你现在阅读的是一篇关于塔罗牌中时间节点是什么意思的文章，里面有丰富多彩的内容，还有给你准备塔罗牌指引牌是什么意思和塔罗牌中时间节点是什么意思的精彩内容哦。
潇公公星座周运解析
未来的一周（2023年8月23日至2023年8月29日），进入到处女月的开端，这个伊始是可以“许愿”的时间，很多期待在不经意间就会实现，尤其是爱情的部分，生活中处处都是水到渠成的剧情，这个时间阶段，最容易从相知进入到相恋；即便是友谊的层面，人与人之间也会放下防备，轻易交到新的朋友。正能量（好运阵营的星座）在于感情的萌芽，负能量（波动阵营的星座）来自感情破裂的开始。
PS：未来的一周（2023年8月23日至2023年8月29日）好运阵营与波动阵营详情已同时发布，请注意查看。
平稳阵营
关于新的一周，运势平稳的星座，有如下的建议和提醒：
狮子座能够恢复平和的态度看待问题，友谊层面极大地改善；
处女座的财势依旧明显，周期短的项目可把握；
天蝎座进入到“求稳”的状态，不宜再有激进的举措；
射手座需要关注有血缘的关系，矛盾和冲突开始出现；
摩羯座与兄弟或者姐妹之间的关系，尽量避免金钱瓜葛；
双鱼座的家庭纠葛告一段落，彼此的关系开始重建。
未来一周十二星座塔罗示意
命运之轮逆位
塔罗命运之轮逆位
塔罗的牌面出现了“命运之轮”逆位，在这个时间结点倾向于负面的突变，因为处女月开端在桃花部分更加丰沛，所以波动阵营的星座更需要留意一段关系的变化，不好的预感往往都有坐实的风险，对一件事有不好的预感就要果断放弃，不要深陷，对一个人有不好的预感，要尽量回避，不要纠缠。“命运之轮”的逆位，容易触发感情的变故，若希望快刀斩乱麻，倒是一个积极的时刻。
潇公公的头条号原创内容包括星座、塔罗以及心理情感，敬请关注。
注：虽然塔罗牌背后是原始巫术、古希腊罗马神话、古埃及宗教、古希伯来宗教，还有西方近代神秘学的综合，但是我们依旧可以通过心理学、神话学和符号学的科学方式，认识这一神秘学现象，并仔细拆解其中的文化和神话密码。
在现代的流行文化中，塔罗牌如同灯火阑珊处的隐士，在人群中看似没落，但其实有着一大批粉丝和信奉者，他们对于塔罗牌的解释准确度深信不疑。 其实依靠22张大阿卡纳牌和56张小阿卡纳牌预知未来，无疑是很荒谬的，但是塔罗牌的运作方式，和塔罗牌丰富的牌面含义依旧是值得解读的。那么，塔罗牌是如何让很多人深信不疑的呢？这是因为，这套体系中，本身点缀着大量的心理学原型，并在无形间契合了卡尔-古斯塔夫-荣格的原型理论。
当其他人用一些含混不清、语焉不详的话语描述一个人的时候，他会将自己和这些话语进行一一对应，哪怕这段话语没有具体指向某个人，而塔罗牌的卜辞其实也是利用了这一心理。1948年心理学家佛瑞对一群学生进行一项人格测验，并根据测验结果分析。测验后他请学生填写测验结果与本身特质的契合度，0分最低，5分最高，最终证明，测验平均评分为4.3。其中有41%的受访者评价此分析完全吻合他的性格。而事实上，所有学生得到的「个人分析」都是相同的：
说的都是你喜欢一定程度的变动并在受限时感到不满；你为自己是独立思想者自豪并且不会接受没有充分证据的言论；但你认为对他人过度坦率是不明智的......
巴南效应的测试题
由于这些描述的模糊，让解读者有了对文字理解自我发挥的空间。也正是因为含混不清，不将话说死，所以让塔罗牌有了名誉的保证。因此，很多求卜者在看到模棱两可的卜辞或者结果后，就开始把这些话语往自己身上对应；殊不知如果随机给他另一张牌和另一份卜辞，他完全可能将卜辞套到自己身上。
卡尔-古斯塔夫-荣格，著名的瑞士心理学家
如果我们仔细拆分塔罗牌牌面的符号和文化背景，就会发现这是原始巫术、古希腊罗马神话、古埃及宗教、古希伯来宗教的大杂烩。因此这套体系的理论支撑绝对不是严谨的自然科学。
但是这并不意味着不能用科学的方法解读塔罗牌。在现代学科谱系中，唯一对塔罗牌有解释性的，是瑞士心理学家卡尔-古斯塔夫-荣格的集体无意识理论和原型概念。他认为在人类的集体无意识中，则充斥着各种各样的原型。
这一理论本身不是荣格独创，其根源在古希腊柏拉图的"范式论"或者"理念论"：世界上的万事万物，都有一个理想中的原型，所有的事物都是原型的复制品、派生物。
后来，荣格继承了弗洛伊德的潜意识理论，从潜意识中分出了集体无意识。集体无意识的特点是人类共有的心理机能，能通过遗传的方式，承接上古时代的潜意识。按照荣格的理论，露出水面的那些小岛是人能感知到的意识；由于潮来潮去而显露出来的水面下的地面部分，就是个人无意识；而岛的最底层是作为基地的海床，就是我们的集体无意识。
柏拉图为荣格的原型理论提供了早期的版本
而各种集体无意识的具体呈现方式是原型（archetype）：比如绘画、神话，还有体现了神话思维的民间故事。基于荣格的理论，在人类的潜意识当中，有着各种各样反复出现的形象，比如横贯丝绸之路的三兔图：
从中国敦煌到印度、到罗马、再到爱尔兰地区，都存在样式十分一致的三兔图
除了三兔图，荣格本人在自己的著作中多次提到一个案例，那就是古埃及密特拉崇拜文书、中世纪欧洲和一个20世纪瑞士精神病人梦境中的图景，太阳生出了3条枝干：
被弗洛伊德引用为经典案例的太阳三枝图
而塔罗牌也可以算是些潜意识的具体化、图像化。根据荣格在他的著作《原型和集体无意识》里的总结，经典的原型有出生原型、再生原型、死亡原型、智慧原型、英雄原型、大地母亲原型以及许多自然事物，比如树林原型、太阳原型、月亮原型、动物原型，这些原型在塔罗牌中有很明显的体现，比如太阳、月亮、星辰等来自于自然事物本身。
（1）塔罗牌中的自然意象
在上古时代，人们由于无法以科学的方式认知世界，于是将一切外在事物的归化为内心的心理活动。所以在古人眼里，日出日落、鸟兽虫鱼、草木枯荣都不是客观的自然现象，是主观心理的投射，都充满了神圣的意味。
大阿卡纳中的月亮
比如月亮的象征性意义：由于地球的自转和月球围绕着地球的运转，月球存在着月相变化的特点：在塔罗牌的大阿卡纳中，月亮象征着不安与不确定性，一只鳌虾离开了熟悉的水生环境，独自踏上了延伸向远方的陆路，前方还有两只猎犬在不安地嚎叫。
而在中国文化中，也有"人有悲欢离合，月有阴晴圆缺"的表述；江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷己，江月年年只相似，张若虚甚至借用月亮的相对稳定，来抒发对人事变化、世事难料的感慨。
自然事物是塔罗牌面的重要组成部分
与之类似的，是中国《易经》的某些卦象。虽然在后世的流传过程中被神化得神乎其神，但是抛开后人赋予的意义，其卦象本身，其实依旧有着现实而朴素的依据：卦辞描述的很多场面和景物来源于当时的自然气候、农业生产生活或者社会活动。比如"履霜,坚冰至"、"密云不雨,自我西郊"、"震遂泥"等等都来源于对自然物候的描述，而"利涉大川"则是对具体行为、生活方式的描述。
易经中的部分卦象其实来自于纯粹的自然现象
由于大阿卡纳的部分，主要是人世间或者世界上非常常见的事物、以及人生中的必由之路。基于北半球的天文地理、生态环境，所以塔罗牌的牌面含义和世界上各个主流文明的认知方式是吻合的。
（2）塔罗牌中的历史和神话元素
塔罗牌中，还有一部分牌面本身有着历史文化密码。比如小阿卡纳的权杖二，一个雄心勃勃的年轻贵族手持地球仪，站在两根柱子前极目远眺，其实这张牌的原型人物就是横扫南欧、西亚的亚历山大大帝；
亚历山大大帝
而大阿卡纳里坍塌的高塔，则来源于圣经中受到上帝干扰而中断建造的巴别塔，寓意着人们不可以过度骄傲或者盲目自信；
大阿卡纳中的原型来自于巴别塔
大阿卡纳中，皇后这张牌的文化意义，解读起来也不困难：金色的丰收田野上，雍容华贵的皇后手捧着丰收的谷物，看起来温柔、慈祥而不失威严。这张牌的文化背景是古希腊的土地女神、丰收女神德墨忒尔。与之非常类似的是，中国文化中也有"皇天后土"的说法，如果说天是阳刚的、雄性的，那么地就是阴性、雌性的。
塔罗牌中的皇后牌，原型是希腊神话中的的德墨忒尔女神
其中的后是地下之主，地下世界的统治者，塔罗牌中，皇后手捧丰收谷物、心宽体胖的形象，非常符合易经里坤卦"厚德载物"的内涵。其实无论是古希腊的大地女神，还是中国的后土，都有一个共同的文化来源-----大母神（the Great Mother），母系氏族社会的文化残留思想，而古人在大地深厚、博大的特性，和母亲包容、慈爱的特性中找到了契合点，因此这才有了大母神的崇拜。
战车这种最早发源于南俄草原的战争工具，在东西方古典文化中都留下了浓墨重彩的一笔。在叶舒宪的神话学著作《英雄与太阳：中国上古史诗的原型重构》中，战车意象和战马意象，都是早期亚欧草原的史诗主题，具有恒定性和持久性，所以战车的原型其实很容易理解，意味着军事胜利。
古希腊迈锡尼时代的战车，多次出现在《荷马史诗》中
在埃及新王国时代的浮雕上，经常可以看到法老持箭驾车、策马御奔的情景；在古希腊的《荷马史诗》中，战士们驾驶战车出战、抵达战场，几乎是史诗中英雄们的流程化描述、套路化的行为："来吧,登上我的马车,看看特洛伊的马种,看看它们如何熟悉自己的平原, 或追进,或避退,行动自如。我从埃内阿斯手里夺得这对骏马,一位冲垮军阵的战将"；在古印度神话中，由于和古希腊罗马同出于印欧文化的系统，所以在他们的神话中，也有着驾战车冲锋、敢于胜利的英雄形象。
荷马史诗中战车冲锋的场面
在早期的中国，从周代开始，战车也是贵族战争中十分重要的战斗工具，在《诗经》中，战车也与军事行动和军事胜利有着密切的关系，比如" 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓"，比如"我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东"，在先秦时代，战车数目多少，成为了衡量国力的方式。其重要性自然是不言而喻，在《左传》中，也充满了关于驾驶战车的贵族致师挑战的精彩描写，在这一点上，古代中国和其他几个古文明是非常类似的。
塔罗牌中的皇帝形象，来源于各个父系社会中的君主和父亲形象
再比如，皇帝牌对应的，是威严的父亲、领袖形象。由于各个主流几乎都是男性占主导地位的社会，所以很多语言的表述中，存在着将父亲和君王联系起来的用法：比如汉语中的君父：《左傳．僖公五年》，重耳曰：君父之命不校；《文选》：昔耿弇不俟光武，亟擊張步，言不以賊遺於君父也。而在古希腊神话中，希腊人对于神王宙斯的称呼一般就是Diaus-Pater ，天父宙斯。所以对于几乎各个父系氏族社会的成员来说，君王-父亲的混合形象其实是很容易理解或者接受的，而君父所具有的杀伐决断大权、坚毅果敢的性格，其实对于所有统治者都是相通的。
力量这一牌面，不同于注重个人、张扬个性的西方文化对于力量的传统解读。其实这张牌的神话原型是驯服尼米亚雄狮的赫拉克勒斯，但是这张牌面没有展示赫拉克勒斯这样肌肉饱满的大力士，而是一个温柔的女性扼住狮子、令其平静下来的情形，这一场面，其实非常类似于老子在道德经里所提到的"坚强者死之徒，柔弱者生之徒"这一表述，非常类似于以柔克刚的原理。
约瑟夫-坎贝尔的《千面英雄》，就是对于英雄神话原型的活学活用
相比于荣格受到《易经》、《太乙金华宗旨》的启发、提出的共时性原理，他的原型理论其实已经在考古学、文学研究领域得到了广泛的证实，在各种不同文化中有着不约而同的体现。原型学说也在后来被发扬光大，比如在诺斯罗普-弗雷的进一步研发下，现代文学研究中出现了原型批评这一流派，研究者们使用原型理论进行文学创作和影视剧本的撰写，编辑们深刻地认识到了原型对于文艺创作的意义。比如《千面英雄》就是荣格原型理论运营于现代影视文学中的典范。
神话是人类永恒的精神财富
由于每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的碎片，当我们拾起这些碎片的时候，里面也许就有着祖先们的一段记忆。这也是为什么用原型说话的艺术品能够具备强大的感染力和号召力的原因。
由于原型的通用性，所以塔罗牌能够对不同文化的人群具备强大的解释力。也许在求卜者们将占卜结果惊为天人的时候，他们也许没有想过，其实真正在起作用的不是牌面本身，而是深藏于他们心底的心理原型。
虽然有了理论支柱，塔罗牌看起来神乎其神，但是塔罗牌也有它难以解释的问题，和难以触达的短板。
首先荣格原型理论最大的缺陷在于：潜藏于人类潜意识里的原型，是先天性的存在，还是后天习得的？如果是后天习得的，那么就是属于意识层面的，还能被称为潜意识里的原型吗？如果原型是先天存在的、通过大脑遗传下来的心理模式，那么如何证明各种原型是刻在人们的大脑中的呢？很明显，这一点无法被直接证明。
科学的重要特征是可证伪性，即能证明某一假设或主张是错误的；但是原型是否是先验地存在，目前无法证伪，因此称塔罗为"科学"，认为塔罗有普遍的适用性很不严谨。即使原型理论可以用于解释塔罗牌的治愈功能，但是塔罗牌本身所基于的，是从希腊化时代（331B.C-31）开始、积累的各种宗教文化传统，而非重视因果关系，以数学为表达方式的科学。
全世界的日照时间分布图
具体到各民族文化中，由于各自生存环境和自然条件的限制，不同民族对每个原型的解读是有差别的：比如塔罗牌中，太阳的文化意味是"力量"、"温暖"的正面含义；但在中国传统文化中，却很容易发现：至少在唐诗宋词中，月亮的出现频次比日更多，而且多数唐诗宋词描述的，是夕阳美景："夕阳无限好，只是近黄昏"，"白日依山尽，黄河入海流"，"南忆新安郡，千山带夕阳"，"日晚菱歌唱，风烟满夕阳"。
后羿射日体现的是上古之人对于旱灾的恐惧
追根溯源，这是因为烈日却在中国的上古神话传说中，有相当负面的意味：比如夏桀的人民诅咒夏桀的暴政时，他们的怨言是："时日曷丧，予及汝皆亡"，将暴政比作头顶的烈日；而在《淮南子》中，甚至出现了"尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林"的记载，可见烈日在中国先民的记忆中并不正面。
欧洲的日照时间分布图
这一文化差异的根源来自于地理环境：由于西北欧的温带海洋性气候区，以及纬度较高的北欧地区很难出现持久而强烈的日照，所以他们的文化中，对于驱散寒冷、带来光明的太阳相对有好感；而不同于牧猎的上古欧洲先民，务农的古代中国先民对于旱涝灾害的感知非常敏感，所以在降水条件或者水利不发达的前提下，太阳带来的炎热和旱灾，令古代中国人非常忌惮。
女教皇的形象来源于欧洲民间传说中的女教皇乔安，对于欧洲文化圈外的人很难理解
女教宗琼安（pope of Joan）
同样是由于巨大的文化差异，部分塔罗牌的文化意味很难被中国人所理解。比如大阿卡纳里的女主教，来自于中世纪欧洲民间传说中的女教宗琼安（pope of Joan）（公元853-855年），相传她凭借才华一步步升级为教皇，但是在一次骑马时不慎跌落，结果被人识破了真实的性别。在君权神授、皇权至上的的帝制中国，这样的职位和身份很明显是很难为中国人所理解的。
除了原型理论，被塔罗爱好者们视为支柱的第二个理论支柱：荣格基于《易经》得出的共时性理论：认为宇宙中同时发生的两件事存在必然联系，这构成了塔罗能够预测未来的理论依据。但是这一理论，目前没有充分的科学证据来支撑，所以也不具备可证伪性，因此也不算科学。
所以，我们对于塔罗文化的科学态度是：塔罗牌因为和卡尔-古斯塔夫-荣格的原型理论有诸多的契合之处，偶尔玩一玩塔罗牌依旧是我们愉悦身心、认知自我的好机会。所以塔罗牌可以用人文科学加以解释。但是直接称之为科学，显然是不恰当的。因为支撑塔罗牌体系构建的，不是基于假设-试验-归纳、用数学方式表达的自然科学，而是古代宗教；因此将前途交给塔罗来决定，更是非常不负责任的态度。
注：虽然塔罗牌背后是原始巫术、古希腊罗马神话、古埃及宗教、古希伯来宗教，还有西方近代神秘学的综合，但是我们依旧可以通过心理学、神话学和符号学的科学方式，认识这一神秘学现象，并仔细拆解其中的文化和神话密码。
在现代的流行文化中，塔罗牌如同灯火阑珊处的隐士，在人群中看似没落，但其实有着一大批粉丝和信奉者，他们对于塔罗牌的解释准确度深信不疑。 其实依靠22张大阿卡纳牌和56张小阿卡纳牌预知未来，无疑是很荒谬的，但是塔罗牌的运作方式，和塔罗牌丰富的牌面含义依旧是值得解读的。那么，塔罗牌是如何让很多人深信不疑的呢？这是因为，这套体系中，本身点缀着大量的心理学原型，并在无形间契合了卡尔-古斯塔夫-荣格的原型理论。
当其他人用一些含混不清、语焉不详的话语描述一个人的时候，他会将自己和这些话语进行一一对应，哪怕这段话语没有具体指向某个人，而塔罗牌的卜辞其实也是利用了这一心理。1948年心理学家佛瑞对一群学生进行一项人格测验，并根据测验结果分析。测验后他请学生填写测验结果与本身特质的契合度，0分最低，5分最高，最终证明，测验平均评分为4.3。其中有41%的受访者评价此分析完全吻合他的性格。而事实上，所有学生得到的「个人分析」都是相同的：
说的都是你喜欢一定程度的变动并在受限时感到不满；你为自己是独立思想者自豪并且不会接受没有充分证据的言论；但你认为对他人过度坦率是不明智的......
巴南效应的测试题
由于这些描述的模糊，让解读者有了对文字理解自我发挥的空间。也正是因为含混不清，不将话说死，所以让塔罗牌有了名誉的保证。因此，很多求卜者在看到模棱两可的卜辞或者结果后，就开始把这些话语往自己身上对应；殊不知如果随机给他另一张牌和另一份卜辞，他完全可能将卜辞套到自己身上。
卡尔-古斯塔夫-荣格，著名的瑞士心理学家
如果我们仔细拆分塔罗牌牌面的符号和文化背景，就会发现这是原始巫术、古希腊罗马神话、古埃及宗教、古希伯来宗教的大杂烩。因此这套体系的理论支撑绝对不是严谨的自然科学。
但是这并不意味着不能用科学的方法解读塔罗牌。在现代学科谱系中，唯一对塔罗牌有解释性的，是瑞士心理学家卡尔-古斯塔夫-荣格的集体无意识理论和原型概念。他认为在人类的集体无意识中，则充斥着各种各样的原型。
这一理论本身不是荣格独创，其根源在古希腊柏拉图的"范式论"或者"理念论"：世界上的万事万物，都有一个理想中的原型，所有的事物都是原型的复制品、派生物。
后来，荣格继承了弗洛伊德的潜意识理论，从潜意识中分出了集体无意识。集体无意识的特点是人类共有的心理机能，能通过遗传的方式，承接上古时代的潜意识。按照荣格的理论，露出水面的那些小岛是人能感知到的意识；由于潮来潮去而显露出来的水面下的地面部分，就是个人无意识；而岛的最底层是作为基地的海床，就是我们的集体无意识。
柏拉图为荣格的原型理论提供了早期的版本
而各种集体无意识的具体呈现方式是原型（archetype）：比如绘画、神话，还有体现了神话思维的民间故事。基于荣格的理论，在人类的潜意识当中，有着各种各样反复出现的形象，比如横贯丝绸之路的三兔图：
从中国敦煌到印度、到罗马、再到爱尔兰地区，都存在样式十分一致的三兔图
除了三兔图，荣格本人在自己的著作中多次提到一个案例，那就是古埃及密特拉崇拜文书、中世纪欧洲和一个20世纪瑞士精神病人梦境中的图景，太阳生出了3条枝干：
被弗洛伊德引用为经典案例的太阳三枝图
而塔罗牌也可以算是些潜意识的具体化、图像化。根据荣格在他的著作《原型和集体无意识》里的总结，经典的原型有出生原型、再生原型、死亡原型、智慧原型、英雄原型、大地母亲原型以及许多自然事物，比如树林原型、太阳原型、月亮原型、动物原型，这些原型在塔罗牌中有很明显的体现，比如太阳、月亮、星辰等来自于自然事物本身。
（1）塔罗牌中的自然意象
在上古时代，人们由于无法以科学的方式认知世界，于是将一切外在事物的归化为内心的心理活动。所以在古人眼里，日出日落、鸟兽虫鱼、草木枯荣都不是客观的自然现象，是主观心理的投射，都充满了神圣的意味。
大阿卡纳中的月亮
比如月亮的象征性意义：由于地球的自转和月球围绕着地球的运转，月球存在着月相变化的特点：在塔罗牌的大阿卡纳中，月亮象征着不安与不确定性，一只鳌虾离开了熟悉的水生环境，独自踏上了延伸向远方的陆路，前方还有两只猎犬在不安地嚎叫。
而在中国文化中，也有"人有悲欢离合，月有阴晴圆缺"的表述；江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷己，江月年年只相似，张若虚甚至借用月亮的相对稳定，来抒发对人事变化、世事难料的感慨。
自然事物是塔罗牌面的重要组成部分
与之类似的，是中国《易经》的某些卦象。虽然在后世的流传过程中被神化得神乎其神，但是抛开后人赋予的意义，其卦象本身，其实依旧有着现实而朴素的依据：卦辞描述的很多场面和景物来源于当时的自然气候、农业生产生活或者社会活动。比如"履霜,坚冰至"、"密云不雨,自我西郊"、"震遂泥"等等都来源于对自然物候的描述，而"利涉大川"则是对具体行为、生活方式的描述。
易经中的部分卦象其实来自于纯粹的自然现象
由于大阿卡纳的部分，主要是人世间或者世界上非常常见的事物、以及人生中的必由之路。基于北半球的天文地理、生态环境，所以塔罗牌的牌面含义和世界上各个主流文明的认知方式是吻合的。
（2）塔罗牌中的历史和神话元素
塔罗牌中，还有一部分牌面本身有着历史文化密码。比如小阿卡纳的权杖二，一个雄心勃勃的年轻贵族手持地球仪，站在两根柱子前极目远眺，其实这张牌的原型人物就是横扫南欧、西亚的亚历山大大帝；
亚历山大大帝
而大阿卡纳里坍塌的高塔，则来源于圣经中受到上帝干扰而中断建造的巴别塔，寓意着人们不可以过度骄傲或者盲目自信；
大阿卡纳中的原型来自于巴别塔
大阿卡纳中，皇后这张牌的文化意义，解读起来也不困难：金色的丰收田野上，雍容华贵的皇后手捧着丰收的谷物，看起来温柔、慈祥而不失威严。这张牌的文化背景是古希腊的土地女神、丰收女神德墨忒尔。与之非常类似的是，中国文化中也有"皇天后土"的说法，如果说天是阳刚的、雄性的，那么地就是阴性、雌性的。
塔罗牌中的皇后牌，原型是希腊神话中的的德墨忒尔女神
其中的后是地下之主，地下世界的统治者，塔罗牌中，皇后手捧丰收谷物、心宽体胖的形象，非常符合易经里坤卦"厚德载物"的内涵。其实无论是古希腊的大地女神，还是中国的后土，都有一个共同的文化来源-----大母神（the Great Mother），母系氏族社会的文化残留思想，而古人在大地深厚、博大的特性，和母亲包容、慈爱的特性中找到了契合点，因此这才有了大母神的崇拜。
战车这种最早发源于南俄草原的战争工具，在东西方古典文化中都留下了浓墨重彩的一笔。在叶舒宪的神话学著作《英雄与太阳：中国上古史诗的原型重构》中，战车意象和战马意象，都是早期亚欧草原的史诗主题，具有恒定性和持久性，所以战车的原型其实很容易理解，意味着军事胜利。
古希腊迈锡尼时代的战车，多次出现在《荷马史诗》中
在埃及新王国时代的浮雕上，经常可以看到法老持箭驾车、策马御奔的情景；在古希腊的《荷马史诗》中，战士们驾驶战车出战、抵达战场，几乎是史诗中英雄们的流程化描述、套路化的行为："来吧,登上我的马车,看看特洛伊的马种,看看它们如何熟悉自己的平原, 或追进,或避退,行动自如。我从埃内阿斯手里夺得这对骏马,一位冲垮军阵的战将"；在古印度神话中，由于和古希腊罗马同出于印欧文化的系统，所以在他们的神话中，也有着驾战车冲锋、敢于胜利的英雄形象。
荷马史诗中战车冲锋的场面
在早期的中国，从周代开始，战车也是贵族战争中十分重要的战斗工具，在《诗经》中，战车也与军事行动和军事胜利有着密切的关系，比如" 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓"，比如"我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东"，在先秦时代，战车数目多少，成为了衡量国力的方式。其重要性自然是不言而喻，在《左传》中，也充满了关于驾驶战车的贵族致师挑战的精彩描写，在这一点上，古代中国和其他几个古文明是非常类似的。
塔罗牌中的皇帝形象，来源于各个父系社会中的君主和父亲形象
再比如，皇帝牌对应的，是威严的父亲、领袖形象。由于各个主流几乎都是男性占主导地位的社会，所以很多语言的表述中，存在着将父亲和君王联系起来的用法：比如汉语中的君父：《左傳．僖公五年》，重耳曰：君父之命不校；《文选》：昔耿弇不俟光武，亟擊張步，言不以賊遺於君父也。而在古希腊神话中，希腊人对于神王宙斯的称呼一般就是Diaus-Pater ，天父宙斯。所以对于几乎各个父系氏族社会的成员来说，君王-父亲的混合形象其实是很容易理解或者接受的，而君父所具有的杀伐决断大权、坚毅果敢的性格，其实对于所有统治者都是相通的。
力量这一牌面，不同于注重个人、张扬个性的西方文化对于力量的传统解读。其实这张牌的神话原型是驯服尼米亚雄狮的赫拉克勒斯，但是这张牌面没有展示赫拉克勒斯这样肌肉饱满的大力士，而是一个温柔的女性扼住狮子、令其平静下来的情形，这一场面，其实非常类似于老子在道德经里所提到的"坚强者死之徒，柔弱者生之徒"这一表述，非常类似于以柔克刚的原理。
约瑟夫-坎贝尔的《千面英雄》，就是对于英雄神话原型的活学活用
相比于荣格受到《易经》、《太乙金华宗旨》的启发、提出的共时性原理，他的原型理论其实已经在考古学、文学研究领域得到了广泛的证实，在各种不同文化中有着不约而同的体现。原型学说也在后来被发扬光大，比如在诺斯罗普-弗雷的进一步研发下，现代文学研究中出现了原型批评这一流派，研究者们使用原型理论进行文学创作和影视剧本的撰写，编辑们深刻地认识到了原型对于文艺创作的意义。比如《千面英雄》就是荣格原型理论运营于现代影视文学中的典范。
神话是人类永恒的精神财富
由于每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的碎片，当我们拾起这些碎片的时候，里面也许就有着祖先们的一段记忆。这也是为什么用原型说话的艺术品能够具备强大的感染力和号召力的原因。
由于原型的通用性，所以塔罗牌能够对不同文化的人群具备强大的解释力。也许在求卜者们将占卜结果惊为天人的时候，他们也许没有想过，其实真正在起作用的不是牌面本身，而是深藏于他们心底的心理原型。
虽然有了理论支柱，塔罗牌看起来神乎其神，但是塔罗牌也有它难以解释的问题，和难以触达的短板。
首先荣格原型理论最大的缺陷在于：潜藏于人类潜意识里的原型，是先天性的存在，还是后天习得的？如果是后天习得的，那么就是属于意识层面的，还能被称为潜意识里的原型吗？如果原型是先天存在的、通过大脑遗传下来的心理模式，那么如何证明各种原型是刻在人们的大脑中的呢？很明显，这一点无法被直接证明。
科学的重要特征是可证伪性，即能证明某一假设或主张是错误的；但是原型是否是先验地存在，目前无法证伪，因此称塔罗为"科学"，认为塔罗有普遍的适用性很不严谨。即使原型理论可以用于解释塔罗牌的治愈功能，但是塔罗牌本身所基于的，是从希腊化时代（331B.C-31）开始、积累的各种宗教文化传统，而非重视因果关系，以数学为表达方式的科学。
全世界的日照时间分布图
具体到各民族文化中，由于各自生存环境和自然条件的限制，不同民族对每个原型的解读是有差别的：比如塔罗牌中，太阳的文化意味是"力量"、"温暖"的正面含义；但在中国传统文化中，却很容易发现：至少在唐诗宋词中，月亮的出现频次比日更多，而且多数唐诗宋词描述的，是夕阳美景："夕阳无限好，只是近黄昏"，"白日依山尽，黄河入海流"，"南忆新安郡，千山带夕阳"，"日晚菱歌唱，风烟满夕阳"。
后羿射日体现的是上古之人对于旱灾的恐惧
追根溯源，这是因为烈日却在中国的上古神话传说中，有相当负面的意味：比如夏桀的人民诅咒夏桀的暴政时，他们的怨言是："时日曷丧，予及汝皆亡"，将暴政比作头顶的烈日；而在《淮南子》中，甚至出现了"尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林"的记载，可见烈日在中国先民的记忆中并不正面。
欧洲的日照时间分布图
这一文化差异的根源来自于地理环境：由于西北欧的温带海洋性气候区，以及纬度较高的北欧地区很难出现持久而强烈的日照，所以他们的文化中，对于驱散寒冷、带来光明的太阳相对有好感；而不同于牧猎的上古欧洲先民，务农的古代中国先民对于旱涝灾害的感知非常敏感，所以在降水条件或者水利不发达的前提下，太阳带来的炎热和旱灾，令古代中国人非常忌惮。
女教皇的形象来源于欧洲民间传说中的女教皇乔安，对于欧洲文化圈外的人很难理解
女教宗琼安（pope of Joan）
同样是由于巨大的文化差异，部分塔罗牌的文化意味很难被中国人所理解。比如大阿卡纳里的女主教，来自于中世纪欧洲民间传说中的女教宗琼安（pope of Joan）（公元853-855年），相传她凭借才华一步步升级为教皇，但是在一次骑马时不慎跌落，结果被人识破了真实的性别。在君权神授、皇权至上的的帝制中国，这样的职位和身份很明显是很难为中国人所理解的。
除了原型理论，被塔罗爱好者们视为支柱的第二个理论支柱：荣格基于《易经》得出的共时性理论：认为宇宙中同时发生的两件事存在必然联系，这构成了塔罗能够预测未来的理论依据。但是这一理论，目前没有充分的科学证据来支撑，所以也不具备可证伪性，因此也不算科学。
所以，我们对于塔罗文化的科学态度是：塔罗牌因为和卡尔-古斯塔夫-荣格的原型理论有诸多的契合之处，偶尔玩一玩塔罗牌依旧是我们愉悦身心、认知自我的好机会。所以塔罗牌可以用人文科学加以解释。但是直接称之为科学，显然是不恰当的。因为支撑塔罗牌体系构建的，不是基于假设-试验-归纳、用数学方式表达的自然科学，而是古代宗教；因此将前途交给塔罗来决定，更是非常不负责任的态度。
相信大家对美国动画片《辛普森一家》都不陌生。在其中的一集《丽莎的婚礼》中，出现了一张印着一只欢乐松鼠的塔罗牌。在这个恶搞情节的影响下，松鼠塔罗牌开始风靡于现代人的塔罗牌桌上。不知道安托万·库尔·德·热伯兰（Antoine Court de Gébelin）看到这张塔罗牌会有什么感受？
松鼠塔罗牌
热伯兰是生活在18世纪的一个牧师。他在其多卷本的著作《原始世界》（Le Monde primitif）中发表了如下看法：塔罗牌中蕴藏着古埃及的秘密，古埃及的巫师将他们神秘的力量置于牌中，因而塔罗牌本身也具有了灵性——在此之前，塔罗牌只用于简单的纸牌游戏。
其实，热伯兰的理论毫无根据，因为他根本读不懂埃及的象形文字（象形文字直到19世纪才被逐渐破译）。尽管如此，塔罗牌还是因为他的言论风靡起来了，并且有了测算命运的新功能。
所以，假设热伯兰有机会看到这张松鼠塔罗牌，他会有什么反应？答案取决于塔罗牌到底是一种永恒、神秘的智慧集合，还是只是随着时间的流逝而不断变化的一种纸牌游戏。尽管塔罗牌人物是相对固定的，但仍旧有新的形象加入其中——这和文化环境有着莫大的关联。那么第二个问题来了：塔罗牌的艺术是如何和社会变化、科技进步、审美变迁联系起来的？
富有家庭的吃磴游戏（Trick-Taking Game）
威斯康提-索弗萨塔罗牌
中世纪时，刚刚出现的塔罗牌并不是用来占卜，也很有可能不是埃及人发明的。现存最早的塔罗牌来自意大利，由当时的贵族委托制作，这和私人订制的肖像是类似的意思。
威斯康提-索弗萨塔罗牌（the Visconti-Sforza Tarot）目前并不完整。它是米兰的宫廷画师博尼法乔·班宝（Bonifacio Bembo）受威斯康提家族和索弗萨家族的委托而制成的。由于技术的原因，人物的造型并不是非常准确，整体上趋于平面，但脸部的描绘较为写实，特别是人物的目光非常有神。牌面的背景是图案繁复的金色挂毯，人物身上也有很多金色的饰物，这些都突出了家族显赫的地位。人们认为，牌中的很多人物形象来自家族成员，而出于画面需要，艺术家也在很多地方写上了家族的座右铭。不过，这些塔罗牌是为了玩吃磴游戏所做的，游戏的玩法大概类似今天的桥牌。（但是很显然，保存下来的这些牌并没有被用于游戏，因为它们的保存状况非常良好，不像是反复被手摸过用过的样子。）
18世纪的康弗版马赛塔罗牌
康弗版马赛塔罗牌
由法国雕刻家尼古拉斯·康弗（Nicolas Conver）创作的马赛塔罗牌（Tarot de Marseille）采取了木刻版画的形式，于1760年面世。现在流行的很多塔罗牌都是以此为原型的。此套塔罗牌的粉丝众多，其中就包括邪典电影（cult film）导演亚历杭德罗·尤杜洛斯基（Alejandro Jodorowsky）——他也曾亲自设计塔罗牌。尽管康弗的作品并不是第一版马赛系的塔罗牌，但却因对天蓝和薄荷绿的运用而备受收藏者青睐。除此之外，黑色的边缘线和版画特殊的阴影效果使得图案非常简拙，更为这种古老的智慧增添了神秘的氛围。
这版塔罗牌的流行还得益于另外两个因素。一是当时印刷技术有了突飞猛进的发展，使得作品的大量复制成为可能；二是19世纪的法国神秘学者艾利法·莱维（liphas Lévi）和艾特拉（Etteilla）对唯灵论的大肆宣扬，使更多的人对测算命运产生了兴趣。
新神秘主义
莱德-韦特·史密斯塔罗牌
莱德-韦特·史密斯塔罗牌（the Rider-Waite Smith deck）在1909年问世，是第一套广泛流行的英语版本，也是目前最流行和最有辨识度的版本之一。这套塔罗牌的作者为帕梅拉·科尔曼·史密斯（Pamela Colman Smith）女士，她在通灵论者A.E.韦特（A.E. Waite）的指导下完成作品。史密斯和韦特都是金光黎明会（Order of the Golden Dawn）的活跃成员，该组织致力于探索超自然现象和神秘学。
史密斯是一个杰出的艺术家。她为78张卡片都做了尽善尽美的插图，从而使得这套塔罗牌成为占卜师们争相收藏的对象（在之前的版本中，主牌和副牌的待遇并不相同。22张主牌非常精致，而其他卡片则相对粗糙）。主牌的形象多依照马赛塔罗牌的形象绘制，不同的是，史密斯采用了新艺术的风格（Art Nouveau），装饰性更强。在这套塔罗牌中，即便愚者看上去都是温文尔雅的：他手握鲜花，戴着插有羽毛的帽子。而身上布满花藤的束腰外衣就好像是出自威廉·莫里斯之手。
一个神秘主义者的纯粹几何学
透特塔罗牌（the Thoth deck）得名于埃及神话中的月神：透特是众神书吏，是艺术和知识的保护神。这套塔罗牌是艺术家弗里达·哈里斯（Frieda Harris）在“世界上最邪恶的男人”——神秘学者阿莱斯特·克劳利（Aleister Crowley）的指导下制作的，完成于1940年代。
这套牌的审美与莱德-韦特·史密斯塔罗牌完全不同。哈里斯对几何学很感兴趣，其风格让人想起瑞典画家赫尔玛·爱芙·克林特（Hilma af Klint）的作品——克林特也是一名画家，和哈里斯一样关注唯灵论，并且痴迷钻研奥地利哲学家鲁道夫·史代纳（Rudolf Steiner）的著作。克林特被认为是欧洲的第一个抽象画家，而很多人认为，她异于常人的画法来自于神明的指引。（我们也可以如此形容哈里斯，因为克林特和哈里斯一样，都是从克劳利那里获得的灵感——克劳利是一个灵媒，以能够和神秘力量对话而著名。）
摩根-格里尔塔罗牌，70年代风格
摩根-格里尔塔罗牌（the Morgan-Greer deck）是艺术家比尔·格里尔（Bill Greer）在心理学家劳埃德·摩根（Lloyd Morgan）的指导下完成的。这套牌正如1970年代的世界一样，乐观而向上。在1970年代新纪元运动的影响下，人们对所有事物都充满了高涨的热情，并把塔罗牌看作是发现自我的全新工具。这套塔罗牌的颜色浓郁，线条流畅。格里尔把人物安排得很紧凑，并去掉了边缘的空白部分，从而使得插图一直延伸到图片的边缘。在形式上，这些图案的风格和杰佛逊星船（Jefferson Starship，美国摇滚乐队）1976年的《喷火》（Spitfire）的唱片封面十分相似。格里尔画中强壮的女人和直白的性使得这套塔罗牌很有70年代的特色
当代塔罗牌，极简主义和个人特色
得雷斯林塔罗牌（the Dreslyn tarot）是平面设计师卡蒂·福尔（Kati Forner）为洛杉矶地区的时尚零售业设计的，它是当时科技极简主义的代表。尽管这套塔罗牌是高光泽度的版刻成，图案却非常简单，如同苹果手机的桌面图标一样简洁。这与传统塔罗牌追求复杂，拥有很多象征物和标志物形成强烈的反差。比如，得雷斯林塔罗牌中的恋人就是两个平分一条线的圆形；而权杖八则是八条对角线。这套牌反映了当代人对密集的恐惧，以及对简单生活方式的追求。
约翰·莱尔创作的塔罗牌
如今塔罗牌也变得越来越个人化，偶尔还包含政治性的内容，总体朝着多元化的方向发展。插画师约翰·莱尔（John Elisle）受《少女杂志》（Missy Magazine）委托，创作了7张女性塔罗牌。这些塔罗牌中的女性都具有超模身材，风格摇滚而魔幻。图案里包括一个时尚女魔头和一个迷幻风格的女祭司。
经过了第一节课，我们开始了解了塔罗牌的一些相关知识，那么我们今天开始了解的是关于塔罗牌的牌证的一些内容。
敲黑板！开始上课啦~
在做占卜之前，塔罗师需要使用的牌证是什么？一般来说，对于初学者不建议用过于复杂的牌阵，基本的三张牌就足够了。
那么，牌证就是塔罗牌使用时放的固定位次。依照决定好的牌阵，将求问者选取的牌依次入位，将牌阵中的牌依次打开，可以为自己或他人占卜。
无牌阵适用于简单直接的问题，一般都是可以从简单的三张牌例如：这次升职加薪是否能轮到我？ 比较直接的问询一个结果的答案无牌阵不限定用牌数量，但一般1张、3张或5张牌，不过有多张牌需求的可以直接考虑六芒星等综合牌阵。
问卜者： H小姐 35岁
咨询问题：她和异地男性朋友是否能发展结果？
三张牌选用了无牌证进行抽牌的，在这三张牌上可以明显看到这段感情的不平等性。正义的逆位可以看到女方花了很多的时间在经营这份感情上，而男方并没有给出相应的情感付出。
而权杖十的逆位也能看出女方已经有一些负担不了对男方付出的时间和经济负担了，她的生活因为男方而变得疲惫不堪，只是她并没有表现出来而已。
那么在教皇牌的逆位可以看到，两个人是无法在一起的，他们本就属于不同的系统当中。而且，这里也能看出有一方有可能是有家庭的。
问卜者： H小姐 35岁
咨询问题：她和异地男性朋友是否能发展结果？
（同上一个问题一样，用不同的牌阵可以看出什么呢？）
皇后牌：出现在过去的位置上，可以看出女方之所以对男方很着迷是因为她感受到了满足和幸福，之前他们相处的应该还不错，而且男方应该也比较依赖她。
宝剑八：现在两个的感情已经开始被各种束缚，这点更加证明了有一方是有家庭的，那么结合皇后牌的话，可以看出有家庭的一方应该是女方。所以，这段感情是无法有自由的进展的。
星币首牌逆位：这段感情已经开始遇见稳定不下来了，而且女方对男方的无论工作还是经济也开始无法支持了。
所以同个问题可以选用不同的牌阵来解答，多做练习就可以更好的探索细节
从今天开始，你可以试着和牌做一些交流，慢慢去体会每一张牌要告诉你的信息是什么，然后调整好自己的状态更好的面对未来的生活！
牌阵其实可以自己定义，它的目的就是让你明确每一张牌具体出现的时候，代表的意思是什么？所以牌阵是可以被自定义的，不一定要被这些牌阵所束缚！
——2023.12.14
以上内容是关于塔罗牌中时间节点是什么意思和塔罗牌指引牌是什么意思的内容，小编幸苦为你编辑整理，喜欢的请点赞收藏把。
下一篇：更多塔罗