村旅游示范点”等荣誉称号。三僚村于2023年被公布为“江西省历史文化名村”。
鱼缸不仅常摆放在家里，越来越多的办公室中也出现鱼缸，在风水上，鱼缸有聚财的作用，对于公司来说，能提高财运和事业。鱼缸的摆放也是十分有讲究的，正确的摆放才能起到作用，下面就为大家介绍办公室鱼缸摆放风水，让你的公司财源滚滚。
1.一般公司的出入大门就是风水上的聚财之地，鱼缸适合摆放在这个地方，还可以做为一个装饰品。如果设计比较美观，对于员工来说更加心旷神怡，工作也更有干劲，还有助于拓展人际关系。要注意在这附近是不可以堆放杂物的，很容易破坏原来的风水。
2.办公室的东南方位也是一个聚财的地方，北方则有助于事业成功，把鱼缸摆放在这两个位置也有旺风水的作用。如果是东南方，在鱼缸附近，可以增加一些树木，搭配起来更加美观;如果是北方，可以搭配蓝色丝织品，这些做法对鱼缸的风水作用也有帮助。
3.鱼缸的摆放高度应该在人站立时的膝盖到心脏之间最好，如果是摆放在桌面上的，则不能比坐着时的肩膀高，特别是不能高过头顶，容易给人造成压力和伤害。
4. 鱼缸摆放的地方应该是没有阳光照射的，最好远离窗户，以阴暗处为宜。如果鱼缸靠墙，还可以挂一些瀑布、大海类的画或者照片，象征财源生生不息。
在办公室中放置鱼缸对公司对员工都是有好处的，不过在正式摆放之前，先熟知办公室鱼缸摆放风水，选择正确地点，对财运、事业运都非常有帮助，还有助于员工之间人际关系的处理。反之，如果随意摆放，很有可能有不好的事情发生。
三僚廖焕森《作法秘旨歌》是廖瑀《泄天机》的一段，内容有些深奥，初学风水者难以领会，现贴上其详解，全文如下：
《作法秘旨歌》原文
廖 瑀
龙穴砂水与堂气，生成自天地；
其中作用则在人，有术验如神。
第一传与点穴法，仔细去堪踏；
前后左右要端详，切记莫慌忙。
第二传与开茔诀，阔狭依师说；
若然锄破太极晕，水蚁便侵椁。
第三穿井要详悉，浅深须用术；
个中造化极精微，不许俗人知。
第四作堆各有例，不可言容易；
五行相克便为凶，灾祸见重重。
第五放水要步数，起卦用天辅；
先量坐下后朱雀，阴阳有吉凶。
第六取路贵迂曲，要合木星局；
莫挨白虎避黄泉，犯着祸连连。
第七喝形须相像，当把九星相；
只论形穴误人多，星体没偏颇。
中国风水研究会，微信直接搜；
第八绘图要法度，笔上休教误；
看图富贵便能知，纸上露玄机。
第九课验宜真实，仙机从此出；
莫谈怪异使人疑，祸福要详推。
第十传授休轻泄，得人方可说；
仙翁说戒鬼神知，后学请遵依。
详解如下：
龙穴砂水与堂气，生成自天地。
其中作用则在人，有术验如神。
廖金精祖师《作法秘旨歌》流传于世，未见各家详注。三僚秘学，各派学者深入考察，也无答案。此中玄机，缘于各派均为杨公“一片竹叶”之学。以一片之见，去解读三僚地理，无异于管中窥豹，永远也无法得到正解。其实，各派合一则为“一根竹子”，才能解得通，此老先生恒言也。如何解？笔者认为研究廖仙师的《作法秘旨歌》，是解开三僚秘学的最好经文。观此《秘旨》十诀，作法指实，系统全面，与当今三僚廖家作法一脉相承。此歌诀当为还源杨公秘学之珍品，远胜于纯罗盘理气之论！盖龙为起，罗盘为传，穴法为止。各派理气的尺寸标准，均需服务于穴堂项目。离开作法秘旨十诀，不管是何派“秘传”之的理气，均会指虚，均“悬”在空中。因此，这是研究上乘杨公秘学必须重现的课目。笔者以廖家实际作法给予解读，笔意未尽，尚希贤达斧正。
《作法秘旨歌》为造风水指实功夫，是罗盘理气落地的课目，是无形之理气化为有形之物的实体结晶，是造风水起到吉凶祸福的定量考证。这些指实课目，可推演吉凶祸福，是杨公地理正法，为赣州风水之源头。通过《作法秘旨歌》，完全可以考量各派学说到底掌握了多少层造风水的指实功夫，可以反观各派学说的优点和缺点，可以检视各派好手造风水的实际水平高低。《作法秘旨歌》反朴归真，可以让行业纸上谈兵的理气派别之争，回到指实的课目上来，让杨公风水真正造福人类。
《作法秘旨歌》的内容与廖家一脉相承，与笔者随师学习作法一致，其学术价值笔者认为当与五经、《千金造命歌》等同。从某种意义上讲，是解读三僚地理内涵的最佳经文。舍此经文，三僚风水就讲不清楚，解释不了。廖家所用理气功夫有三合、有飞星、有大卦、有辅星……本来是“一根竹子”的嫡传正法，奈何用“一片竹叶”的观点去解读，是永远也无法窥视其奥局的。这个观点要明确，理气要落地，不是在空中。初学阳宅者，从蒋公之学即可。但阴宅风水，舍《作法秘旨歌》，则是是造不出风水的。
蒋公、沈氏、谈氏、张氏等前贤，片面注解五经书，欲解开玄空挨星之秘，探索真理的出发点是对的！遗憾的是：百年理气的传承与流变，将学术引导向纯理气争论的领域，而欠指实落地操作，华而不实，可谓“悬在空中”。从这方面而言，近代玄空大卦、飞星派等风水理气派别，肯定有错位，不如三合、辅星等古法落地指实。风水同源异流，“本是同根生，相煎何太急？”三合、飞星、辅星、大卦，各持杨公的“一片竹叶”，用单一的某几条功夫，演释成派系。功夫是真，但不系统，这是不容质疑的事实。“合用方为一根竹子”，此三僚廖家老先生恒言也。如何合一？相信这也是同道共同探索的课题。笔者认为，《作法秘旨歌》作为内堂九尺作法指实课目，以此为纲要，则可合一也。各派理气之争，回到《作法秘旨歌》课目中，方能落地。笔者借注此秘旨，质疑各派的局限性，与探索合一的必要性，同时窥视三僚地理秘学的内涵。
风水以“藏风聚气”为根本。龙砂穴水，乃日月五星“天光下照，地德上应”，气聚成形，形化成神。通地仙者，能识形神之道，能知祸福之道，能通盛衰之道。其中的精髓，在于深研究易理、卦理，方能识得天地生成之象，才能传承杨公秘学。上乘地师，首先要还源到唐宋元明的儒家思想与道家文化，建立易学文化的思维。如果单纯用现代科学一元论哲学观去思维，永远也无法把握杨公风水的原貌。只有还源历史的原貌之后，才能作出评判。片面的、片断的评判，本身就是错位的。
上乘地师，当研习道家内涵和易卦之源流，因为杨公之学承传于道家与易经的学说而集大成，离开这二个扎实的学说基础，今天研究地理的深度就会流于浮浅。通俗地讲，基础不牢，即使口诀给你，也会只知其然，而不知其所以然。三僚廖家承传了一条不为外人所知的秘学基础课——杨公祠六十四卦签，以了解易理和卦理。研究易卦的同道都知道，要学易，先学占。
上乘地师可以从六十四卦入手，弄通易理，如无极图，先天太极图，古太极图，伏羲八卦图，文王八卦图，河图，洛书，十二消息卦，等等……现在易经资料颇多，学者可用功打下基础。正确认识先天八卦，后天八卦、河洛之理。易理不明，纯派系之争，当属浅薄之论。学者深入研习易理之后，回过头来看五经书，才能弄明白。此外，还必须看到秘传口诀的重要价值！蒋公、沈公、养吾、张心言等前贤，可谓通达易理之贤达，然无秘传口诀，心中无主，下笔千言，仍在题外。
上乘地师还需要尊重事实。有些嫡传老先生的文化本身也不高，根本不可能讲清易卦之源。但祖传秘诀是真，照着标准做，就会有效验，这是真传的价值。《作法秘旨歌》就是真传的东西，是指实的技术。以此为标准，深入研习，才能“入门”，才能“入行”。本堂至今未公开实用口诀，缘于公开实用口诀，同样还是造不出风水，有损廖家信誉。但作为权威的学术窗口，首先希望为同道建立风水的正确概念、龙的正确概念、内堂作法正确的概念。下一步将以指实案例分析的演释推出部分实用口诀。这种指实的学风，才有参考价值。
第一传与点穴法，仔细去堪踏。
前后左右要端详，切记莫慌忙。
三年寻龙，十年点穴。笔者在《廖均卿学术探秘》、《风水宝地天机秘》等文中，反复提示证穴至少需要十天时间，此三僚嫡传秘学作法。总纲大致相同，而个中奥局，曾、廖二家同中有异。三僚廖家权威名师，当为本堂所推荐之名师，堪称中国重量级风水大师。当今中国造风水地师水平，不可能有比廖家老先生更高的，这是事实。因此，造风水功夫，没有多年随师实践，技术是不可能达标的。以笔者今天的学识，拜访凡间地师造风水，几乎都不合法。学者看完《作法秘旨歌》的全文注解，自知其为什么不合法？
《作法秘旨歌》将点穴法列为经文第一传，可见穴法的确非同小可！理气之难，在于穴法，其深意在于理气必需符合山情实际。以山情为主，理气次之。理气若不依山情而论，是空中理气。廖家以水法见长，但前提是“龙真穴的”。脉到宫、穴得气、避凹风、化凶煞，这是杨公地术之根本。穴法是理气的全程，罗盘理气真功，最终落实于穴法。堂局一百八十年地运，丁贵财寿、房份生育、子孙福应、富贵吉凶，当历历在目，并书于契文，可证可验，斯为穴法，详见《作法秘旨歌》第九传之注。
学地理功夫，最难的是格龙！格龙，必需随师实践。没有实践，格龙功夫上不了手。来脉、三节龙、入首龙，分而合一的格龙术为廖家的不传之秘。只有多次随师上山比对，才能领悟个中奥局。格龙是很费时间的。古贤达点穴言十年，足见其难！风水易经智库微信公众号：okfsscom 一节龙脉，一代风光。细考各节龙脉，山情丑美不一，其中子孙后代发达不同。当今能寻到三节以上真龙之地，已经算是不错！如果要对六七节真龙脉格龙，就很费时！杨公秘学，承传于皇宫，多指军州大地而言。而凡间之地，大多数当属救贫范围。清朝蒋大鸿公得无极子传授玄空理气秘法而注五经书，其理气之论，着实不凡！惜峦头、穴法未得杨曾、三僚之秘，尚有未能参透之处。何出此言？《天元五歌》曰：“一枝一泡山龙真，一勾一曲水龙神。”明显非真龙之论，也不合杨公之旨，误导后人！学者宗蒋公之论，用于治阳宅则善！若用于治阴宅，则尚有欠妥之处，故不可取法。
笔者曾随师上山跑龙，看中一穴，形气堂局颇佳，来龙四节，军旗列阵包聚，明堂水聚天心，朝案印绶齐整。当时心中暗喜：“此财、丁、贵三全之地。”打开罗盘，用挨星一推，得旺山旺向。然而，还没等自己格好罗盘，恩师曰：“此地不能用！峰消不下，会损少丁。”微信直接搜中国风水研究会学，易经天下，查看更多精彩。我复用罗盘二十八宿格之，果然峰消不下。事后证实，此地为古墓，为笔者远房伯父，二老官至省十三级干部，五子皆有官贵，独二子在法国领事馆工作，不幸英年早逝！此笔者亲验之实例。难怪三合派、辅星派指责蒋公之学为伪，会害人，缘于蒋公玄空之学不全也。二十八宿消峰之法，当为必用之术。三僚不叫赖仙二十八宿，而叫“挨星消峰口诀”。三合乎？辅星乎？三元乎？反正廖家在用。
再举一例，看中一穴，来龙三节，堂局形气亦美，朝案印绶齐整，军旗列阵，人形石守水口，水聚天心，卯山酉向，双旺星会向。然而，印绶犯八煞。师曰：“不怕！峰消得下，为财奴可用。”
再举一例，跑山龙时戏言“发财当取来水猛”，师曰“就在直水前立一穴，当猛发。”吾曰：“来水直如枪，不会死人啊？”师笑曰：“不怕！当旺二十年，发后即迁。”此又云蒋公挨星之妙用也！
三僚功夫是飞星派？大卦派？三合派？辅星派？我讲不清楚，随师实践就是这样的有用功夫！五星正传变，比罗盘理气更切实用。《都天宝照》“落头定有一星形，非火土即金。”当今三僚曾、廖二家独善此法，全得力于星体正传变，这与罗盘理气何干？《天玉经》曰：“印绶若然居水口，玉街近台辅。”《都天宝照》曰：“水口罗星锁住门，似大将屯军。”常跑山龙者，会将感杨公经文皆从实地而来，无一虚言。
第二传与开莹诀，阔狭依师说。
若然锄破太极晕，水蚁便侵椁。
开莹诀是地理狭义的地形、地物、山水、草木水土石之理，实指太极土。其情形分五色、五味，实际是星体传变，以验目力的功夫。此术源于唐朝丘延瀚公，是杨公以山情证穴法的真实功夫。廖均卿公能断地下有何物，就是指开莹诀的传承与应用，全凭目力和实践。凡间三代以上祖传地师，这条功夫都在用，这与派系理气之争又有何相干？
在风水学中，讲山之理、水之理、土之理、草之理、石之理、木之理。其理本于“物物一太极”之论，近代地理论之甚少。唯有得真传承者，方能体悟个中三味。脉气、穴气，真穴五气，总是在此上面用功。廖公提示通过星体的土色、土味、草木、干湿、温寒的比对，以证穴内之情，是入山的指实功夫。研究地理，这是正法。派系之争，实属外行。
曾公《青襄序》曰：“请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。惟有一坟能发福，去水来山尽合情。”赣州地理之所以称为“形势派”，是因为风水中形势之学为根本。识得太极晕，便识山理、水理、土理、草理、石理，物物一太极之理。
金木水火土五星，土色为青赤黄白黑，土味为酸苦甘辛咸，五行、五色、五味之性使然。地理山情，全在入穴。如果土有酸味，入首星体必为木星。土有腐臭味，寸草不生，纵然形神俱佳，也属凶气。凡真穴所在，必草木茂盛，地气重使然。笔者随师跑龙，见一狗形，八分神似，朝案四重，吾曰：“在右眼立穴，此地当属不错。”师曰：“形态虽真，奈何地气不旺，山上草木不盛，瘦犬也。”
若穴得龙气，骨骸又当以地运之年而论。师曰：“骨骸若全，则福应后人。地运六十年，则尸骨六十年后化尽。”明乎此，何言飞星之学不真？所不同者，廖家替卦口诀异于沈氏，笔者抄录的是明代的口诀，当时沈氏尚未出世。近年学界出现否定飞星之论，实为哆哆怪事也！
第三穿井要详悉，浅深须用术。
个中造化极精微，不许俗人知。
穿井与太极晕是二个概念，这是廖家秘传的承接地气之术，为第三传秘旨。龙脉地气如何不被破坏，杨公秘在穿井一法。真龙脉，穴得气，全在穿井一法。什么是穿井？实指穴法的原始地洞式结构。杨公真法得脉气是依山挖洞式取穴，同时不许地下铺水泥、石头，以入土为安，为得地气。当今“大师”，知此术者甚少！公墓作法，更不合本旨。
现代造坟，是直面挖穴，造价百万，水泥大理石作法，师叹曰：“地脉之气已遭破坏，何来风水？”笔者改造祖坟，依古法而作，就遭到叔伯的反对。无奈，笔者带着叔伯去考证明代叶向高宰相之古迹，告之个中奥局，始信赣州地理作法乃真地理也。
《穴法秘旨歌》曰：“个中造化极精微，不许俗人知。”指周天360度，半月型内埕小，穿井得地气等，三僚至今承传此法。研究三僚风水，点点滴滴皆含玄机。此真法若不宣传，入土而安，岂不成为空话？先人不宁，何以福佑东家？故凡造葬破土，从直面开穴，必然破坏地气，非杨公真传之术。从《作法秘旨歌》第三传考评，其术不合。
“个中造化极精微”，同时含有二十四节气镇物，以避虫蚁，如桑枝、角豆、桂枝、柏子等，三僚地师至今传承此秘法。唐苏师曰：“此秘学不传下去，恐怕要失传了。”
“个中造化极精微”，还含有道家作法的至秘功夫，含有对骨骸处理的系列禁忌等等。虽然各地习俗不一，但仍宜以本杨公之法为正法，这才是真杨公，真法术。缘于清规与师训，就此打住。当今地师研习道术者少，掌握秘法更少。欲成为状元地师，任重而道远！
第四作堆各有别，不可言容易。
五行相克便为凶，灾祸见重重。
此三僚传承山情裁剪秘法。七十二喝形葬法，三僚今存有龟形、凤形、狗形、虎形，北斗七星池等古迹，全从形气合山情而论，是罗盘理气的指实技术，近代已濒于失传。七十二喝形各有别，师曰：“形虽有别，秘只在动与法二字，如蛇形穴在七寸，不动不活则无用也。”微信直接搜中国风水研究会学，易经天下，查看更多精彩。当今行业学风错位，自蒋公后，陷入派系理气之争，已严重错位！应该以《作法秘旨歌》十传为纲要，探索造风水精髓，方与杨公正法合拍。
作法第四传云“五行相克便为凶”，此处讲理气。然竖碑、香案、土地神、内埕水、水路、围墙周天360度，是一个内太极，一个彼此关联的整体，是天、地、人、鬼、神合一的巨系统。三僚秘传个中作法，才是真理气，真地理。从这个意义讲，目前地理行业，百家著作都与三僚秘传造葬作法不同，都仅仅承传了部分作法。用三僚的功夫，可以解读百家；用百家的功夫，无法解读三僚。神秘的三僚，还将会长久地神秘下去！
真正造风水，各支点彼此论五行生克。实际如何操作，可能永远都只能在廖家后人中秘传。目前，三合、飞星、辅星、大卦、六法各派理气，都得到了杨公的部分真传，是有用的几条功夫，演绎成各家理论体系。但仅仅是“一片竹叶”，杨公正法却是“一根竹子”。只有从实际落地功夫看一下，就会明白当今的“大师”，很少具备实际风水作法水平者，这是异常直观的现实！太多的“地师”不懂风水而乱造风水，太多的地师用的是假功夫，或者技术不全面。海内外正在帮人造风水的“大师”，请如实回答如下课目，考核检视自己所学的功夫已达到什么层面？
1．依山情裁剪，化凹风煞，这一环节落实了没有？
2．克入之峰犯劫煞，此煞如何化解？落实了没有？
3．周天为什么是360度造形？如何落实？
4．半月形内埕水，依山情用鲁班尺寸，用什么尺寸？
5．石碑与香案的关系，宜放多少尺寸？
6．穿井法为保护龙气的秘法，金井内不宜辅石头水泥，当今有几个地师照此法而作？
7．土地神放在什么位置？与香案、石碑、水口有什么关系，彼此的尺寸、五行生克关联如何？
有关九尺内堂的作法，最少有二十个以上问题。以上作法，除三僚嫡传后人之外，其他地师少有精通者。目前行业的地师没有掌握实际的功夫，这种“风水大师”的水平，可能还真不如三僚一些没有文化地师，这是不争的事实。真功夫是一条一条的指实技术。如果心中无主，下笔万言，仍在题外。
第五放水要步数，起卦用天辅。
先量坐下后朱雀，阴阳有吉凶。
朱雀指向首，坐下指先定来山，来山格龙是本。脉到宫、脉得气是首先必需考量的。以龙立向是真立向。龙之不合，向之纳水无益。用挨星旺山旺向，又再次之次耳。三僚风水不传之秘，时刻以来龙立穴为前提，强调自然穴法。六十四卦是技术核心，即使三僚族人之间也隐秘至深。
起数指挨星、城门诀，也称地运。要用三般卦指二十四山分三库，天之归天，合辅星水法而用，这是大纲。一物是一物，环环相扣，六十四卦归六十四卦。笔者曾取《玄空大卦》书给老先生看，老先生批下，此书中有很多不对，会对学者有害，叫我不要看，但依口诀而用。因此，学大卦者千万别走入误区！
《青襄序》曰：“小神须要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一举登科名题世。”蒋大鸿注《地理辨证》认为谈的是三合内容，不合玄空大卦，删去了此章节。笔者却认为，所删内容与三僚廖家实际操作相合，三合派尤其内堂放水，三折出天干，不中亦不远，三僚放水论二十四山合城门，廖再率六十四卦神，以卦神而定的，含有操纵房份，要哪房发的指实操作技术。《青襄序》“十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵，出入直入为进神，生出克出为退神。”同《奥语》“天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山。”“克入生入”是六十四卦使用的基本标准，也是水法的核心参数，克入生入名为旺，子孙高官富贵。
这一段经文合《作穴秘旨》，是造风水中水法指实功夫。三合三元都极重视水口水路，廖家尤以水法见长，个中颇有奥局。具体以什么尺寸？即以什么派为标准呢？派理之争，指实功夫之一就是水口放在什么字，坐什么卦神！三僚同各派不同，不同之处就是秘奥。
杨公经文，各家注解，于理都通，然与实际不合，为什么呢？笔者研究认为，杨公经文是以堂局实际作法为本而产生的理论总结。解读经文，就要还原到杨公坟墓实际作法中去考证，由内堂古迹比对，才能体悟放水的正确含义。
举例：笔者随师跑山龙，见有大象下海，鼻为他人所点，用牙形作法，师曰“穴形正法，当为名师手笔，惜水法错位，明堂层层泄下，不合古法。”复到右眼一穴，也被他人所点，造价不下百万之巨，师叹曰“虽得正穴，惜内堂作法全误，穴气破泄明堂陛下，水法尽错，起不到造风水之验，可惜之至！”
读者当明，穴法之误，未用穿井之法，直面开穴，无周天360度造形，无半月形内埕水结构，这是近代坟形造法错位，严重脱离杨公嫡传作法。
内埕水口，直接来讲，没有用穿井之法，没有半月形内埕水，讲内埕水口，讲水路，有如皮之不存，毛将焉附也！
学者可到三僚考察古迹，杨、曾、廖名师堪定之坟，自悟放水口，水路之秘是建立在地洞或造葬结构，才有半月形内埕水和水路布置的来由，离开《作法秘旨》的穿井一法。各派理气讲笔者真不明白，历代名儒何其多，所著之书，为何不指实讲明个中真局，实令人费解？
笔者负责任地讲，只有遵守《作法秘旨》穿井一法，挖地或结构之坟，360度造形，半月形内埕水，这种指实的坟墓造型前提之下，才能产出水口、水路布置二个理气课目。这是三僚古迹眼睛看得见的作法，不须争辩的事实。由此推演，各派大师自称杨公真传，实不知在传什么？形之错位，理气尺寸岂能不错？所造风水岂不离杨公原十万八千里？
廖家以水法甲天下，事实上廖家名师所造风水放验，卓而不凡，是点点滴滴严守杨公法度，水路布置，关于襄财之说，只有形合杨公原说，方可论水口，言之有物。先定二十四山，合城门诀，廖家传有交媾理，放水秘诀，照字比对即可，而水路则三曲而出，水交三八需过堂。笔者认为，三合派至少形气上三曲而走，水交三八过堂，指实形气是合法，比理代玄空派造风水实用有设。廖家以北斗七星池作法，也只传数人而已。笔者可考三僚北斗七星池古迹，可悟水路真机，这是廖家至秘作法。
在内堂穴法中，还有路放在何字的指实技术，现代地师通常不会去留心。廖老先生则曰：“路关乎子孙出门谋财创业之玄机，同样有操纵房份，要谁发的的技术含量。”可惜，现在造风水已失传此法。
举例：笔者曾随师去堪定一造价百万之坟，非常气派，穴古高山气敬飘风，一南一来，二坟合一山头，中间建一亭，豪华之极，师叹息曰，花钱买破败，龙砂穴水，作法无一合局，连罗盘都不打开，直断破财败退，迁之为善，局内布局，真不可理喻。校之，东家为印尼侨民，已大败之征。
第六取路贵迂曲，要合水星局。
莫挨白虎避黄泉，犯着祸连连。
水口与路，放什么字，深有讲究，造风水不可不知。白虎、黄泉，有学者认为不合玄空，然《作法秘旨》明文以示，三僚古传功夫，打开罗盘论八煞，目力所到论凹风，皆实用技术。龙水路，字字不犯白虎、黄泉、八煞，一言而尽秘之所在，“犯着祸连连”。
当地师不求有功，但求无过，莫贪大功，慎守正法，抽爻换象，七星打劫，理论上很好听，指实角度，不如黄泉、白虎、八煞、凹风、劫杀务实，需首先考量的因素，这些前人不管什么派，都是以血的教训总结而醒世。打开罗盘，警钟常鸣！笔者研究认为，这是指实技术。尤其紫白诀、五黄、力士、太岁、三杀这是三元地师硬件功夫，面对现实，在目前谁也无法肯定还源杨公真法之前，笔者历来持中庸之道，不研牛角尖学说。但以廖家承传为标准，将常规的基础的，下苦功夫精熟。目力、心力，假以时间，实践体悟，自辨个中奥局。
风水是实践学，理论经文要学习，但与实践二回事，没有常年的随师跑山头阅历：想出师造风水，笔者认为是做梦！无知则无畏，知则胆寒。风水乃真国宝，学者以《作法秘旨》为指实技术要领，深入研究，在实用中，比对此十项原则，永比学什么派有更现实的意义。三僚功夫，指实而言，含有各派内容，真三元地理，三僚诵传地师，守秘之风，闻所未闻。
举例：看一山头，选好日子，云明年八运，作子山午向，书于东家，东家以为日子、山头都是三僚地师定，就将就由本地地师照字而作，殊不知三僚地师，真到作法，却又变成在壬山丙向。此初笔者堪为不解，后始悟。全由经验而来，廖家作法，严守祖训，时间年份不合，是不敢下手造。然三僚地师，收费比当地师传高出许多，双方之举，均在情理之中，却又与真法相违？悲乎？
第七喝形须相象，当把九星相。
只论形穴误人多，星体没偏颇。
《作法秘旨》既云喝形相象，又云形穴误人多，此中看似矛盾，却与师承一致，没有八分形神兼备，不可以喝形立穴。师恒言之，详见《神秘的喝形探源》一文。而以九龙，五星正传变为正法。没有三僚嫡传师傅带领指点的地师目力，跑山龙功夫，是存在水平认知的问题。笔者拜访凡间地师，一同上山跑山龙，内心讲目力确是很差，心中无主，所点之穴，其中作业习惯，真误人非浅。然中国造风水，百分八十还是凡间地师在造，贪穷的人占多数，是自然规律，天意乎？
在网上看书学习的易友，对龙砂穴水的认识是比较差的，目力不到而研究上乘河洛之理，这种学术承传会误人。到山上跑半个月，可见八分形神俱备之地，有会有的，以形之穴，多有古迹名墓在。但凡大地，岁月千年，很少有不被古贤者所相中，笔者跑山龙阅历，惊感古来名师，目力非凡。而有些龙真穴的，却观古迹迁移，心中？师曰：“内堂作法有误，时间地运有误，更多是点穴离位，相差一丈。”此笔者又历验，穴法精准之重要性，但凡遇到九分形神俱备之地穴法要求甚严，相差几尺都有误，此中玄机，甚值得研究。
杨公寻龙，曾公点穴，杨曾地理古来所尊。三僚曾、廖二姓，学术同中有异。曾家对星体的认识，卓而不凡，山头目力，冠盖群论，曾家以穴法独善，为杨公首徒亲传，虽历时千年岁月，个中奥局，唯曾家后人知道；而廖家以水法见长，名师点半壁江山，作法刻刻不忘龙真穴的，脉到宫，穴得气，避凹风，化劫煞而后论水法。今之学者，当取各派之长，择善而以，则行业可兴也。
第八绘图要法度，笔笔休教误。
看图富贵便能知，纸上露玄机。
《穴法秘旨》此条极具实用价值，也是状元地师必修练课目，恩师恒言：“点穴之难，难在周全。”何谓周全？即绘图依法度而葬，书契文与东家，详考吉凶祸福，以待后验，此真地师作法。诚如文“看图富贵便能知，纸上露玄机。”
举例：穴法绘图要法度，少祖山顶，细观三天，环视八国，则山情烂熟于心，斯有图可绘。不假时间，山情何以熟？初学者，勿自视逞强，取罗盘一转，即曰“吉地。”古来大师贤达，话不多，而其用心甚周。周者，唯心细体察，反复比对，权衡得失。笔者向唐芳公请益，唐芳公曰：“当地师话不能多，心却要细”，诚至理名言！地师的技术，除心力、目力之外，心细周全则可少失误，《穴法秘旨》提示绘图而作，此法当承传。真地师不是取罗盘一转即可，然笔者现实拜访诸多实践派地师，有绘图习惯者，少之又少，诚不解也！？
举例：笔者拜访一当地有名之地师，说起廖家有书契文附于东家之举。该地师则持另一观点：“自找麻烦，江湖江湖，岂可当真，吉凶祸福，果能如言，岂不神人，但谋衣食则可，契文之举不可。”笔者心中哑然失笑！该地师又举一例：云一东家葬后出事，问责地师，地师云依书而作，东家另请地师盘理，水口有误，适路过，作中间题外语，环视八国，装模作样打开罗盘，细断几分，东家颇信，有功夫，问何故作怪，反问东家，左前方房子何时而造，曰前年，问题出在此上犯劫，二者脱责，建议东家调整，皆大欢喜而归。私下对地师曰：“水口有误，不合法，当速调之。”此为江湖地理，江湖之理，妙乎此先生谋食水平确高也！真外科医生也，医箭伤不取箭头，云箭头在内，当为内科医生之事，与外科无关。
绘图山情不熟，绘图讲空话，几个地师有绘画基础？因此，行业素质升级刻不容缓，将八国山情绘成图，标上金木水火土星体。来脉标上卦神，青龙白虎标上三分三合，内中外三堂气局，真龙出脉标上几节，是何星体，节节标上卦神，座何卦神，入首卦神，入穴标上八国峰何卦神，形之丑美，案朝之外印授，笔架标上卦神，用二十八宿挨星一一论生克，而视生有三合之应。八国来水，出口标上卦神，归库、不归库，皆须一一标明，凹风煞，八煞峰更需标明。穴法需当比煞，此皆入用实际。
然后再绘一造葬图，标上作法尺度、土地、分金、水口、香案，尤需写一明细，告之东家，造葬过程，时间东家需备物料拜神禁忌，诸多环节。然此图亦不必附于东家，自己留道考研，只将契文批语交给东家，即可。
何谓契文批语，即用挨星推演地运，吉凶，用座山卦起卦，纳支详考一通，堂局，贵峰应某房、某运、某有出贵，水口财应某省，某年发达，劫杀何房某年需避，一个穴法，吉凶祸福，历历在目，依山情为据，可考可验，指实作法，斯为地师职业道德，尤须标明日课卦神，以供日后核对。
第九课验宜真实，仙机从此出。
莫谈怪异使人疑，祸福要详推。
第十传授休轻泄，得人方可说。
仙翁之戒圣神知，后学请遵依。
第九课验宜真实，仙机从此出。
医不传之秘在剂量，日课是时空，很灵验。真三元地理，对日课视为神，真有催贵救贫之验。以放鞭炮取用为准则。《杨公造命歌》“不得真龙得年月，也应富贵旺人家。”，杨公造命是知生先知死，要懂死八字，方是真神仙，造命日课，玄机颇多。
目前日课有十余种，各种五行之说……笔者只取四种日课研习，紫白诀是年课，五黄、太岁，三杀是造葬地师必需掌握之课。紫白诀无论日课、断验，造葬皆切实用，学者可在此用功，为三元核心基本课。个人理解是年日课，五黄、太岁、三煞犯山头，不可造葬，是日课的前提，紫白年月日时不吉避之，不犯大过。
然后用杨公造命日课，玄空大卦日课、合之。什么是日课，为什么要造日子，千年相承，有验是真。从纳支用神看，古来日课受六爻用神影响承传下来，用时间补龙补山。龙如用神先应之举，好在地理学中，日课之争，没有派系之争激励。加之从实用角度，自己功夫不够，将自己所造日课，请师传再核对一次，然后再用，慎重一点！笔者一路是这样学习过来，总要童合于心，百分百。
举例：现在店铺、办公室、阳宅，真正造风水，就是好日课，形气法不上，蒋公之说用于治阳宅则善配合安神位，对做生意，应验是很好！很有实用价值，学者如没机会得到三僚真传，不要去研究阴宅造风水，学点皮毛的派系罗盘之理，根本造不出风水，不如研究日课，加上下卦运星，治阳宅颇切实用。再如纳支技术搞好一点，去谋衣食。学地理，总要赚钱生存。阴宅需嫡传，不能随便，异常慎重。现在地师造阴造水平，太多是不合格。观《作法秘旨》，自悟其中之奥。
第十传授休轻泄，得人方可说。
学术的承传，唯地理之学，有此一说，得人而传，慎秘！《作法秘旨》是指实功夫，金精公已将纲要传诵，三僚后人不去注释，外人是看不出其中之奥秘，风水失传是有原因的。
寻龙是杨公秘学，造风水前提，是指杨公承传于皇宫秘学，指军州大地，需在名师指点下，识得三节八节的实体，看到真龙之地。然后读《都天宝照》、《天玉经》、《青襄序》，才有体悟。
水口更是各派极为重视理气功夫，也是风水所论吉凶的最重要环节。笔者研究的结论却与书上所论和现实各派实地造葬之法，出入太大。如果以杨、曾、廖名师古迹作为标准，目前各派所承传的风水术是极大的错位。笔者研究的依据是指实，用眼睛看得见，可以比对的古迹。《作法秘旨》穿井法，目前各派，香港、台湾、福建、广州，全国各地造坟的风俗不一样，与杨公造坟不一样。那么用杨公之法的理气，怎么个理法？此笔者之不解。现代坟墓作法是直面开穴，用大理石、水泥、极尽豪华，与杨公当时依山挖洞。倡导入土而安，穴得气之说，岂不矛盾重重，此之不解！
半月形内埕水池，是因为穿井山洞式结构，利用力学的原理让香案碑坚固，根据藏风聚气的原理而设定的。让尸骨可以长年保存。离开山洞式结构，离开半月形内埕水，则内堂水口，水路布置与实际不合，没有这种结构，水口、水路的布置照杨公理论就不能成立。那么，各派皆云杨公秘学，从何而来？此笔者又不解也。
再之，同道常言，如果会造风水，风水师自己风水又如何呢？如以当今富人财富数字为560万英磅为标准，则靠地理职业者，不知几辈子能实现560万英磅的财富数字？此吾又不解也。结论：地理可研究，可学习，不可为职业，学到功夫，改造好风水，去研读MBA，透过资本运作，才可能实现560万英磅的财富之路。靠以风水为职业收入，要实现这个财富数字，是不现实的。
《作法秘旨》、《杨公造命》、《地理五经》合参，也许可以帮助易友进入上乘风水研究，认识三僚风水体系神秘的原貌，让真杨公秘学造福于人类。此笔者之愿也！
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