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三僚廖焕森《作法秘旨歌》是廖瑀《泄天机》的一段，内容有些深奥，初学风水者难以领会，现贴上其详解，全文如下：
《作法秘旨歌》原文
廖 瑀
龙穴砂水与堂气，生成自天地；
其中作用则在人，有术验如神。
第一传与点穴法，仔细去堪踏；
前后左右要端详，切记莫慌忙。
第二传与开茔诀，阔狭依师说；
若然锄破太极晕，水蚁便侵椁。
第三穿井要详悉，浅深须用术；
个中造化极精微，不许俗人知。
第四作堆各有例，不可言容易；
五行相克便为凶，灾祸见重重。
第五放水要步数，起卦用天辅；
先量坐下后朱雀，阴阳有吉凶。
第六取路贵迂曲，要合木星局；
莫挨白虎避黄泉，犯着祸连连。
第七喝形须相像，当把九星相；
只论形穴误人多，星体没偏颇。
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第八绘图要法度，笔上休教误；
看图富贵便能知，纸上露玄机。
第九课验宜真实，仙机从此出；
莫谈怪异使人疑，祸福要详推。
第十传授休轻泄，得人方可说；
仙翁说戒鬼神知，后学请遵依。
详解如下：
龙穴砂水与堂气，生成自天地。
其中作用则在人，有术验如神。
廖金精祖师《作法秘旨歌》流传于世，未见各家详注。三僚秘学，各派学者深入考察，也无答案。此中玄机，缘于各派均为杨公“一片竹叶”之学。以一片之见，去解读三僚地理，无异于管中窥豹，永远也无法得到正解。其实，各派合一则为“一根竹子”，才能解得通，此老先生恒言也。如何解？笔者认为研究廖仙师的《作法秘旨歌》，是解开三僚秘学的最好经文。观此《秘旨》十诀，作法指实，系统全面，与当今三僚廖家作法一脉相承。此歌诀当为还源杨公秘学之珍品，远胜于纯罗盘理气之论！盖龙为起，罗盘为传，穴法为止。各派理气的尺寸标准，均需服务于穴堂项目。离开作法秘旨十诀，不管是何派“秘传”之的理气，均会指虚，均“悬”在空中。因此，这是研究上乘杨公秘学必须重现的课目。笔者以廖家实际作法给予解读，笔意未尽，尚希贤达斧正。
《作法秘旨歌》为造风水指实功夫，是罗盘理气落地的课目，是无形之理气化为有形之物的实体结晶，是造风水起到吉凶祸福的定量考证。这些指实课目，可推演吉凶祸福，是杨公地理正法，为赣州风水之源头。通过《作法秘旨歌》，完全可以考量各派学说到底掌握了多少层造风水的指实功夫，可以反观各派学说的优点和缺点，可以检视各派好手造风水的实际水平高低。《作法秘旨歌》反朴归真，可以让行业纸上谈兵的理气派别之争，回到指实的课目上来，让杨公风水真正造福人类。
《作法秘旨歌》的内容与廖家一脉相承，与笔者随师学习作法一致，其学术价值笔者认为当与五经、《千金造命歌》等同。从某种意义上讲，是解读三僚地理内涵的最佳经文。舍此经文，三僚风水就讲不清楚，解释不了。廖家所用理气功夫有三合、有飞星、有大卦、有辅星……本来是“一根竹子”的嫡传正法，奈何用“一片竹叶”的观点去解读，是永远也无法窥视其奥局的。这个观点要明确，理气要落地，不是在空中。初学阳宅者，从蒋公之学即可。但阴宅风水，舍《作法秘旨歌》，则是是造不出风水的。
蒋公、沈氏、谈氏、张氏等前贤，片面注解五经书，欲解开玄空挨星之秘，探索真理的出发点是对的！遗憾的是：百年理气的传承与流变，将学术引导向纯理气争论的领域，而欠指实落地操作，华而不实，可谓“悬在空中”。从这方面而言，近代玄空大卦、飞星派等风水理气派别，肯定有错位，不如三合、辅星等古法落地指实。风水同源异流，“本是同根生，相煎何太急？”三合、飞星、辅星、大卦，各持杨公的“一片竹叶”，用单一的某几条功夫，演释成派系。功夫是真，但不系统，这是不容质疑的事实。“合用方为一根竹子”，此三僚廖家老先生恒言也。如何合一？相信这也是同道共同探索的课题。笔者认为，《作法秘旨歌》作为内堂九尺作法指实课目，以此为纲要，则可合一也。各派理气之争，回到《作法秘旨歌》课目中，方能落地。笔者借注此秘旨，质疑各派的局限性，与探索合一的必要性，同时窥视三僚地理秘学的内涵。
风水以“藏风聚气”为根本。龙砂穴水，乃日月五星“天光下照，地德上应”，气聚成形，形化成神。通地仙者，能识形神之道，能知祸福之道，能通盛衰之道。其中的精髓，在于深研究易理、卦理，方能识得天地生成之象，才能传承杨公秘学。上乘地师，首先要还源到唐宋元明的儒家思想与道家文化，建立易学文化的思维。如果单纯用现代科学一元论哲学观去思维，永远也无法把握杨公风水的原貌。只有还源历史的原貌之后，才能作出评判。片面的、片断的评判，本身就是错位的。
上乘地师，当研习道家内涵和易卦之源流，因为杨公之学承传于道家与易经的学说而集大成，离开这二个扎实的学说基础，今天研究地理的深度就会流于浮浅。通俗地讲，基础不牢，即使口诀给你，也会只知其然，而不知其所以然。三僚廖家承传了一条不为外人所知的秘学基础课——杨公祠六十四卦签，以了解易理和卦理。研究易卦的同道都知道，要学易，先学占。
上乘地师可以从六十四卦入手，弄通易理，如无极图，先天太极图，古太极图，伏羲八卦图，文王八卦图，河图，洛书，十二消息卦，等等……现在易经资料颇多，学者可用功打下基础。正确认识先天八卦，后天八卦、河洛之理。易理不明，纯派系之争，当属浅薄之论。学者深入研习易理之后，回过头来看五经书，才能弄明白。此外，还必须看到秘传口诀的重要价值！蒋公、沈公、养吾、张心言等前贤，可谓通达易理之贤达，然无秘传口诀，心中无主，下笔千言，仍在题外。
上乘地师还需要尊重事实。有些嫡传老先生的文化本身也不高，根本不可能讲清易卦之源。但祖传秘诀是真，照着标准做，就会有效验，这是真传的价值。《作法秘旨歌》就是真传的东西，是指实的技术。以此为标准，深入研习，才能“入门”，才能“入行”。本堂至今未公开实用口诀，缘于公开实用口诀，同样还是造不出风水，有损廖家信誉。但作为权威的学术窗口，首先希望为同道建立风水的正确概念、龙的正确概念、内堂作法正确的概念。下一步将以指实案例分析的演释推出部分实用口诀。这种指实的学风，才有参考价值。
第一传与点穴法，仔细去堪踏。
前后左右要端详，切记莫慌忙。
三年寻龙，十年点穴。笔者在《廖均卿学术探秘》、《风水宝地天机秘》等文中，反复提示证穴至少需要十天时间，此三僚嫡传秘学作法。总纲大致相同，而个中奥局，曾、廖二家同中有异。三僚廖家权威名师，当为本堂所推荐之名师，堪称中国重量级风水大师。当今中国造风水地师水平，不可能有比廖家老先生更高的，这是事实。因此，造风水功夫，没有多年随师实践，技术是不可能达标的。以笔者今天的学识，拜访凡间地师造风水，几乎都不合法。学者看完《作法秘旨歌》的全文注解，自知其为什么不合法？
《作法秘旨歌》将点穴法列为经文第一传，可见穴法的确非同小可！理气之难，在于穴法，其深意在于理气必需符合山情实际。以山情为主，理气次之。理气若不依山情而论，是空中理气。廖家以水法见长，但前提是“龙真穴的”。脉到宫、穴得气、避凹风、化凶煞，这是杨公地术之根本。穴法是理气的全程，罗盘理气真功，最终落实于穴法。堂局一百八十年地运，丁贵财寿、房份生育、子孙福应、富贵吉凶，当历历在目，并书于契文，可证可验，斯为穴法，详见《作法秘旨歌》第九传之注。
学地理功夫，最难的是格龙！格龙，必需随师实践。没有实践，格龙功夫上不了手。来脉、三节龙、入首龙，分而合一的格龙术为廖家的不传之秘。只有多次随师上山比对，才能领悟个中奥局。格龙是很费时间的。古贤达点穴言十年，足见其难！风水易经智库微信公众号：okfsscom 一节龙脉，一代风光。细考各节龙脉，山情丑美不一，其中子孙后代发达不同。当今能寻到三节以上真龙之地，已经算是不错！如果要对六七节真龙脉格龙，就很费时！杨公秘学，承传于皇宫，多指军州大地而言。而凡间之地，大多数当属救贫范围。清朝蒋大鸿公得无极子传授玄空理气秘法而注五经书，其理气之论，着实不凡！惜峦头、穴法未得杨曾、三僚之秘，尚有未能参透之处。何出此言？《天元五歌》曰：“一枝一泡山龙真，一勾一曲水龙神。”明显非真龙之论，也不合杨公之旨，误导后人！学者宗蒋公之论，用于治阳宅则善！若用于治阴宅，则尚有欠妥之处，故不可取法。
笔者曾随师上山跑龙，看中一穴，形气堂局颇佳，来龙四节，军旗列阵包聚，明堂水聚天心，朝案印绶齐整。当时心中暗喜：“此财、丁、贵三全之地。”打开罗盘，用挨星一推，得旺山旺向。然而，还没等自己格好罗盘，恩师曰：“此地不能用！峰消不下，会损少丁。”微信直接搜中国风水研究会学，易经天下，查看更多精彩。我复用罗盘二十八宿格之，果然峰消不下。事后证实，此地为古墓，为笔者远房伯父，二老官至省十三级干部，五子皆有官贵，独二子在法国领事馆工作，不幸英年早逝！此笔者亲验之实例。难怪三合派、辅星派指责蒋公之学为伪，会害人，缘于蒋公玄空之学不全也。二十八宿消峰之法，当为必用之术。三僚不叫赖仙二十八宿，而叫“挨星消峰口诀”。三合乎？辅星乎？三元乎？反正廖家在用。
再举一例，看中一穴，来龙三节，堂局形气亦美，朝案印绶齐整，军旗列阵，人形石守水口，水聚天心，卯山酉向，双旺星会向。然而，印绶犯八煞。师曰：“不怕！峰消得下，为财奴可用。”
再举一例，跑山龙时戏言“发财当取来水猛”，师曰“就在直水前立一穴，当猛发。”吾曰：“来水直如枪，不会死人啊？”师笑曰：“不怕！当旺二十年，发后即迁。”此又云蒋公挨星之妙用也！
三僚功夫是飞星派？大卦派？三合派？辅星派？我讲不清楚，随师实践就是这样的有用功夫！五星正传变，比罗盘理气更切实用。《都天宝照》“落头定有一星形，非火土即金。”当今三僚曾、廖二家独善此法，全得力于星体正传变，这与罗盘理气何干？《天玉经》曰：“印绶若然居水口，玉街近台辅。”《都天宝照》曰：“水口罗星锁住门，似大将屯军。”常跑山龙者，会将感杨公经文皆从实地而来，无一虚言。
第二传与开莹诀，阔狭依师说。
若然锄破太极晕，水蚁便侵椁。
开莹诀是地理狭义的地形、地物、山水、草木水土石之理，实指太极土。其情形分五色、五味，实际是星体传变，以验目力的功夫。此术源于唐朝丘延瀚公，是杨公以山情证穴法的真实功夫。廖均卿公能断地下有何物，就是指开莹诀的传承与应用，全凭目力和实践。凡间三代以上祖传地师，这条功夫都在用，这与派系理气之争又有何相干？
在风水学中，讲山之理、水之理、土之理、草之理、石之理、木之理。其理本于“物物一太极”之论，近代地理论之甚少。唯有得真传承者，方能体悟个中三味。脉气、穴气，真穴五气，总是在此上面用功。廖公提示通过星体的土色、土味、草木、干湿、温寒的比对，以证穴内之情，是入山的指实功夫。研究地理，这是正法。派系之争，实属外行。
曾公《青襄序》曰：“请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。惟有一坟能发福，去水来山尽合情。”赣州地理之所以称为“形势派”，是因为风水中形势之学为根本。识得太极晕，便识山理、水理、土理、草理、石理，物物一太极之理。
金木水火土五星，土色为青赤黄白黑，土味为酸苦甘辛咸，五行、五色、五味之性使然。地理山情，全在入穴。如果土有酸味，入首星体必为木星。土有腐臭味，寸草不生，纵然形神俱佳，也属凶气。凡真穴所在，必草木茂盛，地气重使然。笔者随师跑龙，见一狗形，八分神似，朝案四重，吾曰：“在右眼立穴，此地当属不错。”师曰：“形态虽真，奈何地气不旺，山上草木不盛，瘦犬也。”
若穴得龙气，骨骸又当以地运之年而论。师曰：“骨骸若全，则福应后人。地运六十年，则尸骨六十年后化尽。”明乎此，何言飞星之学不真？所不同者，廖家替卦口诀异于沈氏，笔者抄录的是明代的口诀，当时沈氏尚未出世。近年学界出现否定飞星之论，实为哆哆怪事也！
第三穿井要详悉，浅深须用术。
个中造化极精微，不许俗人知。
穿井与太极晕是二个概念，这是廖家秘传的承接地气之术，为第三传秘旨。龙脉地气如何不被破坏，杨公秘在穿井一法。真龙脉，穴得气，全在穿井一法。什么是穿井？实指穴法的原始地洞式结构。杨公真法得脉气是依山挖洞式取穴，同时不许地下铺水泥、石头，以入土为安，为得地气。当今“大师”，知此术者甚少！公墓作法，更不合本旨。
现代造坟，是直面挖穴，造价百万，水泥大理石作法，师叹曰：“地脉之气已遭破坏，何来风水？”笔者改造祖坟，依古法而作，就遭到叔伯的反对。无奈，笔者带着叔伯去考证明代叶向高宰相之古迹，告之个中奥局，始信赣州地理作法乃真地理也。
《穴法秘旨歌》曰：“个中造化极精微，不许俗人知。”指周天360度，半月型内埕小，穿井得地气等，三僚至今承传此法。研究三僚风水，点点滴滴皆含玄机。此真法若不宣传，入土而安，岂不成为空话？先人不宁，何以福佑东家？故凡造葬破土，从直面开穴，必然破坏地气，非杨公真传之术。从《作法秘旨歌》第三传考评，其术不合。
“个中造化极精微”，同时含有二十四节气镇物，以避虫蚁，如桑枝、角豆、桂枝、柏子等，三僚地师至今传承此秘法。唐苏师曰：“此秘学不传下去，恐怕要失传了。”
“个中造化极精微”，还含有道家作法的至秘功夫，含有对骨骸处理的系列禁忌等等。虽然各地习俗不一，但仍宜以本杨公之法为正法，这才是真杨公，真法术。缘于清规与师训，就此打住。当今地师研习道术者少，掌握秘法更少。欲成为状元地师，任重而道远！
第四作堆各有别，不可言容易。
五行相克便为凶，灾祸见重重。
此三僚传承山情裁剪秘法。七十二喝形葬法，三僚今存有龟形、凤形、狗形、虎形，北斗七星池等古迹，全从形气合山情而论，是罗盘理气的指实技术，近代已濒于失传。七十二喝形各有别，师曰：“形虽有别，秘只在动与法二字，如蛇形穴在七寸，不动不活则无用也。”微信直接搜中国风水研究会学，易经天下，查看更多精彩。当今行业学风错位，自蒋公后，陷入派系理气之争，已严重错位！应该以《作法秘旨歌》十传为纲要，探索造风水精髓，方与杨公正法合拍。
作法第四传云“五行相克便为凶”，此处讲理气。然竖碑、香案、土地神、内埕水、水路、围墙周天360度，是一个内太极，一个彼此关联的整体，是天、地、人、鬼、神合一的巨系统。三僚秘传个中作法，才是真理气，真地理。从这个意义讲，目前地理行业，百家著作都与三僚秘传造葬作法不同，都仅仅承传了部分作法。用三僚的功夫，可以解读百家；用百家的功夫，无法解读三僚。神秘的三僚，还将会长久地神秘下去！
真正造风水，各支点彼此论五行生克。实际如何操作，可能永远都只能在廖家后人中秘传。目前，三合、飞星、辅星、大卦、六法各派理气，都得到了杨公的部分真传，是有用的几条功夫，演绎成各家理论体系。但仅仅是“一片竹叶”，杨公正法却是“一根竹子”。只有从实际落地功夫看一下，就会明白当今的“大师”，很少具备实际风水作法水平者，这是异常直观的现实！太多的“地师”不懂风水而乱造风水，太多的地师用的是假功夫，或者技术不全面。海内外正在帮人造风水的“大师”，请如实回答如下课目，考核检视自己所学的功夫已达到什么层面？
1．依山情裁剪，化凹风煞，这一环节落实了没有？
2．克入之峰犯劫煞，此煞如何化解？落实了没有？
3．周天为什么是360度造形？如何落实？
4．半月形内埕水，依山情用鲁班尺寸，用什么尺寸？
5．石碑与香案的关系，宜放多少尺寸？
6．穿井法为保护龙气的秘法，金井内不宜辅石头水泥，当今有几个地师照此法而作？
7．土地神放在什么位置？与香案、石碑、水口有什么关系，彼此的尺寸、五行生克关联如何？
有关九尺内堂的作法，最少有二十个以上问题。以上作法，除三僚嫡传后人之外，其他地师少有精通者。目前行业的地师没有掌握实际的功夫，这种“风水大师”的水平，可能还真不如三僚一些没有文化地师，这是不争的事实。真功夫是一条一条的指实技术。如果心中无主，下笔万言，仍在题外。
第五放水要步数，起卦用天辅。
先量坐下后朱雀，阴阳有吉凶。
朱雀指向首，坐下指先定来山，来山格龙是本。脉到宫、脉得气是首先必需考量的。以龙立向是真立向。龙之不合，向之纳水无益。用挨星旺山旺向，又再次之次耳。三僚风水不传之秘，时刻以来龙立穴为前提，强调自然穴法。六十四卦是技术核心，即使三僚族人之间也隐秘至深。
起数指挨星、城门诀，也称地运。要用三般卦指二十四山分三库，天之归天，合辅星水法而用，这是大纲。一物是一物，环环相扣，六十四卦归六十四卦。笔者曾取《玄空大卦》书给老先生看，老先生批下，此书中有很多不对，会对学者有害，叫我不要看，但依口诀而用。因此，学大卦者千万别走入误区！
《青襄序》曰：“小神须要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一举登科名题世。”蒋大鸿注《地理辨证》认为谈的是三合内容，不合玄空大卦，删去了此章节。笔者却认为，所删内容与三僚廖家实际操作相合，三合派尤其内堂放水，三折出天干，不中亦不远，三僚放水论二十四山合城门，廖再率六十四卦神，以卦神而定的，含有操纵房份，要哪房发的指实操作技术。《青襄序》“十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵，出入直入为进神，生出克出为退神。”同《奥语》“天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山。”“克入生入”是六十四卦使用的基本标准，也是水法的核心参数，克入生入名为旺，子孙高官富贵。
这一段经文合《作穴秘旨》，是造风水中水法指实功夫。三合三元都极重视水口水路，廖家尤以水法见长，个中颇有奥局。具体以什么尺寸？即以什么派为标准呢？派理之争，指实功夫之一就是水口放在什么字，坐什么卦神！三僚同各派不同，不同之处就是秘奥。
杨公经文，各家注解，于理都通，然与实际不合，为什么呢？笔者研究认为，杨公经文是以堂局实际作法为本而产生的理论总结。解读经文，就要还原到杨公坟墓实际作法中去考证，由内堂古迹比对，才能体悟放水的正确含义。
举例：笔者随师跑山龙，见有大象下海，鼻为他人所点，用牙形作法，师曰“穴形正法，当为名师手笔，惜水法错位，明堂层层泄下，不合古法。”复到右眼一穴，也被他人所点，造价不下百万之巨，师叹曰“虽得正穴，惜内堂作法全误，穴气破泄明堂陛下，水法尽错，起不到造风水之验，可惜之至！”
读者当明，穴法之误，未用穿井之法，直面开穴，无周天360度造形，无半月形内埕水结构，这是近代坟形造法错位，严重脱离杨公嫡传作法。
内埕水口，直接来讲，没有用穿井之法，没有半月形内埕水，讲内埕水口，讲水路，有如皮之不存，毛将焉附也！
学者可到三僚考察古迹，杨、曾、廖名师堪定之坟，自悟放水口，水路之秘是建立在地洞或造葬结构，才有半月形内埕水和水路布置的来由，离开《作法秘旨》的穿井一法。各派理气讲笔者真不明白，历代名儒何其多，所著之书，为何不指实讲明个中真局，实令人费解？
笔者负责任地讲，只有遵守《作法秘旨》穿井一法，挖地或结构之坟，360度造形，半月形内埕水，这种指实的坟墓造型前提之下，才能产出水口、水路布置二个理气课目。这是三僚古迹眼睛看得见的作法，不须争辩的事实。由此推演，各派大师自称杨公真传，实不知在传什么？形之错位，理气尺寸岂能不错？所造风水岂不离杨公原十万八千里？
廖家以水法甲天下，事实上廖家名师所造风水放验，卓而不凡，是点点滴滴严守杨公法度，水路布置，关于襄财之说，只有形合杨公原说，方可论水口，言之有物。先定二十四山，合城门诀，廖家传有交媾理，放水秘诀，照字比对即可，而水路则三曲而出，水交三八需过堂。笔者认为，三合派至少形气上三曲而走，水交三八过堂，指实形气是合法，比理代玄空派造风水实用有设。廖家以北斗七星池作法，也只传数人而已。笔者可考三僚北斗七星池古迹，可悟水路真机，这是廖家至秘作法。
在内堂穴法中，还有路放在何字的指实技术，现代地师通常不会去留心。廖老先生则曰：“路关乎子孙出门谋财创业之玄机，同样有操纵房份，要谁发的的技术含量。”可惜，现在造风水已失传此法。
举例：笔者曾随师去堪定一造价百万之坟，非常气派，穴古高山气敬飘风，一南一来，二坟合一山头，中间建一亭，豪华之极，师叹息曰，花钱买破败，龙砂穴水，作法无一合局，连罗盘都不打开，直断破财败退，迁之为善，局内布局，真不可理喻。校之，东家为印尼侨民，已大败之征。
第六取路贵迂曲，要合水星局。
莫挨白虎避黄泉，犯着祸连连。
水口与路，放什么字，深有讲究，造风水不可不知。白虎、黄泉，有学者认为不合玄空，然《作法秘旨》明文以示，三僚古传功夫，打开罗盘论八煞，目力所到论凹风，皆实用技术。龙水路，字字不犯白虎、黄泉、八煞，一言而尽秘之所在，“犯着祸连连”。
当地师不求有功，但求无过，莫贪大功，慎守正法，抽爻换象，七星打劫，理论上很好听，指实角度，不如黄泉、白虎、八煞、凹风、劫杀务实，需首先考量的因素，这些前人不管什么派，都是以血的教训总结而醒世。打开罗盘，警钟常鸣！笔者研究认为，这是指实技术。尤其紫白诀、五黄、力士、太岁、三杀这是三元地师硬件功夫，面对现实，在目前谁也无法肯定还源杨公真法之前，笔者历来持中庸之道，不研牛角尖学说。但以廖家承传为标准，将常规的基础的，下苦功夫精熟。目力、心力，假以时间，实践体悟，自辨个中奥局。
风水是实践学，理论经文要学习，但与实践二回事，没有常年的随师跑山头阅历：想出师造风水，笔者认为是做梦！无知则无畏，知则胆寒。风水乃真国宝，学者以《作法秘旨》为指实技术要领，深入研究，在实用中，比对此十项原则，永比学什么派有更现实的意义。三僚功夫，指实而言，含有各派内容，真三元地理，三僚诵传地师，守秘之风，闻所未闻。
举例：看一山头，选好日子，云明年八运，作子山午向，书于东家，东家以为日子、山头都是三僚地师定，就将就由本地地师照字而作，殊不知三僚地师，真到作法，却又变成在壬山丙向。此初笔者堪为不解，后始悟。全由经验而来，廖家作法，严守祖训，时间年份不合，是不敢下手造。然三僚地师，收费比当地师传高出许多，双方之举，均在情理之中，却又与真法相违？悲乎？
第七喝形须相象，当把九星相。
只论形穴误人多，星体没偏颇。
《作法秘旨》既云喝形相象，又云形穴误人多，此中看似矛盾，却与师承一致，没有八分形神兼备，不可以喝形立穴。师恒言之，详见《神秘的喝形探源》一文。而以九龙，五星正传变为正法。没有三僚嫡传师傅带领指点的地师目力，跑山龙功夫，是存在水平认知的问题。笔者拜访凡间地师，一同上山跑山龙，内心讲目力确是很差，心中无主，所点之穴，其中作业习惯，真误人非浅。然中国造风水，百分八十还是凡间地师在造，贪穷的人占多数，是自然规律，天意乎？
在网上看书学习的易友，对龙砂穴水的认识是比较差的，目力不到而研究上乘河洛之理，这种学术承传会误人。到山上跑半个月，可见八分形神俱备之地，有会有的，以形之穴，多有古迹名墓在。但凡大地，岁月千年，很少有不被古贤者所相中，笔者跑山龙阅历，惊感古来名师，目力非凡。而有些龙真穴的，却观古迹迁移，心中？师曰：“内堂作法有误，时间地运有误，更多是点穴离位，相差一丈。”此笔者又历验，穴法精准之重要性，但凡遇到九分形神俱备之地穴法要求甚严，相差几尺都有误，此中玄机，甚值得研究。
杨公寻龙，曾公点穴，杨曾地理古来所尊。三僚曾、廖二姓，学术同中有异。曾家对星体的认识，卓而不凡，山头目力，冠盖群论，曾家以穴法独善，为杨公首徒亲传，虽历时千年岁月，个中奥局，唯曾家后人知道；而廖家以水法见长，名师点半壁江山，作法刻刻不忘龙真穴的，脉到宫，穴得气，避凹风，化劫煞而后论水法。今之学者，当取各派之长，择善而以，则行业可兴也。
第八绘图要法度，笔笔休教误。
看图富贵便能知，纸上露玄机。
《穴法秘旨》此条极具实用价值，也是状元地师必修练课目，恩师恒言：“点穴之难，难在周全。”何谓周全？即绘图依法度而葬，书契文与东家，详考吉凶祸福，以待后验，此真地师作法。诚如文“看图富贵便能知，纸上露玄机。”
举例：穴法绘图要法度，少祖山顶，细观三天，环视八国，则山情烂熟于心，斯有图可绘。不假时间，山情何以熟？初学者，勿自视逞强，取罗盘一转，即曰“吉地。”古来大师贤达，话不多，而其用心甚周。周者，唯心细体察，反复比对，权衡得失。笔者向唐芳公请益，唐芳公曰：“当地师话不能多，心却要细”，诚至理名言！地师的技术，除心力、目力之外，心细周全则可少失误，《穴法秘旨》提示绘图而作，此法当承传。真地师不是取罗盘一转即可，然笔者现实拜访诸多实践派地师，有绘图习惯者，少之又少，诚不解也！？
举例：笔者拜访一当地有名之地师，说起廖家有书契文附于东家之举。该地师则持另一观点：“自找麻烦，江湖江湖，岂可当真，吉凶祸福，果能如言，岂不神人，但谋衣食则可，契文之举不可。”笔者心中哑然失笑！该地师又举一例：云一东家葬后出事，问责地师，地师云依书而作，东家另请地师盘理，水口有误，适路过，作中间题外语，环视八国，装模作样打开罗盘，细断几分，东家颇信，有功夫，问何故作怪，反问东家，左前方房子何时而造，曰前年，问题出在此上犯劫，二者脱责，建议东家调整，皆大欢喜而归。私下对地师曰：“水口有误，不合法，当速调之。”此为江湖地理，江湖之理，妙乎此先生谋食水平确高也！真外科医生也，医箭伤不取箭头，云箭头在内，当为内科医生之事，与外科无关。
绘图山情不熟，绘图讲空话，几个地师有绘画基础？因此，行业素质升级刻不容缓，将八国山情绘成图，标上金木水火土星体。来脉标上卦神，青龙白虎标上三分三合，内中外三堂气局，真龙出脉标上几节，是何星体，节节标上卦神，座何卦神，入首卦神，入穴标上八国峰何卦神，形之丑美，案朝之外印授，笔架标上卦神，用二十八宿挨星一一论生克，而视生有三合之应。八国来水，出口标上卦神，归库、不归库，皆须一一标明，凹风煞，八煞峰更需标明。穴法需当比煞，此皆入用实际。
然后再绘一造葬图，标上作法尺度、土地、分金、水口、香案，尤需写一明细，告之东家，造葬过程，时间东家需备物料拜神禁忌，诸多环节。然此图亦不必附于东家，自己留道考研，只将契文批语交给东家，即可。
何谓契文批语，即用挨星推演地运，吉凶，用座山卦起卦，纳支详考一通，堂局，贵峰应某房、某运、某有出贵，水口财应某省，某年发达，劫杀何房某年需避，一个穴法，吉凶祸福，历历在目，依山情为据，可考可验，指实作法，斯为地师职业道德，尤须标明日课卦神，以供日后核对。
第九课验宜真实，仙机从此出。
莫谈怪异使人疑，祸福要详推。
第十传授休轻泄，得人方可说。
仙翁之戒圣神知，后学请遵依。
第九课验宜真实，仙机从此出。
医不传之秘在剂量，日课是时空，很灵验。真三元地理，对日课视为神，真有催贵救贫之验。以放鞭炮取用为准则。《杨公造命歌》“不得真龙得年月，也应富贵旺人家。”，杨公造命是知生先知死，要懂死八字，方是真神仙，造命日课，玄机颇多。
目前日课有十余种，各种五行之说……笔者只取四种日课研习，紫白诀是年课，五黄、太岁，三杀是造葬地师必需掌握之课。紫白诀无论日课、断验，造葬皆切实用，学者可在此用功，为三元核心基本课。个人理解是年日课，五黄、太岁、三煞犯山头，不可造葬，是日课的前提，紫白年月日时不吉避之，不犯大过。
然后用杨公造命日课，玄空大卦日课、合之。什么是日课，为什么要造日子，千年相承，有验是真。从纳支用神看，古来日课受六爻用神影响承传下来，用时间补龙补山。龙如用神先应之举，好在地理学中，日课之争，没有派系之争激励。加之从实用角度，自己功夫不够，将自己所造日课，请师传再核对一次，然后再用，慎重一点！笔者一路是这样学习过来，总要童合于心，百分百。
举例：现在店铺、办公室、阳宅，真正造风水，就是好日课，形气法不上，蒋公之说用于治阳宅则善配合安神位，对做生意，应验是很好！很有实用价值，学者如没机会得到三僚真传，不要去研究阴宅造风水，学点皮毛的派系罗盘之理，根本造不出风水，不如研究日课，加上下卦运星，治阳宅颇切实用。再如纳支技术搞好一点，去谋衣食。学地理，总要赚钱生存。阴宅需嫡传，不能随便，异常慎重。现在地师造阴造水平，太多是不合格。观《作法秘旨》，自悟其中之奥。
第十传授休轻泄，得人方可说。
学术的承传，唯地理之学，有此一说，得人而传，慎秘！《作法秘旨》是指实功夫，金精公已将纲要传诵，三僚后人不去注释，外人是看不出其中之奥秘，风水失传是有原因的。
寻龙是杨公秘学，造风水前提，是指杨公承传于皇宫秘学，指军州大地，需在名师指点下，识得三节八节的实体，看到真龙之地。然后读《都天宝照》、《天玉经》、《青襄序》，才有体悟。
水口更是各派极为重视理气功夫，也是风水所论吉凶的最重要环节。笔者研究的结论却与书上所论和现实各派实地造葬之法，出入太大。如果以杨、曾、廖名师古迹作为标准，目前各派所承传的风水术是极大的错位。笔者研究的依据是指实，用眼睛看得见，可以比对的古迹。《作法秘旨》穿井法，目前各派，香港、台湾、福建、广州，全国各地造坟的风俗不一样，与杨公造坟不一样。那么用杨公之法的理气，怎么个理法？此笔者之不解。现代坟墓作法是直面开穴，用大理石、水泥、极尽豪华，与杨公当时依山挖洞。倡导入土而安，穴得气之说，岂不矛盾重重，此之不解！
半月形内埕水池，是因为穿井山洞式结构，利用力学的原理让香案碑坚固，根据藏风聚气的原理而设定的。让尸骨可以长年保存。离开山洞式结构，离开半月形内埕水，则内堂水口，水路布置与实际不合，没有这种结构，水口、水路的布置照杨公理论就不能成立。那么，各派皆云杨公秘学，从何而来？此笔者又不解也。
再之，同道常言，如果会造风水，风水师自己风水又如何呢？如以当今富人财富数字为560万英磅为标准，则靠地理职业者，不知几辈子能实现560万英磅的财富数字？此吾又不解也。结论：地理可研究，可学习，不可为职业，学到功夫，改造好风水，去研读MBA，透过资本运作，才可能实现560万英磅的财富之路。靠以风水为职业收入，要实现这个财富数字，是不现实的。
《作法秘旨》、《杨公造命》、《地理五经》合参，也许可以帮助易友进入上乘风水研究，认识三僚风水体系神秘的原貌，让真杨公秘学造福于人类。此笔者之愿也！
今天继续写谈养吾的玄空六法中的第三法，即金龙法。风水理论中，对龙的定义很多，高山有山龙，平洋有水龙。而玄空风水中叫金龙，玄空六法中叫大金龙。
三阴脱尽是金龙。在八卦中就用乾卦来代替，因为乾卦六爻皆阳，都以龙来命名，而天行健，其气最健顺。乾卦就代表纯阳至刚之气。金龙者，阳刚之动气也。地上有没有金龙，就如人有没有精气神。
相地如看人之面相。一个人精神抖擞，神完气足。你就知道他身体健康，精神状态非常不错。假如一个人看上去神情萎靡，病容色衰。谁都不会找这样的男女做夫妻。所以从一个人的气质基本可以判断一个的身体状况，生活状态。
龙即气，动则生，然后有气可见，就如人之青春年少，血气方刚，活泼好动，可观可感受。所以《青囊序》中说：“先看金龙动不动。”地之金龙，以动为贵。龙而不动，则了无生气。
金龙要动，必然形之于外。有山之动与水之动，两两相对，精神两全，才合阴阳两片之义。有山无水，有水无山，山动水不动。就两无精神，两片不分，雌雄不交，阴阳不配。
“先看金龙动不动”，是相地第一要义，接下来是“龙分两片阴阳取”。阴阳两片如何理解？一是后天八卦方位之两片：乾统三男，坤领三女，阴一片，阳一片。二是形势上的两片：阴一片为山，阳一片为水。
山水成两片，相见即相对，相对能相交。在九宫来说，南与北对，东与西对，一必对九，二必对八，三必对七，四必对六，这是夫妇合十之道。山情水意，不合十者金龙不望，不望则阴阳不交。故《青囊序》曰：“江南龙来江北望，江西龙去望江东。”
两元八运，把一元分为上下，以对应阴阳两片。上元一二三四运，取后天乾震坎艮四阳卦为山一片，巽离坤兑四阴卦为水一片；下元六七八九运，以乾震坎艮四阳卦为水一片，巽离坤兑四阴卦为山一片。
玄空六法把五黄定为大金龙，其飞布所临之地，就是当运旺气到达之宫。但令星挨排时，要分阳奇阴偶，一三七九为阳，二四六八为阴。阳顺阴逆飞布九宫。这里刚好可以回答上文易友提到的问题。就是八运应该八入中逆飞。
看上图，八运八入中，偶数逆飞，排到五黄大金龙在后天艮宫（九宫数第八宫），我在写玄空法鉴时，写八运的金龙水口时，写到八运在八宫，后天艮卦所以两种理论并不冲突。
但是在奇数运，就会发现不一样，金龙运所临之宫似乎对不上。以九运为例，九为奇数，入中顺飞。则五黄大金龙排布到后天坎宫（九宫数的第一宫）。
但玄空法鉴的金龙水口图，定的是九运是运在九宫即后天离宫，来推水口。这样两种理论不是矛盾了吗？上次写玄空法鉴时也有个易友提出质疑，进而否定我的文章理论。
这个问题不要说这个易友，很多人就是一辈子都没想通。这里我告诉大家，前面我说过，龙分两片阴阳取。阴卦一片，阳卦一片，山一片，水一片，合十对宫相望则相交。
下元六七八九运，以乾坎艮震四阳卦为水一片，巽离坤兑四阴卦为山一片。所以下元九运五黄到一坎宫为旺水运。而我在玄空法鉴的金龙水口图，是查金龙定水口。山与水相对，一与九相对而合十，有情相望，所以山龙应定在对宫的离九。所以两个理论是相通的。
重点是上下元各管九十年，上下元分别对应八卦和山水的阴阳两片。山有山之金龙，水有水之金龙。各有其生旺至动之气，形之于地面，才可安宅立穴。
今天继续写谈养吾的玄空六法中的第三法，即金龙法。风水理论中，对龙的定义很多，高山有山龙，平洋有水龙。而玄空风水中叫金龙，玄空六法中叫大金龙。
三阴脱尽是金龙。在八卦中就用乾卦来代替，因为乾卦六爻皆阳，都以龙来命名，而天行健，其气最健顺。乾卦就代表纯阳至刚之气。金龙者，阳刚之动气也。地上有没有金龙，就如人有没有精气神。
相地如看人之面相。一个人精神抖擞，神完气足。你就知道他身体健康，精神状态非常不错。假如一个人看上去神情萎靡，病容色衰。谁都不会找这样的男女做夫妻。所以从一个人的气质基本可以判断一个的身体状况，生活状态。
龙即气，动则生，然后有气可见，就如人之青春年少，血气方刚，活泼好动，可观可感受。所以《青囊序》中说：“先看金龙动不动。”地之金龙，以动为贵。龙而不动，则了无生气。
金龙要动，必然形之于外。有山之动与水之动，两两相对，精神两全，才合阴阳两片之义。有山无水，有水无山，山动水不动。就两无精神，两片不分，雌雄不交，阴阳不配。
“先看金龙动不动”，是相地第一要义，接下来是“龙分两片阴阳取”。阴阳两片如何理解？一是后天八卦方位之两片：乾统三男，坤领三女，阴一片，阳一片。二是形势上的两片：阴一片为山，阳一片为水。
山水成两片，相见即相对，相对能相交。在九宫来说，南与北对，东与西对，一必对九，二必对八，三必对七，四必对六，这是夫妇合十之道。山情水意，不合十者金龙不望，不望则阴阳不交。故《青囊序》曰：“江南龙来江北望，江西龙去望江东。”
两元八运，把一元分为上下，以对应阴阳两片。上元一二三四运，取后天乾震坎艮四阳卦为山一片，巽离坤兑四阴卦为水一片；下元六七八九运，以乾震坎艮四阳卦为水一片，巽离坤兑四阴卦为山一片。
玄空六法把五黄定为大金龙，其飞布所临之地，就是当运旺气到达之宫。但令星挨排时，要分阳奇阴偶，一三七九为阳，二四六八为阴。阳顺阴逆飞布九宫。这里刚好可以回答上文易友提到的问题。就是八运应该八入中逆飞。
看上图，八运八入中，偶数逆飞，排到五黄大金龙在后天艮宫（九宫数第八宫），我在写玄空法鉴时，写八运的金龙水口时，写到八运在八宫，后天艮卦所以两种理论并不冲突。
但是在奇数运，就会发现不一样，金龙运所临之宫似乎对不上。以九运为例，九为奇数，入中顺飞。则五黄大金龙排布到后天坎宫（九宫数的第一宫）。
但玄空法鉴的金龙水口图，定的是九运是运在九宫即后天离宫，来推水口。这样两种理论不是矛盾了吗？上次写玄空法鉴时也有个易友提出质疑，进而否定我的文章理论。
这个问题不要说这个易友，很多人就是一辈子都没想通。这里我告诉大家，前面我说过，龙分两片阴阳取。阴卦一片，阳卦一片，山一片，水一片，合十对宫相望则相交。
下元六七八九运，以乾坎艮震四阳卦为水一片，巽离坤兑四阴卦为山一片。所以下元九运五黄到一坎宫为旺水运。而我在玄空法鉴的金龙水口图，是查金龙定水口。山与水相对，一与九相对而合十，有情相望，所以山龙应定在对宫的离九。所以两个理论是相通的。
重点是上下元各管九十年，上下元分别对应八卦和山水的阴阳两片。山有山之金龙，水有水之金龙。各有其生旺至动之气，形之于地面，才可安宅立穴。
当下,赖布衣即出去与方笑天见面,私下密议一番。
当晚,赖布衣与司马福、李二牛三人,径奔南山而去。二上南山,路径熟,脚程快,三更时分,三人便悄悄TT南山北麓。在北麓逗留了大半夜,直到黎明时分,才悄悄地重返方家庄。
第二天,方家庄关门闭户,谢绝一切人等的来往探访。赖布衣在庄内方笑天书房里,摊开他亲手绘就的南山北麓龙脉穴势图,向几名替方家筑坟的工人细细详说一番。这天晚上,一行三人先上南山,这三人均是方府的丫环,其中一人便是那位曾劝小翠等三位少女,化了装。扮成艳丽的小妇人模样,三人上了南山,沿南山西径走,恰恰经过徐家守坟家丁的避风洞。小翠突然一跤摔倒,“哎呀!哎呀!”的娇呼起来。洞中两名家守坟的家丁,本来在洞中避风,闻声跑了出来喝间,小翠早有准备,哭诉说是远道来英德镇探亲,在山中迷了路,两家丁见小翠等三人娇俏楚楚,惹人怜爱,便色眯眯地把三人邀进洞中避寒。又体贴的捧出热茶招呼小翠等人,小翠乘两家了不备,偷偷把带来的迷药撤在酒中。两家丁色迷心窍,更不知天高地厚,在小翠三人侍奉下,几杯热茶下肚,不觉天旋地转,昏迷倒地.
这一面,方家的坟前,突然钻出八人,均手持铁锹泥铲,在方家祖坟前猛掘起来,也不知这些人弄何玄虚?
就这样过了一段日子。这天,赖布衣、司马福、李二牛三人在英德镇闲逛,方员外方笑天把赖布衣视为上宾,特地派了一名家丁随从侍候。
三人走了一小段路,这时,忽有一名方家的家丁跑来,说老爷请赖布衣先生尽速回庄。赖布衣付料方家庄或有事发生,便匆忙赶回庄去。进了方家庄,只见方家庄上下愁云惨雾,倒似大难将临似的。赖布衣等连忙走入大厅,方笑天正在等候,细询原由,原来徐家二公子徐仕先月前赴京应试,今日千里飞马报捷,称徐仕先高中第三名举人,皇上亲笔御书,封为两广巡按,不日将衣锦还乡,顺道体察两广民情。
言毕,方笑天叹道:“如今徐家财雄势大,方家如何匹敌?眼看就要劫数难逃了!方笑天说罢落泪,方家上下,眼见主人流泪,知大事不妙,皆放声哭了起来。司马福慌了,忙拉赖布衣之袖,悄声道:“赖兄既已施妙法,怎的方家未见运转,反而大难将临?此事如何是好?”
赖布衣微做一笑,道:“放心!放心!赖某担保,断然无碍!”司马福半信半疑地摇头,就在这时,忽见庄外有家丁神色仓惶的跑人,向方笑天道:“老爷!英德镇巡检大人有口谕到:有鉴徐家新贵地方需为其修茸祖坟，着令方家迁出南山北龍,以腾出空地,限令三日内迁出租坟,不然将封坟并治以拒官之罪!”
这道令渝,把方家上下吓得傻了。当时大族人家最看重祖宗山坟,如被人强令迁出,乃奇耻大辱,日后再无面目在本地立足。方笑天优急过度,竟当场昏倒在地,方家上下,手忙脚乱。有的放声大哭,有的忙着去收拾行装预备溜之大吉,有的乘此混乱而混水摸鱼,全庄上下乱作一团。
司马福心里着急,他把赖布衣拉过一边,压低声音说道:“赖兄!此事到底如何?尚请实告,如要溜走,及早知会我们一声,也好作准备!”
赖布衣哈哈一笑道:“司马兄差矣,你瞧赖某似欲溜之从么?俗语有句话:渡人渡过河,救人救到底,我们绝对不可半途而退!况且此事依吾推算,正是吉欲来而凶未尽;但必可逢凶化吉,否极泰来!司马兄且放宽心怀,等着痛饮一顿庆功酒吧!”
司马福眼见赖布衣说的如此斩钉截铁,也不知信还是不信,他把头点了点,又摇了摇,愁眉苦脸地坐在厅中的太师檀木椅上。
这一边,方家上下人心惶惶,乱作一团。那方家姓张的管家,早萌退意,又见机会难逢,趁乱把方夫人死时遗下的五十两黄金窃为已有,预备携金潜逃。那一边,徐家张灯结采,兴高采烈。徐家大公子徐仕强更是意气风发,得意洋洋,亲自指挥家丁披红挂绿,准备迎驾贵为两广巡按大人的二弟徐仕先。
徐仕强心里得意非凡。徐家与方家本是英德镇内财力最大的两族,为争南山北地。两族明争暗斗。已整整三代,皆是两败俱伤。后来,徐仕强的父亲与方笑天协议两家共用南山北麓穴地,相对而立,表面两家相安无事,暗地里却斗得更加厉害。徐仕强的父亲死后,徐家便由徐家大公子徐仕强统理。
徐仕强逢人未讲先笑,是镇中有名的“笑公子”,他为人阴沉而不外露,大家以为他终日笑嘻嘻,揣测他是祥和之人,那就大错特错了,实际上他的内心比任何人都更好更毒，他是偷愉请了一位游方高僧回来,在坟上筑了四块巨石,牵引墓穴灵气,
果然方家的气数便日渐衰落。接着他又在镇中四处物色外乡人,欺他不明底细,用钱或使计着他到方家的基前撒尿,破败方家祖墓的灵气。李二牛不过是几十人中的一位。方家在这几年中迭遭惨变,先是方家两位公子病死,再后方夫人亦撤手尘衰,目前只剩下方笑天一人,眼看家道即将衰败。
现在徐家的二公子徐仕先,居然一举成名。被御封为两广巡按,衣锦还乡。顺道体察民情,这还得了?不必徐家开口,英德镇的巡检为了讨好徐家,便借口替新巡按大人修茸祖墓,下谕通方家迁坟。到此地步,徐方两家的龙争虎斗,眼看大局已定,徐家全胜告捷,方家则一败涂地。有这样的大喜事临门,徐仕强不高兴那就是骗人的鬼话了!他吩咐家丁,早早准备三牲大礼,以便他的二弟两广巡按大人徐仕先一到,就马上抬上南山北麓,一家子拜祭先祖龙恩。
“接报!”门外有飞马疾驰而来,徐仕强连忙迎出门外,原来是一位飞马传韦的校尉,校尉打量出来相迎之人,发声问道:“谁是徐家大公子徐老爷?”
徐仕强笑笑,道:“我便是!使者有何见报?”眼下他贵为两广巡按大人的胞兄,气派自然不同,那还把这小小的校尉瞧在眼内?
果然,校尉一听来人便是徐家大公子徐仕强,连忙滚鞍下马,右腿屈膝报道:“禀徐爷!奉巡按大人之命,谕告座驾已到翁源,准备接驾!”
徐仕强大喜,吩咐家丁打赏校尉五两银,校尉策马告辞。徐仕强即着家丁排出鼓队,点亮所有琉璃宫灯。一时间徐家庄上下红光闪烁,气派非凡。
此时的京城是临安即杭州,由临安返粤,皆由水路南下,经东江,到翁源,再折新丰江。新丰江经官渡，便到英德。巡按大人的座驾既然已到翁源，距英德便只有半日航程,因此徐仕强得及早准备,其实他已是迫不及待,趁此机会暄吓一番,令徐家扬名粤川各地。
在方家,众人亦在为新巡按大人的行踪焦虑。方笑天昏倒,家人把他教醒,赖布衣劝他不必忧急,说一切定会逢凶化吉,但方笑天哪能不急?他深知新巡按大人徐家公子回到英德之日,就是他方家从此败绝之时!换成任何人处于他的境地,也会忧心如焚。
司马福绕厅乱走,一面嗅声叹气,他既方家焦急,又怕新巡按大人返回英德,若然查出赖布衣暗助方家,那就犹如鸡蛋往石头上碰,准四分五裂!李二牛被司马福这么一转,转得他更心烦意乱,忍不住便喇哺骂道:“这老头!转!转!转得出办法来么?不如留点力气等会好跑路!”司马福苦笑道:“转而待免！”在座各人,唯有赖布衣一人依然神定气闲,他坐在一张太师椅上,捧着茶,在那儿
浅细尝。
片刻后,一名家丁跌跌撞撞跑了进来,向方笑天票报道:“老爷!……徐家新巡按大人已到了翁源!”
方笑天一听,绝望地摇头,叹道:“已到翁源了?这下当真完了!你们快收拾行李。各自弃前程也罢,方家庄从此散了!”
“慢!”这时,赖布衣站了起来,也走到方员外身边,轻声道:“方员外稍安毋躁!按我的推算,方家逢凶化吉,方徐二家运势逆转,此其时矣!稍待片刻,自有分晓。”
赖布衣虽然这般镇定,但方笑天却绝望地连连摇头,又等了片刻,他凄然地站了起来,俯身向赖布农作了揖,道:“劫数难逃,此是天亡方家,无话可说,先生虽有回天之力,谅亦势难挽回!这里薄银五十两,请先生收下赶紧离镇避祸去吧!…张管家,立即给众家丁每人分派白银十两,让他们各自谋生计去!”
“ 老爷!你待我们不薄,我们决不忍在此危急关头舍你而去,不管是生是死,我们都要留在方家!”众家了不约而同喊道。有丫环、妇人眼见方家竞落得这般田地,想起方家平日待之不薄,触景伤情,竟鸣鸣地哭起来。
司马福播头苦笑,羞惭地扭转面,不敢面对众人,他与赖布衣一道来,先前说大话,眼下面上可就着实有点挂不住。他把二牛拉到身边,悄声嘱咐道:“眼看危机将临,说不定赖先生还要死硬到底,待会不管三七二十一你背起赖先生先走老夫负责“方断后便是了!”李二牛关心赖布衣安危,闻言亦忙点头答应。赖布衣却被悲戚的情景弄得直皱眉,他连声叹道:“莫哭!莫哭!一哭就坏事了!”
就在此时,厅外又匆匆跑进一名家丁,他脚未站定,便上气不接下气的向方员外禀报道:“老爷!……好!……不好了!
方笑天这时眼见大势己去,反而镇定下来,人到了绝望地步,反而较冷静,他冷冷地接口道:“什么好又不好?要方家祖坟迁离,断难应允,要命,便来拿好了!不，不是这个意思!”家丁喘了口气,急忙道:“方才小人得知,徐家二公子鲤鱼
徐仕先巡按大人,在过官渡时,突遇狂风,官船胸沉全船上下悉数得救,唯独巡按溺形格
水身亡!”
方笑天一听,顿时目瞪口呆。半响方道:“说!……再说一遍!”
“是!是!巡按大人,在过官渡时,翻船淹死了!”家丁清楚地重复一遍。
这讯息再无半点疑虑,顿时把在座的人惊呆!但赖布衣却是唯一例外。他播播又头,叹口气道:“徐仕先凭借祖坟龙气,一举成名,但其为人生性阴毒,在镇中曾将一位姑娘先奸后杀,毁尸灭迹,此等禽兽行为,天理难容,故有今日此报!”
方笑天呆了半响,方如梦初醒般走到赖布衣身前,一跤脆倒,感激得流出泪来。
新巡按大人徐仕先既在返乡途中遇,人死势亡,方家祖坟便得以保存,这是方笑天对赖布衣感激涕零之故。方笑天谢道:“在下得赖大侠鼎力相助;保住方家祖业,赖大侠乃方家再世父母!”
赖布衣扶起方员外,朗声道:“方员外不必如此,在下所为不外后天之力实乃方员外平素宽厚待人,累积阴功所致。再者徐家为富不仁,在下已访查清楚,镇内被徐家通死、诱奸、强奸之无辜人等,竟有十人之多,此种衣冠禽兽,实不容于天地,故在下才施法以除之,这是方、徐二家各有前因之报也!”
赖布衣这番警言,令在座各人均肃然而自警。
当晚,方家一扫愁云惨雾,全庄上下,喜气洋洋。方员外吩咐大摆宴席,但为免徐家猜疑,便关起庄门悄然痛饮。席问,赖布衣微笑对司马福道:“司马兄,赖某说过要你留着肚皮喝酒,你不信,眼下如何?”
司马福哈哈一笑道:“自古道君子不记小人过,况且老夫饿了那一整天,肚皮早就变薄了!”
李二牛揭司马福老底道:“司马叔今后不再说执包袱跑人了么?”
司马福瞪了二牛一眼,道:“这叫破釜沉舟,背水一战么!”
一句话,逗得赖布衣、方员外等哈哈大笑。方笑天问赖布衣,此事前因后果端的如何?司马福、李二牛听方笑天这一问,可对了味儿,他俩也早就想问了,只恐怕赖布衣怪他俩多事,才勉强暂时忍住。
赖布衣略一沉吟,便爽快道:“既你们都这么想知道,待今晚四更时分,趁徐家举了殡,疏于防范,我们夜上南山一探动静如何?”
众人一听,正中下怀,哪有异议?当下便连美酒也无心喝了,眼巴巴的坐等四更的来临。
这天晚上三更时分,赖布衣、方笑天、司马福、李二牛,以及随行的两名家丁,一行六人,便摸黑爬上南山北麓。徐家忙于办丧,果然疏于防范,就连守坟的那两名家丁,也一起下山帮忙去了。
这时,寒月防空,周围寂静如幽灵之界,除了偶尔一两声不知名的鸟儿扑飞吱叫。
赖布衣等一行六人,爬上南山北麓。赖布衣指着近处的方家祖坟问方笑天道“方员外可看出你家祖坟有异样么?”
方笑天绕墓转了几圈,但见山石依旧,瞧不出任何异样,便摇头道:“赖先生神机莫测,在下委实难以看破!赖先生曾说派人修耷墓穴,但却不见丁点动土之象!”赖布衣微笑道:“为掩人耳目,在下特别吩咐工人,在墓穴二丈远外朝下面扩一通道,直达你家祖里面,因此外表一切依然,但墓中棺木已换了方位矣!”
司马福、方笑天不约而同齐声道:“棺木移位,有何深意?”
赖布衣道:“方员外之祖坟乃鲤鱼穴,而徐家租坟乃水獭穴,海河之中,水獭专以公子鱼为食,方家祖坟,先天已被徐家制。墓穴寻龙之法,以形换影,不外直道其形,形格天成,妄图用后天之力变其形格,不但无益,反徒损龙穴之气,故在下初时亦感棘手之极。但在查察水獭、鲤鱼出处后,终有法可寻也!”
方笑天道:“又有何法?”
布衣微笑道:“物物相生相克,乃先天而成,不可变格,但若依阴阳五行定位法,又可以换位以旺其灵气,水出自北部海湾,而鲤鱼则源出西部嘉陵江,徐家棺木,北向良位。恰坐旺位,因此其气大盛。方家棺木,则坐南向于位,此乃死位,其气大损先天既已被水獺所溇,后天棺木更错坐死位。如此怎敌徐家奇旺之杀伐灵气?此生则百旺,鲤鱼穴龙灵之气因而大旺,徐家虽有水獭之杀气,但不敌生门,故亦无所能其毒也。”
赖布衣说到此略一顿,上前走到两坟之间,依前次上南山之法默祝摆“品”字斗位,然后悄声对方笑大道:“员外可留意了！”话音未落,忽见徐家之水獭穴四块巨石恰似水獭之嘴开合,腾腾喷出黑气,罩向方家祖坟,一时间,黑雾把方家祖坟团团盖住。就在此时,方家坟中忽冲出一道金光巴黑雾射穿,定定射在徐家坟上,黑雾随光回位,竞反而把徐家祖坟遮得昏天黑地!射向墓前两块巨石,巨石突然闪闪发亮,恍似鲤鱼双眼,射出两道金光,“乒乓”一声，其状令人惊然心惊。
“如此,徐家损人未成,反先招其毒,此乃取其作法自毙之法以惩之也!”赖布衣伸
手一指,朗声道。
方笑天瞧得目瞪口呆,半响方如梦初醒般叹道:“赖大侠寻龙之术神机莫测,令人
服!拜服!”
杨筠松
据《地理正宗》记载“字叔茂，窦州人。寓江西，号‘救贫先生’。作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《三十六龙》等书。杨氏其人并不是腰缠万贯的富翁，他如何能“救”人间之“贫”呢？清代擅长风水术的彻莹和尚对此解释说“因其立向有朝贫暮富之异，号为‘救贫’。原来，在“龙、穴、砂、水、向”五大地理风水要诀中，杨筠松对于阴宅坟墓的立向有独特的造诣，一旦经他勘察而选择朝向之后，能够使坟葬者的后代迅速致富。
丘延翰
唐朝时另一位堪舆名家（遇神人传《青囊海角经》）；曾文遄五代后梁时人。为场筠松的得意弟子，着有《阴阳问答》、《寻龙记》等书。《四库全书总目提要.子部.术数类》考证《青囊奥语》一卷及《青囊序》卷认为《青囊奥语》为杨筠松所撰，而《青囊序》是其弟子曾文遄所作。《四库全书总目提要》又说曾文遄后把地理风水传于陈抟，可见曾文遄是中国方术史上一位承前启后的重要人物。
王伋
北宋人，福建派风水术创始人，学问渊博，兼通儒释，着有《心经问答》、《语录》等书。
赖文俊
宋代人，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，着有《催官篇》等堪舆书。文献记载江西人罗彦章信奉风水术，闻听福建的赖文俊擅长此术，就把他请到家中，厚加款待。不久，罗彦章因妻子去世，请赖文俊寻找到一块风水地，穴前有三条小涧水流淌，遗憾的是第三条涧水不太长，没有形成玉带形的拱卫之势，只是折入田野中去。赖文俊认为这无疑是一块佳地，虽有小小缺陷，将来至少会庇佑罗家第三代高中第二名进士即榜眼。罗彦章之子罗邦俊带着十三岁的小儿在旁观看，一听此言，觉得小儿将来倘能取得榜眼的功名，已深感满足。史家指出，这个名叫罗春伯的小儿后来不仅获得科甲第二名，而且还进入宋王朝中枢，身居高官显职。显然，史家在此极大的神化了赖文俊。
目讲僧
或称幕讲僧，元末明初人。陈友谅麾下谋士。后以堪舆术为巨门高族卜葬，相传“无不奇验”。
蒋大鸿
为明末堪舆术大师，着有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书，声震大江南北，影响极为深远，可谓近三百年来无出其右者。
蒋大鸿的易学造诣，姜垚（从师随笔）记载「夫子寡言笑，日旦谒黎洲，黎洲未之奇也，我师从不二谒。黎洲自卜寿藏，我师时在余姚，遣其子百家持图请我师鉴定，师即信手书数千言，反复论其地之不合时宜。黎洲见之曰「何蒋生之深于易哉！次日访师于寓次，坚请卜地。」时欲归云间（江苏松江），固辞焉。」
章仲山
玄空飞星派，武进李述来称他「独悟真诠，熟推生克制化之用，吉凶消长之理，神明其道于大江南北已三十年」，道光元年（地理辨正直解）李序。无常派巨擘（无锡常州）《地理辨正直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》、《临穴指南》
孔昭苏（圣裔）
64卦易经派，未习无常派章氏玄空及沈氏玄空之前，搜有《地理辨正疏》、《辨正秘诀》、《辨正真诀》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正卅六诀》，而后自着《易盘易解》。
谈养吾
生于光绪十六年庚寅（一八九O年），江苏武进横林五柏塘人。
父谈晋三，十九岁承父命从章仲山的嫡传姻亲杨九如习「天心正运」大玄空（三元九运山水飞星）。一九一九年至上海任职交通部上海电报局，后任江苏电政监督及局长。之前乡下从事教育工作。一九二二年在上海成立「三元奇术研究社」，一九二二至一九二五年连续出版《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》三部书。一九二五年转入新闻报，任编辑部事宜。
一九二九年河南渑池县，遇江西修道人李虔虚道长，传授玄空古义真诀，恍然大悟，觉今是而昨非。继之于一九三0年三月登报启事，向以往购买他的三本着作研习章氏大玄空者致歉，并开始招生函授「玄空六法」讲义。
一九三六年李虔虚道长卒。一九三七年春刊行《重注辨正心法讲义》，并开始编注《地理辨正玄空述义》。一九三八年目疾加剧，诸小儿尚在求学，父母年届古稀，一门十余口，生活澹泊。（一九二八年任职北京交通部驻上海电料管理局一年，之前一年任职安徽全省卷烟特税一年。）一九四一年一月二日儿子谈国光与黄氏女结婚，时父妻尚在。
一九四三年着《大玄空六法本义》即《玄空本义谈义吾全集》，一九四六年开始接受购书预约，因八十部书印刷费一千元太昂贵，预购款多无寄到，以致迟迟不能出版，拖到一九四八年得香港赵求是（景羲）的有心擘划而得以出版。据闻一九三七年七月七日芦沟桥事变，日军侵华北，八月十三日上海军变，十一月十二日上海被日军占领，之后至晚年的谈养吾，为了养家活口，专致于研究学术，又备受兵焚蹂躏，苦况可想而知。
谈氏宣扬李虔虚道长的「两元八运」、「玄空六法」，舍弃原先所习的「三元九运」，发现飞星缺失，无法突破之故。谈氏个性格狷介，不攀龙附凤，甘于澹泊寂寞，毕生惟以研究术数为志事，为追求真理，付出全部心血。为人看地造福，润金随缘随意，不计多寡，对家乡父老尤多照顾。谈在学术研究良心的立场，希望弥补章氏玄空的缺失，于是招生函授新「玄空大法」；使习玄空地理者有所比较，各取其长。
反观当时大力宣扬章氏玄空的沈瓞民、申听禅、江志伊、尤雪行、荣柏云等人，之前都曾经向谈养吾学习请益过，谈师也诚意倾囊相授，后来却个个自立门户，站在他的肩膀上，叫他情何以堪？当时谈养吾没显赫家世，不善逢迎趋奉，不伎不求,学者风范。一生命与运蹇，生不逢时，生前奔波动荡，杌陧不安；身后留下呕心沥血著作，又被某些不肖之徒剽掠剞劂，用以沽名钓誉。命欤？时欤？
孙长庚
字梦白，生平无从稽考，见刘礼让所著《三元地理一脉真传》下册一六四页提及「先祖刘江东、孙长庚后裔刘伯温」，孙氏当是元末明初之人欤？孙长庚所作之遗迹多在广东梅县、大埔，推测其当系江西或广东人。以卦理言地理者，多出自粤省，故有称之为「岭南派玄空」者。
刘江东
本名渊则，又名子先，号白头，土名「刘七碗」，世称「见道先生」，江西人；与曾文辿、胡矮仙等同师杨筠松。
骆士鹏
着《经义秘旨》，蒋大鸿亲传弟子
曾怀玉
道光十九年（一八三九）夏，四川江源（今崇庆县）曾怀玉（辉山）即着《元空法鉴》公开重要的基础学理。曾氏自言嘉庆七年（一八○二）至湖北荆门拜莲池先生为师，得传莲池心法」一脉，玄空秘诀。弟子有罗湘（干伯）、张复初、陈书一（竹坡）、陈汝霖（同庵）。
杨藏华
江西地师，民初来台传授先后天水法─《乾坤国宝》，记载先天卦数，年分用先天爻数（阳爻一爻九年，阴爻一爻六年）的「推灵气算地运秘诀」，又用三元九运，其五黄中运自甲午起癸丑止共二十年，六、七、八、九运再从甲寅年起依先天艮、坎、震、干卦爻阴阳算年分。
刘杰（麓岩）
《地理小补》（一八六九年版）另有《地理辨正发秘》
高守中
同治十一年（一八七二）铁岭‧高守中得传于资江罗芦笙，后游张之洞幕，着《地理冰海》。
赵景羲
（一九OO年生）着《玄空紫白诀》。谈养吾仙逝后，一九七三年香港的赵景羲（一九OO年生）著述《紫白诀》，在「河图阳奇阴偶阳顺阴逆」节内说「予遍观阴阳地理书籍不下数十种，皆未见此图。于与谈养吾于李虔虚老道士得此图，然后于玄空术始通，于今已四十年矣！李师于民十九归普陀山，当时年已逾百，自大战后已各不通音问矣！」又于「合五合十天运周流六虚」一节之末谓「本图北京大学名学者杭辛斋先生经三世而未明，至民十八始由李师虔虚处得之。本图虽濂溪亦不能用，宋明清人多不识也。（见《三元玄空紫白诀》，一九九四．四月；增订版；育林出版社印行。）赵景羲就是《玄空本义谈养吾全集》研究录一一五「覆香港文咸东街道赵求是函」（一九四八年六月十九日）的赵求是。
沈竹礽
遍阅各派地理书，易学精深，其书《沈氏玄空学》载有胡伯安（增戊）的见证「先生年三十以前，于易尚主汉宋之别，三十以后曾对余小子云「易拘汉、宋，易理永不明矣！」戊子（光绪十四年．公元一八八八年）先生已购易得一千一百余种，是年六月十二日先生初度（四十岁生日），余往祝之，阅购易书目已一千七百余种。」沈享寿五十八岁，有生之年所购易书当不止一千七百余种。
沈瓞民
沈竹礽之子（时为督学）着手校编《沈氏玄空学》一九二六年刊行。
尤雪行
一八七三年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉时，梁溪人，号惜阴居士，后在新加坡出家，法号演本，刊行《宅运新案》四册（沈祖县称之为「活易经」）。这些书刊行后，风行海内外，一时洛阳纸贵。
荣柏云
一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江苏无锡梁溪人，为上海「三乐农业社」社长，师尤雪行，号忏悔学人，着《二宅实验》刊行。
李献堂
着《玄空摘秘》、《楼宅真机》（瑞成书局出版，一九七八年十二月），
陈世范
丹派六法传人，一九八O年二月出版《地理辨正白话注释》（集文书局），其实是谈养吾玄空本义的翻本，
罗桂成
《唐宋阴阳五行论集》（台湾文源书局有限公司，一九八三年四月初版）内有小部分简略叙述李、章二派玄空；集文书局出版《辨正谈氏新解》（一九八五年二月）卷末附有《玄空六法纲要》；
无着禅师
就是目讲禅师（俗多作幕讲师），俗家姓王名卓，字立如，福建泉州人，法号法心，其灵骨塔在宁波南门外柳亭庵后竹林中，石塔上写「七十二代目讲禅师」，康熙年间尚存。
无极子
蒋大鸿之师，生平不详，或谓为「竺翁」，又号龙阳子，见《平洋地理玉函经》序
黄一凤，时鸣
明朝，四川峡江人
姚廷銮
字瞻旅，号餐霞道人，松江华亭人，与蒋大鸿是同时代、同乡人。乾隆十六年（一七五一年））出版《阳宅集成》卷三，在传世的版本中，有早期而完善的《紫白诀》版本。
纪大奎
（一七四六年——一八二五年）字向辰，号慎斋。江西临川县龙溪里人。嘉庆十一年（一八Ｏ六年）三月到什邡任县令。到职便深入城乡，体察民情，两月后拟室了乡规《二十四条》，包括观善惩恶，严禁凶、盗、赌、娼、强占豪夺、差役讹诈等内容。时有秀才、监生数十人，惹事生非，操纵诉论，有个绰号“尖尖帽”的，尤其刁恶，自夸有生杀人的权力。纪听到后深为警惕，每讯问一案，先要清查有无讼棍引诱，如有发现操纵等情，必依《条文》严惩；然后对诉讼双方以伦理道德相劝，做出切实的批示。如此十天后，那些爱诱讼的秀才、监生，有的躲了起来，有的改恶向善，不再出面肇事了。这时人有劝告他“蜀民强梗，畏威而不情德，君毫不示威，欲以德教化，恐不堪此任？纪答道“无德可怀，徒示威以畏之，于民何益？吾无德于民，民犹怀之，若导之以德，民风不更淳乎！”于是他更崇尚俭朴，树立仁义的风尚，重儒家五伦的道理，把朱熹所注《四书》和王阳明阐述的“良知”学说，写成《读书入门三法》交与方亭书院，让秀才、监生们把它刻印成《条谕录》发行到城乡，教人们身体力行，不久，民风就大变了。流传有“小民何幸见青天”的称颂。什邡虽有石亭江，南阳泉水，分流灌溉，但土多砂砾，渗透性强，水量常苦不足；加之各堰旧规参差互变，不能划一，分歧水案件特别多。他深入调查，视沟口的高低，验水性的流状，较河流的长短，查田土的松坚，矫正旧规，一一立案。过去什邡和绵竹、广汉常胭用水发生争执，他按照成案协商，互相照顾，得到妥善处理，平息了在引用石亭江水中的多年争讼。什邡特产晒烟，有奸待欲垄断其利，行贿上司，居然得到部里准设烟行的批文。纪大奎则认为，贫苦农民单家独户种烟量少，过去小孩都可以零星拿点烟上市出卖换粮米，若立烟行，控制了买卖，必然伤害贫民利益；于是力请上司，收回批文，便利百姓。后来他离任时，还担心奸待再行谋设烟行，遂交不立烟行的规定刻在石碑上，以昭永禁。什邡以产山茶花著名，同僚向其索取，他不仅一株未送，还杜绝逢迎。署衙里荷池宽广，亭榭点缀亦佳，他除在初来县时去过一次外，十年中没有再去游览，他说“董子三年不窥园，读书尚如此，况今临政亲民，日无暇时......？”嘉庆十八年在什七载，深得藩台器重，欲调往华阳县。他却认为华阳为全省首县，地处省垣，和达官贵人交往的机会太多，应酬奔走多了，一半以上的民事，就不能亲手办理，不如在外州县终日于民事更好些，遂托病力辞，直到获准，仍留任什邡。又三年，调合州代理州事，任满仍然回什，直到嘉庆二十三年正式提升为合州知州，方才离去。他在什作官十年，一心爱民，从不给老百姓增加负担，下乡必自带食物，役夫也由自己供给，不扰百姓，这是当时别的官吏难于做到的。惟其深信朱子穷天理，弃人欲的学说，赞成王阳明的天赋道德观念，又旁通阴阳八卦，喜观风水，所以县人传说他知鬼神、风水的故事较多。他还注重地方文献的考证，在什邡参谒了卫元嵩祠墓，并给卫的《元包经》作了序，重刻其书，使县人知晓。又考证了洛水源流，以“洛书八方，方皆合十”之义，作为什邡县名由来（虽为附会之说，亦见用心勤劳），记入嘉庆十七年（一八一二年）他主持编修的《什邡县志》中。纪大奎生活在由盛到衰的封建社会末期，这时的清王朝政治上更加腐朽反动，致“官逼民反”的吼声遍于四野。在什邡，即有吴忠龙潜踞山中，密讲清凉教，传言要继白莲教起义的事。纪大奎密带精干衙役，夜里攀葛藤上山，逮到吴及其羽党数人，还查得粮食近百石。山民惶惶不安，怕受到牵连。纪张贴告示“此彭县小民谢姓，化名吴忠龙，暗寓‘无中有’的意思，不过托词骗取钱粮而已，凡被迷惑的，三日内将所传书册缴回，表示悔悟，就不追问，不必害怕”，民心乃安。后只重处了吴忠友和刘元章二人。他又作了《“邪教”诱民十术告示》晓示乡民。纪大奎本着儒家思想，以忠君为天职，对“犯上作乱”的人，不稍宽容；且以伦理道德涣散农民抗暴雄心，瓦解其组织，这就与他的爱民初衷相违背了。道光元年（一八二一年）他七十七岁，告老还乡，犹参与编修《临川县志》。其生平著作有《观易外篇》、《易问》、《古律经传附考》、《老子约说》、《双桂堂稿》及其《续编》、《四书文》、《课子遗篇》、《地理末学》、《笔算便览》等若干卷。其未刻者有《双桂堂续篇》第一、第十一，《敬义堂次录》，《仕学备余》，《参同契集约》，《慎斋外集》等。张之洞《书目答问．子部．天文算法》中列有纪氏《笔算便览》；又于其附录二《清代著述诸家姓名略》列纪氏于“算学家”。
钱青甫
地理辨正参解-民国根据钟义明之’中国堪舆名人小传记’字士青，为葬亲觅地，足遍两淅东西、大江南北。所遇地师，不下数十人。初主峦头，以为有天然之龙，即有天然之穴；亦有天然之朝坐与水口，又何必拘于理气？’后闻精于理气者言’吉地葬凶，等于弃尸。于是始购理气之书，达百余种，晨夕研究。民国三十七年着地理辨正参解其序提到仍以青囊经、青囊序、青囊奥语、天王经、都天宝照经等为主干。而存地理辨正本来面目。其他各家之说删去不列，以省争议。如蒋士传中有不能使人明了，或隐语过多者，稍为说明之。凡蒋氏不欲泄漏者，余为之合盘托书以公开。
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