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天干地支，源自于远古时代对天象的观测，现在已经慢慢演变成为了一种纪年纪时的方法。而众所周知，天干地支是有十二地支与十天干组成，都有其喜忌。那么本期的十天干带你去了解十天干喜忌口诀和注解。
甲木参天，脱胎要火；春不容金，秋不容土；火炽成龙，水荡骑虎；地润天和，植立千古。
乙木虽柔，刲羊解牛；怀丁抱丙，跨凤乘猴；虚湿之地，骑马亦忧；藤萝系甲，可春可秋。
丙火猛烈，欺霜侮雪；能煅庚金，从辛反怯；土众生慈，水猖显节；虎马犬乡，甲来成灭。
丁火柔中，内性昭融；抱乙而孝，合壬而忠；旺而不烈，衰而不穷；如有嫡母，可秋可冬。
戊土固重，既中且正；静翕动辟，万物司命；水润物生，土燥物病；若在艮坤，怕冲宜静。
己土卑湿，中正蓄藏；不愁木盛，不畏水狂；火少火晦，金多金光；若要物旺，宜助宜帮。
庚金带煞，刚健为最；得水而清，得火而锐；土润则生，土干则脆；能赢甲兄，输于乙妹。
辛金软弱，温润而清；畏土之多，乐水之盈；能扶社稷，能救生灵；热则喜母，寒则喜丁。
壬水通河，能泄金气；刚中之德，周流不滞；通根透癸，冲天奔地；化则有情，从则相济。
癸水至弱，达于天津；得龙而运，功化斯神；不愁火土，不论庚辛；合戊见火，化象斯真。
简注：此非原文，但是此一段文字非常重要，包含信息较多，故录于此处，略加讲解。
1、甲木脱胎一说争议较多，除了一般所讲的春初得火可以发荣、仲春旺极而宜泄其精英之外，还应当有关调候方面。木之脱胎，有“亥子丑”之意，如此天寒地冻之时，宜火暖局。
说此则其余干支天寒地冻之时调候亦在其中。甲木生春月极旺，非旺金不足以降服，甲木生在秋月则为绝地，土则生金，此为财重生起旺的官杀，而官太旺同于杀，甲木又为阳干，阳干忌弱，担不起财官杀，则大不吉，故有“春不容金，秋不容土”之说。火炽则焚木，水荡则漂木，此处明示焚木及漂木之条件，且不限于甲木，乙木亦相同。
焚木之条件为：地支三会火局且天干又透丙丁火。漂木之条件为：地支三会水局且天干又透壬癸水。焚木之时宜坐辰，其实即为甲辰日柱，辰土为湿土，可以晦火培木。漂木时宜坐寅，其实即为甲寅日柱，寅木藏火土而纳水，可以止水之浮泛。“地润天和”一词不仅适用于甲木，而且适用于其他九个天干，即金不锐、土不燥、火不烈、水不狂，此真乃一团和气也。
2、“刳羊解牛”一词有争议，除了一般解释之外，其实丑未乃乙木之财，乙木虽为柔弱之木，但是仍然可以胜任、担当此财。言乙木，则其他阴干亦在其中矣。“跨凤乘猴”一说也是为了表明阴干的另外一个特点，即只要食神伤官可以制住旺杀，虽然身弱亦是无妨，即只要食伤有气，阴干不畏官杀重也。
“虚湿之地”一句为一个特例，即乙木生在亥子之月，天干上没有丙丁火和未戌之燥土，不仅仅天寒地冻，所以即使有午火存在，乙木也难以发生。末一句谓如果天干有甲木、地支有寅木存在，则帮身力量很大，不论什么月令，乙木都可以很好。此处为比劫帮身之情况，说乙木，则其他阴干也在其中。
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己土是湿土，可孕育万物，己土的人适应能力都很强，那么在命理中己土代表了什么了？本期十天干就带你一起去了解一下十天干性格——己土的性情喜忌特点，下面我们就一起来看一看吧。
己土为云。所谓“天降时雨，三川出云”。己土生于酉，酉为兑卦，其象为泽。云者为山泽之气。所以云是长生于泽。己土既然属于云，什么景象才美丽？蓝天白云了。所谓乾为天，所以己土配酉金可能成为蓝天白云，配卦是戌亥，所以喜酉时和亥时。亥为己土的正官正财。己土为大地，田园之土，有坤母之象，所以有慈爱之性，有肚量。大喜有正印，正印为母亲，正好配合了坤母之象。更显示了慈爱肚量，知书达理。正印配己土，人多爱心。女命更知书达礼。己为云，乙木为风，云升天而遇风，则狼藉而不禁也。所以己土怕乙木七杀的，戊土最喜欢甲木七杀，己土则怕乙木七杀。
总结一下己土的特点：
1、己土戊土都喜欢甲、癸、丙。甲为正官，癸水为偏财，丙火为正印。为什么甲己之合为中正之合？一云一雷，云雷交作，雨下润土，所以甲己之合比较好。丙为己土正印，搭配己土坤母，必有文贵、学识。癸水为己土偏财，己为田园之土，喜癸水的灌溉，才能生育苗秧，癸越旺，财越旺。不能多，多则水掩田园。
2、己土贵在坐酉，长生之地，有蓝天白云之象。贵春生，贵见甲，云雷交作。喜坐亥，蓝天白云之象。以天象言人事。
3、己土最怕乙木七杀，云遇风而散，身（己土）轻者，夭寿或贫贱，大要制化七杀。
己土
五行：阴土。
概念：策划，欲望，邪念，创意，花花肠子，节约，拐弯抹角，吝啬，杂乱，有主意。
形态：形体单薄，瘦弱丑陋，圆脸。
性情：忧愁之相，声音含糊重浊，静多动少，温顺沉静，忍辱负重，卧薪尝胆以柔克刚。
人体：嘴，乳头，肚脐，肛门，耳垂。
动物：蜗牛，章鱼，墨鱼。
植物：卷曲没有展开的植物，含苞待放的花蕾。
方位：中央，西南。
天时：星云。
色彩：黄色，黄绿色。
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辛金和庚金的区别在于辛金是庚之质，金玉不为凭，辛金是玉石，那么在命理中辛金代表了什么了？本期十天干就带你一起去了解一下十天干性格——辛金的性情喜忌特点，下面我们就一起来看一看吧。
辛金的天文之象是什么？辛为霜。为什么辛金代表霜，八月辛金禄旺之地，天气肃杀，白露为霜，草木黄落而变衰，严霜以时杀草木。所以为霜。辛金是天地萧杀之象，也是草木衰落之时。什么景象最美丽？下雪最好！大地之间一片白雪皑皑，所以辛金喜欢己土，己土为大地，霜雪覆盖大地，一片白雪皑皑。辛金不喜欢戊土，反喜欢己土，温润而轻。辛金特喜欢壬水，晶莹剔透。不论什么格，都喜欢壬水。此伤官最秀气，就是辛金壬水最秀气。我们的师兄就是辛金壬水透干。辛金为天地中之真金，为天地中之正财，粉饰人间富贵的。辛金为天地之中之正财，所以它喜欢八字见财星以匹配。刚才说己土为坤母之象，所以己土喜欢正印丙火，一个道理。所以辛金最喜欢财星配格，甲乙木均可。财星配天地之真金正财。
总结一下辛金的特点：
1、辛金为天地之真金珠玉，大用壬水，洗尽铅华，则辛金光辉自然出矣。如此则伶俐理性，文才过人。辛金又喜财配，乃天地之真金配财神之理，故辛金遇财则富。
2、辛金霜雪，最喜覆盖己土大地，所谓兆雪好丰年。
3、辛金最怕洪炉之火，已成器之珠玉何必锻炼呢？所以辛金配丁火七杀，多主辛苦无成，无制必败。常谓“珍珠最怕洪炉”是也。
4、辛金除喜亥壬水外，也喜子水。辛金蚌玉珍珠，长生于子水，多得门面异路财富。
5、金白水清。同庚金一样断。
辛金
五行：阴金
概念：革命，错误，问题，叛逆
形态：修长方正，皮肤白嫩，长脸，凹腮
性情：忠诚爽柔，温润秀气，自尊但虚荣，意志稍不坚
人体：牙，骨，肺，皮毛，疙瘩，瘤，骨刺，湿疹，粉刺，痘
动物：寄生在人或动物身上的生物或病毒
植物：颗粒状食物如大豆，高粱
方位：西方
天时：秋天
色彩：白色，粉色。
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壬水是指属于奔放的大江大河的水，充盈着活泼的气势，那么在命理中壬水代表了什么了？本期十天干就带你一起去了解一下十天干性格——壬水的性情喜忌特点，下面我们就一起来看一看吧。
壬水为秋露，癸水为春霖。为什么壬水为露呢？盖露属水，而壬水生于申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由于此而绝，就是因为秋有萧杀之气。故知壬之为露，秋露也，有萧杀之气。本来也有春露的，它因为有萧杀之气，所以叫秋露。
癸水为什么是春霖呢？盖阴木得雨而发生也，然至申则死，七八月多干旱。就象癸水长生于卯木一样，到申月就是死地了，卯前一位是龙宫，辰，进龙宫而水生，龙一奋遂化为雨焉，所以二月时候就下雨了。为什么癸水长生于卯，二月惊蜇雷动生雨，所以癸水长生于卯木。这两个水是有严重区别的。
我们要知道水的功用在于流动，水流动才有生命之象，不流动就没有生气。水的价值在于润泽，润泽苍生嘛，干旱没有润泽禾苗就不能活。水不能润泽苍生，成为人类的甘泉，怎能富贵人间呢。明白了这个道理，就可以着手论水日干的八字。
壬水是昆仑之水，江湖之水，功用在奔腾四方。江湖之水要有气势的，奔腾四方，滔滔不绝，有一种气象万千的感觉。这里有个矛盾，水的价值既然在润泽，太旺了就为祸苍生了，所以既要旺又不能为祸人间。要围绕这两个看，所以要有申、酉这些发出源，奔腾四方，然后又必须有戊己土为堤，这样才能成为气象万千的江湖。
所以，壬癸水弱要有源头，太强要有戊己土堤坝。所以身旺身弱，刚才说丙丁火要看身旺身弱，壬癸水也要看身旺身弱。水火是这样，其它几个干就不用太在意旺弱。润泽也要有太阳（丙、巳），才能化为蒸气，降下甘霖，降落人间，泽被苍生。所以壬水喜欢财星。这样才能有财。
总结一下壬水的特点：
1、壬水喜生旺（实际上阳日干的人都要生旺，身旺气势强），江湖之水喜冲天奔地，乃大气势，然需要以戊土堤岸辰土水库蓄而围之，方为大局。戊土为壬水的七杀，戊能止水，所以有用于世俗，这种人往往厚重平稳，大气风范。细致化算命了，壬水冲奔它都都能阻止下来，所以这种权贵命多。壬水旺极喜欢七杀。基本阳日干都喜欢七杀。老板命、权贵命多，水起为风浪，止水者又有什么大风浪没见过没遇过呢？大气风度。极富人生经验经历。
2、壬水喜丙火。乃太阳化甘霖于有用于人间也，丙火救世之偏财，化蒸汽降为甘霖。所以财大。所干的事业必与民生、民需或时尚潮流有关，最为贴切。试想一下，壬水冲奔，太阳照耀，化蒸汽为甘霖，造福人间。
3、壬水也喜丁财。丁为天河，所谓秋露遇天河，一洗炎蒸，经邦之治，贵命。凡是一阴一阳的，都是有天地正气的，都是有贵气的。所以凡是正财正官正印都是天地正气。
4、壬水生夏天，喜水源辛酉金。所谓金水生夏天，富贵永无边。
5、壬水生旺，地支及大运，喜见寅、卯、辰东方，所谓“水往东流，安然有寿”。风浪平息之意。
6、壬水生旺，若缺堤岸，则为祸人间。水不治，则泛滥成灾。没有土止，或者没卯、辰纳水，必夭无疑。
壬水
五行：阳水
概念：孕育，蕴藏，流动，迷茫，迁移，变化，智慧，困境，生产
形态：皮肤稍黑，大眼睛，双眼皮，走路摇摆，长发秀眉
性情：柔顺，阴险，勇敢，多智，纵欲，任性，热情，威严，容纳
人体：发，眼，动脉
动物：水中物，鱼，虾，蟹，龟等
植物：荷花，菱角，海带，水草等
方位：北方
天时：冬天
色彩：黑色，蓝色。
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癸水是雨露之水，制度是春天的雨水，地上的山泉，那么在命理中癸水代表了什么了？本期十天干就带你一起去了解一下十天干性格——癸水的性情喜忌特点，下面我们就一起来看一看吧。
癸水乃三千弱水。只要有其源头，自然涓涓流水，流动不息，象征生命、生活、工作等的活力，不息流转着。源头就是金。命中庚、辛源头多，意味发源处多。所以癸水不怕身弱，三千弱水嘛，是涓涓流水。涓涓流水才能显示出癸水的美态。不应该与亥、子水混成一片，因为亥为江湖，一会合，跟大江一会合，就显示不出癸水价值了，已经融进大江水一小部分，就不显了。癸水喜身弱，三千弱水就显示不出价值了。
癸水喜见己土，云行雨施，经济之象。经邦治国之才了。但己土七杀要制化，才有经邦之才，很能干那种人，有点象救世主的样子，也代表巫山云雨，性爱之象。癸水是最阴之物，如被己土七杀攻击，女性很容易被男性追到，发生了巫山云雨之事。女命癸水见己土，就是喜欢翻云覆雨之象。己土为云，怕见乙木，乙木为风，风吹云散。癸水一样喜向东流，并且癸水喜静，静弱东流则顺，不要太旺，不要逢申酉金，而且水向西流，容易死掉。特别癸水不要见太多申酉，一丁点就行。
总结一下癸水的特点：
1、癸水为甘霖，喜长生之地卯木，如癸卯日，自坐长生，透出己土者就是云行雨施，这种人就有经天纬地之才，但要分季节了，春夏则吉，秋冬不吉。即便不是经天纬地之材，在企业也是能干的人。如果生于秋冬，不能经天纬地，只能翻云覆雨了。
2、喜东方寅、卯、辰，安然流向，顺而不背，向食神寿星之地，故有寿。
3、水的价值在润泽，喜生夏天，就显示了润泽之功，夏天最需要水了。如癸水生巳午火夏天，财地见功用，必然不缺钱财，显示出癸水的价值了，久旱逢甘霖。
4、癸水喜静，不喜透天归地，成“冲奔之势”，主奔波劳碌，疲于奔命。
5、癸水为三千弱水，无孔不入，不宜格局不正又多贵人，必然淫乱下贱，主要对女命来说的。三千弱水很容易被攻击的，无孔不入，人皆可夫，很多妓女生于癸日。
癸水
五行：阴水
概念：制约，管束，艰难困苦，跋涉，流动，变动，变化，性，淫荡
形态：矮小黑丑，圆脸瘦肩，声调不高
性情：因柔怕事，多愁善感，不能自主
人体：足，私处，静脉，肾脏，眼球，精液，痣，口水，眼泪，鼻涕，汗液，尿溺
动物：水鸟，鸭子，鹅，雁，鹤，鹭，黑蝇等
植物：水稻，蔬菜，水果，水仙，喜水植物
方位：北方
天时：冬天
色彩：黑色，玄色。
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杨筠松生于窦州，是隋朝俚僚渠帅容州刺史杨骠的后裔，杨筠松出生前父亲杨叔伟早亡，是何姑的遗腹子，而他就是一代风水大师，对于理气学有很深的造诣。本期的名人风水带你去了解“救贫仙人”杨筠松的风水故事精选。
窦州（唐岭南羁縻州）城外东西二川汇合处，一条巨大横石锁江，天生石坝形成的落差，形成瀑布，石坝底处，有一窦洞，贯通坝上游河底，形成罗旋般的大漩涡，叫作罗窦洞。唐朝时期，朝廷就以罗窦洞的“窦”字为州名，其实罗、窦二字，在岭南古俚僚语中，都是洞的意思，如信宜土语地罗、水窦，就是说地洞、水洞。
杨筠松生于窦州，是隋朝俚僚渠帅容州刺史杨骠的后裔，杨筠松出生前父亲杨叔伟早亡，是何姑的遗腹子。
【赶山鞭】
传说杨筠松小的时候能预知晴雨。当杨筠松还在娘肚子里的时候，他的父亲就死了，母亲还怀着他改嫁不久，便生下了他。有传说讲，当他出生刚脱离母体时，小手中紧紧抓着一段脐带，民间俗称为“柴金马鞭”。
脐带乃连接胎儿和胎盘之血管，又腥又臭，民间总认为是不洁之物。接生婆轻轻挪开杨筠松小手，拿下脐带，取来一把干稻草点燃，将脐带丢入，一齐化为灰烬，然后将之倒入尿桶，泼在屋后的菜地上。谁知过了几天，菜地里竟长出一株不知名的小树，且越来越大。更怪的是树枝上有一朵鲜花，一年四季，常开不败。杨筠松每天都要围着这株奇异的树玩耍。
久而久之，杨筠松例对这朵鲜花有了更深入的了解。他发现凡是花瓣绽放，这天便要下雨。花开得越欢则雨下得越大，小开则小雨，若花瓣紧闭则当天烈日晴空。杨筠松将之称为“晴雨花”，凭花开花合来预知天气。
久旱后的一天，村民抱怨天不作美。杨筠松听到后却说：“别急，马上就有雨了。”话刚说完，突然天上乌云翻滚，雷电大作，一场滂沱大雨即刻倾盆而下，大家顿时喜笑颜开，都说杨筠松是“圣旨口”。
原为杨筠松看到院子里一株不知名的树突然绽放出一朵鲜花，就脱口而出说天要下雨了。
只是后来有一天，杨筠松与邻居小孩外出玩耍嬉戏，竟忘了给家中黄牛喂草。等他记起该回家喂牛时，黄牛饥饿不堪，已挣脱缰绳，将菜地的蔬菜吃个精光，那棵能以花预知天气的小树也被吃得只剩一条树干了。杨筠松见状号淘大哭，死命用那小树干鞭抽打黄牛，黄牛没有损伤，却把周围的石头抽打得四处滚落，从此杨筠松再也不能预知天气的变化却意外地得到赶山鞭。
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风水历史上，派别就是形式派和理气派，而最为出名的风水大师就是杨公杨筠松了，杨公的思想强调“山龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的“形法派”。本期的风水大师带你去了解“形势派”与“理气派”的渊源以及代表的风水大师。
唐宋时期风水中最有意义的事，便是汉代开始萌芽、唐代开始分野的形势说与理气说，也称为“形派”和“理派”，因主要活动地分别在江西和福建，所以又称“江西派”与“福建派”。
“形势派”主要突出于因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。
史书上传闻杨筠松本名益，字叔茂，筠松是他的号。他是窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。后来黄巢破京师，他避难到江南，然后在江西一带授徒，他的风水理论因此广为传开。
杨筠松风水理论主要表现在他的三部着述中：《撼龙经》、《疑龙经》和《葬法》。
杨筠松的风水思想强调“山龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的“形法派”，因传播地点首先是在江西，故又称“江西派”，虽然杨筠松是提倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位，与强调“理气”的“福建派”各有侧重。杨筠松的理论主要是针对阴宅的，但阳宅也常用之。
“形势派”的主要成员大多是饱学之士，雄厚的文化功底使他们能真正谙熟风水术的精华所在，并触类旁通，将其运用到建宅、筑城、兴宫以及军事等诸多领域。如元大都的选址人与规划者刘秉忠、赵秉温和明代的刘伯温，就是其中的佼佼者。
关于“理气派”，《青岩丛录》、《陔余丛考》等书对它的风水活动及理论有同样的概述：“一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王汲乃大行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。”因其开宗于福建，至南宋时期大行于世，所以该派又名闽派风水。
理气之法主要依据《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行为四大纲，比“形势派”专论山川形势更为抽象玄奥。逐渐形成了风水的“理法理论”即“理气之法”。该派又名“宗庙派”和“屋宅派”。
赖文俊是宋代相地术大师，他的生平颇难考证。他自号布衣子，世称赖布衣。其方位八卦和阴阳气说的原理使他成为福建“理气”学派的基础代表，与另一位福建学派的代表王汲即王赵卿属同一学派。
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中国的三僚村可谓是大名鼎鼎，不为别的，就属三僚村是中国第一风水村而出名，在这个村中，曾出过很多的风水大师，而三僚村也是难得的风水宝地，本期的风水文化带你去了解中国风水第一村——三僚村介绍。
三僚村的来龙去脉
杨筠松的首座弟子曾文辿，是三僚曾氏开基祖。杨筠松云游天下，本无意在一地驻足，但曾文辿却想找一块吉壤安家定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉杨筠松说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的地方，如果居住下来，子孙可以世代为官。杨筠松过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，正好是一个八卦罗盘形。盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人家的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”
杨筠松和他的弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒三人三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。三僚村有两个杨公祠，曾屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和开基祖曾文辿的塑像，廖屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和廖金精的塑像。
影响力
唐朝末年风水大师杨救贫定居三僚授徒传业开始，三僚产生了许多风水先生，踏勘风水的足迹上至皇家陵园，下至平民宅第，形成了风水学说的形势一派，在江西、广东、福建乃至东南亚一带具有广泛影响，在潮汕一带犹负盛名。宋朝以来，仅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地师有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖国玉、明朝的廖炳章、廖胜概、清朝的廖炳子和廖仁等七人，在当地留下大量的建筑风水，三僚人称之为“七廖下潮汕”，至今在三僚仍然有“不到潮汕不出师”的说法。随着潮汕人不断拓展海外的生存空间，三僚的风水声名远播港台和东南亚一带。当然，最为三僚人感到骄傲的，应属明朝廖均卿等三僚地师勘择的明十三陵。即便如此，在地师们世代居住的三僚村，也留下了他们许许多多的风水实践杰作。
三僚风水文化的起源与发展
风水文化村三僚的起源，和中国客家文化的起源与形成有着密切的关系。三僚风水文化是赣南独特的民俗文化，体现了先民的生活智慧。要了解三僚，首先要从源头上追溯杨筠松（杨救贫）在赣南传承风水文化的轨迹。
三僚的风水文化史，源于这位唐末掌管琼林御库的金紫光禄大夫杨筠松先生避黄巢之乱，携御库秘籍弃职隐居赣南赣县、兴国、于都、宁都开始。
唐末客家先民为逃避战乱，南迁的第一站是赣州，他们纷纷涌入崇山峻岭环绕的赣南各地，开荒拓土，安身立命。而杨筠松的风水术为民间百姓开疆辟地、重建家园服务。杨筠松的历史贡献，就在于他第一个把皇家风水引入民间为大众服务。客家先民对风水术的渴求，不仅为杨筠松总结风水术创造了实践机会，更为他聚徒传艺、着书立说带来便利。
杨筠松与弟子曾文辿等人给后世留下《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《天玉经》、《青囊奥语》、《俯宗本源歌》等数十部皇皇巨着，系统地阐述了中国风水文化的理论体系和具体的操作方法，形成了影响中国1000多年的风水流派——赣派风水。这也奠定了杨筠松在中国风水文化史上的宗师地位。
三僚风水文化在全国独树一帜，成为一个影响全国的流派，与明成祖朱棣和明世宗两次下诏公开在全国征召风水术士活动中，三僚村的风水师独占鳌头有极大关系。廖均卿、曾从政曾被请到京城，为永乐皇帝择陵，即今明十三陵。曾从政二次入京，为扩建皇宫（今故宫）提供风水服务。据史料记载，历史上三僚先后有数十人成为皇家御用风水师。通过他们担任“国师”的影响，把三僚风水术传播海内外。
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在我国有一个号称中国风水第一村的三僚村，那么这个风水第一村到底是怎么样的呢？本期风水文化就带你一去了解一下中国风水文化第一村：三僚村，下面我们就一起来看一看吧。
三僚村位于江西省兴国县东南64公里公里的梅窖镇境内，是兴国、宁都、于都三县的交界处。距兴国县城67公里，距宁都县城47公里，距于都县城55公里。距赣州飞机场和井冈山飞机场都是150公里，兴国县城、宁都县城每天都有中巴客车通往三僚村。三僚村是一个北、南、西三面环山的小盆地，南北宽2公里，东西长6公里，由西向东倾斜的小盆地。后龙山（海拔550.5米）从西向东横亘在盆地的北面，牛轭丘（海拔774.6米）、庙子岭（海拔692.2米）、罗刷岭（海拔676米）等几道山峰由南往东横亘在村南，村西是与黄岭村交界的黄岭（海拔467.5米），东面虽然是平坦的水田和缓坡，但也有一座由北向南走向的小石峰罗经石（海拔387.3米），将三僚村封闭成一个相对完整的盆地。
三僚的地形是阴阳太极图形，村里有两条弯延曲折的溪水，一条是从观音岩的分龙潭起源，从西南往东北方向流，另一条是起于廖屋的山岭，由西北往东南方向缓缓而来，两溪在三僚杨公祠前汇合，有意思的是，两条溪流的水温竟相差5、6度，左边的一条水温冰冷，谓之阴溪，右边一条水温较热，谓之阳溪。杨公《撼龙经》曰：“两水夹处是真龙”。杨公携曾、廖两弟子云游至此，都相中了此块宝地。自此，曾屋村、廖屋村分处在指针的两边，就象太极图形中的两仪。
三僚村本是一个山清水秀的山区自然村寨，据三僚曾氏族谱记载，“先有陈刘沈，后有高曾廖”，在杨公及曾、廖两弟子到来之前，已经有姓陈、刘、沈三大主要的家族居于此地，后来因为各种原因，或家道衰落、或背井离乡而去，现在只剩下一户姓沈人家，其余均为曾、廖两姓族人。唐僖宗坤符18年（公元880年），原朝庭金紫光禄大夫、司天监正、风水大师杨筠松（名益，号救贫）先生，携弟子曾文辿、廖瑀云游至此，被该村的风水所吸引，杨救贫本无意驻足，但曾文辿却想为自己找一块吉壤定居。曾文辿发现三僚这个地方不错，告诉师父杨筠松说：“前有金盘玉印、后有凉伞遮阴，子孙可世代为官”。杨筠松过去一看，果然是个山环水绕的风水宝地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后有一颗凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。在他眼里此地更是一个堪舆人世居之地，于是他告诉曾文辿：“前有罗经吸石，后有包裹随身，子孙代代为仙客”。于是杨筠松和他的两个弟子一起，在盆地的中间搭茅棚居住，古时把茅棚称为“寮”，于是人们把这里称作“三寮”，后来又改为现在的名字三僚。后来曾文辿全家从于都迁往三僚定居，杨筠松特地为徒弟择址定向，并作了一份钤记流传至今：
僚溪三水不易观，四畔好山峦；
甲上罗经山顶起，西北帘幕应；
南方天马水流动，仙客拜朝中；
出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；
今卜此地为尔居，代代拜皇都；
初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；
中年富贵发如雷，甲木水栽培；
兔马生人多富贵，犬子居翰位；
今钳此记付文辿，三十八代官职显。
三僚村的来龙去脉
杨筠松的首座弟子曾文辿，是三僚曾氏开基祖。杨筠松云游天下，本无意在一地驻足，但曾文辿却想找一块吉壤安家定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉杨筠松说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的地方，如果居住下来，子孙可以世代为官。杨筠松过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，正好是一个八卦罗盘形。盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人家的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”
杨筠松和他的弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒三人三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。三僚村有两个杨公祠，曾屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和开基祖曾文辿的塑像，廖屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和廖金精的塑像。
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风水玄学流传至今，发展处了许多的流派，那么现在的风水流派都有那一些呢？风水都有哪些派别呢？本期风水文化就带你一起去了解一下风水的派别有哪些？下面我们就一起来看一看吧。
风水学六大派系之一：杨派风水
杨派风水又称峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。杨派风水讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。
风水学六大派系之二：三合长生
三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独特性有四：一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针二十四山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。
风水学六大派系之三：玄空飞星
玄空飞星风水是指用时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。
风水学六大派系之四：八宅风水
八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，八宅派深合易理，奥妙无穷，但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。
风水学六大派系之五：金锁玉关
金锁玉关理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用着称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。
风水学六大派系之六：命理风水
命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人，所以起效快，特别灵验。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。
风水流派主要分为哪些
玄明派，也被称为心派或舒派。
以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。虽然风水之道玄之又玄，但是布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。
形势派
形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。
形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。
在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。
形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。
峦头派。峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号很多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。
形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。例如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。
理气派
以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。
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杨筠松生于窦州，是隋朝俚僚渠帅容州刺史杨骠的后裔，杨筠松出生前父亲杨叔伟早亡，是何姑的遗腹子，而他就是一代风水大师，对于理气学有很深的造诣。本期的名人风水带你去了解“救贫仙人”杨筠松的风水故事精选。
窦州（唐岭南羁縻州）城外东西二川汇合处，一条巨大横石锁江，天生石坝形成的落差，形成瀑布，石坝底处，有一窦洞，贯通坝上游河底，形成罗旋般的大漩涡，叫作罗窦洞。唐朝时期，朝廷就以罗窦洞的“窦”字为州名，其实罗、窦二字，在岭南古俚僚语中，都是洞的意思，如信宜土语地罗、水窦，就是说地洞、水洞。
杨筠松生于窦州，是隋朝俚僚渠帅容州刺史杨骠的后裔，杨筠松出生前父亲杨叔伟早亡，是何姑的遗腹子。
【赶山鞭】
传说杨筠松小的时候能预知晴雨。当杨筠松还在娘肚子里的时候，他的父亲就死了，母亲还怀着他改嫁不久，便生下了他。有传说讲，当他出生刚脱离母体时，小手中紧紧抓着一段脐带，民间俗称为“柴金马鞭”。
脐带乃连接胎儿和胎盘之血管，又腥又臭，民间总认为是不洁之物。接生婆轻轻挪开杨筠松小手，拿下脐带，取来一把干稻草点燃，将脐带丢入，一齐化为灰烬，然后将之倒入尿桶，泼在屋后的菜地上。谁知过了几天，菜地里竟长出一株不知名的小树，且越来越大。更怪的是树枝上有一朵鲜花，一年四季，常开不败。杨筠松每天都要围着这株奇异的树玩耍。
久而久之，杨筠松例对这朵鲜花有了更深入的了解。他发现凡是花瓣绽放，这天便要下雨。花开得越欢则雨下得越大，小开则小雨，若花瓣紧闭则当天烈日晴空。杨筠松将之称为“晴雨花”，凭花开花合来预知天气。
久旱后的一天，村民抱怨天不作美。杨筠松听到后却说：“别急，马上就有雨了。”话刚说完，突然天上乌云翻滚，雷电大作，一场滂沱大雨即刻倾盆而下，大家顿时喜笑颜开，都说杨筠松是“圣旨口”。
原为杨筠松看到院子里一株不知名的树突然绽放出一朵鲜花，就脱口而出说天要下雨了。
只是后来有一天，杨筠松与邻居小孩外出玩耍嬉戏，竟忘了给家中黄牛喂草。等他记起该回家喂牛时，黄牛饥饿不堪，已挣脱缰绳，将菜地的蔬菜吃个精光，那棵能以花预知天气的小树也被吃得只剩一条树干了。杨筠松见状号淘大哭，死命用那小树干鞭抽打黄牛，黄牛没有损伤，却把周围的石头抽打得四处滚落，从此杨筠松再也不能预知天气的变化却意外地得到赶山鞭。
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风水历史上，派别就是形式派和理气派，而最为出名的风水大师就是杨公杨筠松了，杨公的思想强调“山龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的“形法派”。本期的风水大师带你去了解“形势派”与“理气派”的渊源以及代表的风水大师。
唐宋时期风水中最有意义的事，便是汉代开始萌芽、唐代开始分野的形势说与理气说，也称为“形派”和“理派”，因主要活动地分别在江西和福建，所以又称“江西派”与“福建派”。
“形势派”主要突出于因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。
史书上传闻杨筠松本名益，字叔茂，筠松是他的号。他是窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。后来黄巢破京师，他避难到江南，然后在江西一带授徒，他的风水理论因此广为传开。
杨筠松风水理论主要表现在他的三部着述中：《撼龙经》、《疑龙经》和《葬法》。
杨筠松的风水思想强调“山龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的“形法派”，因传播地点首先是在江西，故又称“江西派”，虽然杨筠松是提倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位，与强调“理气”的“福建派”各有侧重。杨筠松的理论主要是针对阴宅的，但阳宅也常用之。
“形势派”的主要成员大多是饱学之士，雄厚的文化功底使他们能真正谙熟风水术的精华所在，并触类旁通，将其运用到建宅、筑城、兴宫以及军事等诸多领域。如元大都的选址人与规划者刘秉忠、赵秉温和明代的刘伯温，就是其中的佼佼者。
关于“理气派”，《青岩丛录》、《陔余丛考》等书对它的风水活动及理论有同样的概述：“一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王汲乃大行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。”因其开宗于福建，至南宋时期大行于世，所以该派又名闽派风水。
理气之法主要依据《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行为四大纲，比“形势派”专论山川形势更为抽象玄奥。逐渐形成了风水的“理法理论”即“理气之法”。该派又名“宗庙派”和“屋宅派”。
赖文俊是宋代相地术大师，他的生平颇难考证。他自号布衣子，世称赖布衣。其方位八卦和阴阳气说的原理使他成为福建“理气”学派的基础代表，与另一位福建学派的代表王汲即王赵卿属同一学派。
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中国的三僚村可谓是大名鼎鼎，不为别的，就属三僚村是中国第一风水村而出名，在这个村中，曾出过很多的风水大师，而三僚村也是难得的风水宝地，本期的风水文化带你去了解中国风水第一村——三僚村介绍。
三僚村的来龙去脉
杨筠松的首座弟子曾文辿，是三僚曾氏开基祖。杨筠松云游天下，本无意在一地驻足，但曾文辿却想找一块吉壤安家定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉杨筠松说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的地方，如果居住下来，子孙可以世代为官。杨筠松过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，正好是一个八卦罗盘形。盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人家的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”
杨筠松和他的弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒三人三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。三僚村有两个杨公祠，曾屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和开基祖曾文辿的塑像，廖屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和廖金精的塑像。
影响力
唐朝末年风水大师杨救贫定居三僚授徒传业开始，三僚产生了许多风水先生，踏勘风水的足迹上至皇家陵园，下至平民宅第，形成了风水学说的形势一派，在江西、广东、福建乃至东南亚一带具有广泛影响，在潮汕一带犹负盛名。宋朝以来，仅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地师有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖国玉、明朝的廖炳章、廖胜概、清朝的廖炳子和廖仁等七人，在当地留下大量的建筑风水，三僚人称之为“七廖下潮汕”，至今在三僚仍然有“不到潮汕不出师”的说法。随着潮汕人不断拓展海外的生存空间，三僚的风水声名远播港台和东南亚一带。当然，最为三僚人感到骄傲的，应属明朝廖均卿等三僚地师勘择的明十三陵。即便如此，在地师们世代居住的三僚村，也留下了他们许许多多的风水实践杰作。
三僚风水文化的起源与发展
风水文化村三僚的起源，和中国客家文化的起源与形成有着密切的关系。三僚风水文化是赣南独特的民俗文化，体现了先民的生活智慧。要了解三僚，首先要从源头上追溯杨筠松（杨救贫）在赣南传承风水文化的轨迹。
三僚的风水文化史，源于这位唐末掌管琼林御库的金紫光禄大夫杨筠松先生避黄巢之乱，携御库秘籍弃职隐居赣南赣县、兴国、于都、宁都开始。
唐末客家先民为逃避战乱，南迁的第一站是赣州，他们纷纷涌入崇山峻岭环绕的赣南各地，开荒拓土，安身立命。而杨筠松的风水术为民间百姓开疆辟地、重建家园服务。杨筠松的历史贡献，就在于他第一个把皇家风水引入民间为大众服务。客家先民对风水术的渴求，不仅为杨筠松总结风水术创造了实践机会，更为他聚徒传艺、着书立说带来便利。
杨筠松与弟子曾文辿等人给后世留下《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《天玉经》、《青囊奥语》、《俯宗本源歌》等数十部皇皇巨着，系统地阐述了中国风水文化的理论体系和具体的操作方法，形成了影响中国1000多年的风水流派——赣派风水。这也奠定了杨筠松在中国风水文化史上的宗师地位。
三僚风水文化在全国独树一帜，成为一个影响全国的流派，与明成祖朱棣和明世宗两次下诏公开在全国征召风水术士活动中，三僚村的风水师独占鳌头有极大关系。廖均卿、曾从政曾被请到京城，为永乐皇帝择陵，即今明十三陵。曾从政二次入京，为扩建皇宫（今故宫）提供风水服务。据史料记载，历史上三僚先后有数十人成为皇家御用风水师。通过他们担任“国师”的影响，把三僚风水术传播海内外。
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三僚的地形是阴阳太极图形，村里有两条弯延曲折的溪水，一条是从观音岩的分龙潭起源，从西南往东北方向流，另一条是起于廖屋的山岭，由西北往东南方向缓缓而来，两溪在三僚杨公祠前汇合，有意思的是，两条溪流的水温竟相差5、6度，左边的一条水温冰冷，谓之阴溪，右边一条水温较热，谓之阳溪。杨公《撼龙经》曰：“两水夹处是真龙”。杨公携曾、廖两弟子云游至此，都相中了此块宝地。自此，曾屋村、廖屋村分处在指针的两边，就象太极图形中的两仪。
三僚村本是一个山清水秀的山区自然村寨，据三僚曾氏族谱记载，“先有陈刘沈，后有高曾廖”，在杨公及曾、廖两弟子到来之前，已经有姓陈、刘、沈三大主要的家族居于此地，后来因为各种原因，或家道衰落、或背井离乡而去，现在只剩下一户姓沈人家，其余均为曾、廖两姓族人。唐僖宗坤符18年（公元880年），原朝庭金紫光禄大夫、司天监正、风水大师杨筠松（名益，号救贫）先生，携弟子曾文辿、廖瑀云游至此，被该村的风水所吸引，杨救贫本无意驻足，但曾文辿却想为自己找一块吉壤定居。曾文辿发现三僚这个地方不错，告诉师父杨筠松说：“前有金盘玉印、后有凉伞遮阴，子孙可世代为官”。杨筠松过去一看，果然是个山环水绕的风水宝地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后有一颗凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。在他眼里此地更是一个堪舆人世居之地，于是他告诉曾文辿：“前有罗经吸石，后有包裹随身，子孙代代为仙客”。于是杨筠松和他的两个弟子一起，在盆地的中间搭茅棚居住，古时把茅棚称为“寮”，于是人们把这里称作“三寮”，后来又改为现在的名字三僚。后来曾文辿全家从于都迁往三僚定居，杨筠松特地为徒弟择址定向，并作了一份钤记流传至今：
僚溪三水不易观，四畔好山峦；
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杨筠松的首座弟子曾文辿，是三僚曾氏开基祖。杨筠松云游天下，本无意在一地驻足，但曾文辿却想找一块吉壤安家定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉杨筠松说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的地方，如果居住下来，子孙可以世代为官。杨筠松过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，正好是一个八卦罗盘形。盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人家的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”
杨筠松和他的弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒三人三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。三僚村有两个杨公祠，曾屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和开基祖曾文辿的塑像，廖屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和廖金精的塑像。
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风水玄学流传至今，发展处了许多的流派，那么现在的风水流派都有那一些呢？风水都有哪些派别呢？本期风水文化就带你一起去了解一下风水的派别有哪些？下面我们就一起来看一看吧。
风水学六大派系之一：杨派风水
杨派风水又称峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。杨派风水讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。
风水学六大派系之二：三合长生
三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独特性有四：一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针二十四山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。
风水学六大派系之三：玄空飞星
玄空飞星风水是指用时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。
风水学六大派系之四：八宅风水
八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，八宅派深合易理，奥妙无穷，但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。
风水学六大派系之五：金锁玉关
金锁玉关理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用着称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。
风水学六大派系之六：命理风水
命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人，所以起效快，特别灵验。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。
风水流派主要分为哪些
玄明派，也被称为心派或舒派。
以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。虽然风水之道玄之又玄，但是布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。
形势派
形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。
形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。
在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。
形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。
峦头派。峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号很多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。
形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。例如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。
理气派
以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。
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壬午日庚子时生，时日子午相冲，主人少有男孩而多生女孩。生在丑未月者，行南方火运则是富贵命。三命通会就带你一起去了解一下三命通会：壬午日不同时辰生人的命运解析，下面一起来看看吧。
三命通会：壬午日不同时辰生人的命运解析
壬午日庚子时生，时日子午相冲，主人少有男孩而多生女孩。生在丑未月者，行南方火运则是富贵命。若生在其他年月，可从其他贵命中推看。忌甲午月、癸酉月、辛亥月，甲午月刑凶多是非，癸酉月大受迫害而流离不得善终，辛亥月主人恶死。
壬午日辛丑时生，入禄马同乡格，命贵。夏天生者吉，秋天生者财官印具全，也是贵命。
壬午日壬寅时生，少年时多有疾病灾难。日干壬水坐午，属禄马同乡。生在辰寅年月，是官至二品的贵命，生于申酉月，为人高尚，若通木气或火气，主人是才名冠世的贵命。生于戌月，行东南运，可贵至主掌一方的高官。
壬午日癸卯时生，日主壬水居于午位，是禄马同乡，又值时支是卯，此命必能荣华富贵。生于巳午年月，命主或官至武职，或在御史台任职。
壬午日甲辰时生，主人有水火之灾。生于寅辰年月，主人为文坛大儒，或贵至祭酒文官。若柱中有子字纯一，命主可官任御史台。生在寅卯月，命主富贵。生于辰子月，可做儒职文官。
壬午日乙巳时生，生于辰月或戌月，命贵。生于亥月，行金运，位至高级将官。
壬午日丙午时生，生于冬月者，日主身旺，命吉。生于夏月者财多身弱，若生于丑月则是朝廷近臣的贵命。生于寅午年月，行金运，便是日主身弱而从强，入弃命从财格，是极好的命。
壬午日丁未时生，春天生者造命普通，夏天生者富，秋天生者贵，冬天生者吉。生于巳午年月，是位至王侯的贵命。生于未月，行东方木运，名贵。生于子月，印绶与三奇吉星都暗藏不露，主人贵至一品高官。
壬午日戊申时生，属于偏官偏印，生于亥卯未寅月，是有权威的贵命。生于子月或丑月，行木运或火运，是文职官员的清贵之命。于戌月出生，行东南运，命主当做高官。
壬午日己酉时生，属禄马同乡，前半生艰难，后半生顺达。生于丑寅月，行金运或水运，可在武职兵权方面贵至二品高官。
壬午日庚戌时生，午中所带丁火为财，己土为官，故入禄马同乡格。壬水自坐午中己土为官星，有庚辛克制甲乙以防甲乙木制己土官星，如此便是贵命。生于辰戌丑未月，命吉。生于申月得学堂之星，主人因文致贵而大显。生于亥子月则水旺，若月干透壬则主凶。生于午戌月而干透戊土，煞星旺盛，命主亦凶。
壬午日辛亥时生，造命一般。生于丑月，在御史台监察部门当官。生于寅月，禄马同乡，行金运或水运，贵至一方长官。戌月出生，行木运或水运，官至四五品。生于丑午月，是僧官或道长之命。
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壬申日庚子时生，主人贫困凶恶。生于未月，属于杂气财官，行财旺运者贵显，前半生艰辛而后半生易发。三命通会就带你一起去了解一下三命通会：壬申日不同时辰生人的命运解析，下面一起来看看吧。
三命通会：壬申日不同时辰生人的命运解析
壬申日庚子时生，主人贫困凶恶。生于未月，属于杂气财官，行财旺运者贵显，前半生艰辛而后半生易发。生于辰月，会水太旺，要行火运或土运才吉。生于丑戌月，有财神官星和印绶，造命皆吉。生于春月或冬月，是平常的命，生于秋天或夏天，则命主吉庆。忌乙巳月、丁酉月、乙亥月，犯此者非夭即孤。
壬申日辛丑时生，年支或月支是寅卯亥未，主人进士及第，御史任职，官至二品，但结局则有的升迁，有的贬谪。生在辰月或戌月，主人富足。生月是申或酉，主人享受自然之福，若行北方水运也是贵命。
壬申日壬寅时生，生于巳酉丑月，主人是武职三品的高官。生于辛卯月或戌月，也是贵命。生于子月或寅月，命主大贵。一说从贫微地位而发起，也不能长久。
壬申日癸卯时生，生于亥卯未寅月，这种情况便是伤官伤尽，命主妻室贤惠，子女孝顺，是土厚贵命。支中辰字纯一，是做行医、占卜的命。生于子月，子水卯木，命贵。
壬申日甲辰时生，主人有水火之灾。生于丑寅年月，主人以文职行掌武权。柱中子字纯一，行金运或火运，命主可做一方长官。
壬申日乙巳时生，日主坐于长生之位，学堂之星，能发财也能败财，在名利场上趋驰一生。生于木月，行北方运者命贵。生于辰戌丑月，都是好命。
壬申日丙午时生，月令通金气或水气，命贵。若月令不通气，属于弃命从财，主富，若不能做到弃命从财，主人特贫困。
壬申日丁未时生，主人大富。生于巳午年月，或在年月柱上透出戊己，乃是富贵双全的命。
壬申日戊申时生，壬居申处长生之位，戊土七煞和日主壬水都强旺，若再生于亥卯未月，偏官遇木有制，命吉。
壬申日己酉时生，有官有印，局中若无冲无破，禄马两全，便是不贵即富的命。生于戌月，行东南方运，贵至高官。
壬申日庚戌时生，月令通火气或木气，主人富贵；不通气，但行通气运，也是好命。生于丑戌月，主人大贵。
壬申日辛亥时生，命贵。生于辰戌丑未月，属杂气财官格，命吉。年月柱天干无己土，入日禄格，生于酉月申年或卯年，行水木运，是显贵之命。
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癸卯日壬子时生，时日相刑，对妻子儿女不利，命主近贵；柱中没有己土，掌大权。本期三命通会就带你一起去了解一下三命通会：癸卯日不同时辰生人的命运解析，下面一起来看看吧。
三命通会：癸卯日不同时辰生人的命运解析
癸卯日壬子时生，时日相刑，对妻子儿女不利，命主近贵；柱中没有己土，掌大权。如果亥巳具全，科举进士，官至御史。生于寅年寅月，伤官生财，不是大贵就是大富之命。忌甲辰月，受凶刑而孤；丙申月，命主受刑惨死；己丑月，命主有刑破。
癸卯日癸丑时生，以日贵格论，自身孤伶，命主贵显。年月支是丑寅辰，年月干支又没有戊己巳午卯字，主在朝廷中任大官。
癸卯日甲寅时生，生于亥卯未月，命主大贵。年月支是寅卯，以刑合格论，命主注定有候伯之位。年月支是寅亥，官至四品，生于寅月，行西方运，官至光禄大夫。年月支是辰丑未巳，也以贵人命论。
癸卯日乙卯时生，命主一生艰难，生于寅卯月，以伤官格论，难成富贵。年月支是未戌，技艺精湛，得贵人扶助。年月支是丑辰，以吉命论。年月柱有己丑、丙子，以凶命论。
癸卯日丙辰时生，自身孤独，对父母不利，但颇有财富，且受人尊敬。年月支是卯亥，以日贵格论。年月支是午戌，官在九品至五品之间。生于寅月，行南方运，官至御史。
癸卯日丁巳时生，如果生于子月，自身财星两健旺，命主贵显。
癸卯日戊午时生，生于申子辰亥月，自身健旺而癸水不化，衣禄一般。生于卯戌月，属贵人命。
癸卯日己未时生，年月支是子巳未，官至二品；是巳寅，对六亲不利。
癸卯日庚申时生，生于卯月，以合禄格论，行西北运，属贵人命，官至光禄大夫。生于申月，行东北运，官至御史。年月柱是庚辰、庚戌，以正官格论，命主贵显。生于辰月，行金水运，官只七品。
癸卯日辛酉时生，以日贵格论，生于辰戌丑未月，属贵人命，年月支是子卯，命主大贵；是巳午，也以贵命论，又有一种说法，持此命，对妻子儿女不利。
癸卯日壬戌时生，入日贵格。年月支是寅巳，天干透出戊丁，财星、官星健旺，是大贵之命，操掌重权。年月支是卯辰丑午子，从事文职而贵显。年月支是酉戌，行金土运，官至五六品。
癸卯日癸亥时生，入日贵格。生于寅卯月，以伤官格论，如果行金水运，官至御史。生于辰戌丑未月，官星健旺。卯年卯月生，官至三品。生于辰戌月，辰戌与卯相刑，命主孤独贫困。
癸未日壬子时生，生于申酉月，命主贵显。生于戌亥月，是大富大贵之命。生于寅卯月，孤伶。本期三命通会就带你一起去了解一下三命通会：癸未日不同时辰生人的命运解析，下面一起来看看吧。
三命通会：癸未日不同时辰生人的命运解析
癸未日壬子时生，生于申酉月，命主贵显。生于戌亥月，是大富大贵之命。生于寅卯月，孤伶。生于辰巳月，命主凶恶。忌壬申月，身有残疾，命主不利；庚辰月，受凶刑破；乙丑月，柱失土气，命主凶死。
癸未日癸丑时生，年月支是子丑寅，命主贵显，中年后致富。生于卯月，行金水运，官至至尊。年月支是辰戌，四库具全，命主大贵。
癸未日甲寅时生，主一生顺利，中年时渐显荣。如果年月柱有己未、己巳、从事武职，贵显。
癸未日乙卯时生，生于寅月或亥卯未月，伤官伤尽，处事果断，而衣禄一般。生于辰月或戌申子月，命主贵显。
癸未日丙辰时生，生于寅卯未月，衣禄平常。生于辰戌丑月，以吉命论。生于巳月，官星财星健旺，命主贵显。
癸未日丁巳时生，生于寅午戌月，自身与财星两健旺。生秋冬两季，禄旺，但身有伤残。
癸未日戊午时生，地支有寅午戌，化合火局，命主显贵。
癸未日己未时生，生于春月，偏官得到适当制伏，以吉命论。生于夏日，衣禄平常。生于秋冬两季，自身健旺。生于申月，行木运，命主贵显。生于巳年或辰年，官至六卿。
癸未日庚申时生，年月柱有甲寅、乙卯，己与甲合土，乙于庚合金，命主妻子贤能，儿女孝顺，晚年安享荣华富贵。年月支是酉申，官至三四品。生于秋季，行木火运，主官至二三品。年月支是亥卯，文官显贵。
癸未日辛酉时生，生于春季，贫寒。生于夏季，先受一番磨难而后顺遂。生于秋季，属吉命。生于冬季，命主贵显。
癸未日壬戌时生，刑伤生于巳月，官至三品。年月支是子申，近贵侍。
癸未日癸亥时生，日主坐下财星、官星。生于辰戌丑未月，行东北方运，属贵命。生于秋季，行东方运，只有七八品官。生于申月，行东方运，官至五品。
癸酉日壬子时生，行藏进退，对女儿、妻子不利。忌丙寅月，凶死。乙巳月，大受破害而死。丁酉月，自缢而死。本期三命通会就带你一起去了解一下三命通会：癸酉日不同时辰生人的命运解析，下面一起来看看吧。
三命通会：癸酉日不同时辰生人的命运解析
癸酉日壬子时生，行藏进退，对女儿、妻子不利。忌丙寅月，凶死。乙巳月，大受破害而死。丁酉月，自缢而死。
癸酉日癸丑时生，以福德秀气格论，其学问渊博，其出仕或隐居皆对妻家不利。
癸酉日甲寅时生，以金神格论。生于寅午戌月，化合火局，尤为贵显，官至二、三品。忌丑年，难以显贵。年月支有巳未亥，富足且长寿。年月支是辰丑，而天干透出甲丁的，以凶命论。
癸酉日乙卯时生，生于申子辰月，命主贵显。生于寅午戌月，得中贵。生于亥卯未月，衣禄平常。生于巳酉丑月，富足。
癸酉日丙辰时生，孤伶，但属贵命。生于巳酉丑月，命主贵显。年月支是寅卯，命主不吉；是子午，富裕。生于戌月，命主大贵。
癸酉日丁巳时生，先贫后富。生于巳酉月，官星印绶两健旺。生于亥卯未月，食神、伤官生财，命主贵显。生于午戌月，财星健旺，也以吉命论。
癸酉日戊午时生，对妻家不利，做事有始无终。生于子年子月，命贵而没有俸禄，以行南方运为好。
癸酉日己未时生，年月支是寅巳申酉戌，命主贵显。
癸酉日庚申时生，年月支是卯酉戌寅，是贵人命。年月支有申酉，行火木运，命主大贵。
癸酉日辛酉时生，生于申月或酉月，以印绶格论，有荫庇，能守祖业，但破败妻家。年月支是子巳午，天干透出庚辛，禄贵印绶俱全，命主大贵。年月支是寅戌，必是大官。是午亥，命主大贵。生于丑月，煞神重重，以凶命论，主人夭折。
癸酉日壬戌时生，生于亥子月，才华出众，命主贵显，切妻子贤能，儿女孝顺。生于春季，是一般的命。生于夏季，以财官格论。生于秋月，以印绶格论，皆以吉命论。年月支是丑辰，冲开戌库，既富且贵之命。生于戌月，行东南运，从事武职，命主贵显。
癸酉日癸亥时生，生于辰戌丑未月，终生畅顺。生于酉月，行东北方运，只有八九品小官。生于申月，行东方运，官可至五品。
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。很多人都知道这两句话，可是大部分人却不能理解这两句话。古老的太极蕴含着无限的智慧与玄机，诠释着宇宙不为人知的奥秘！我们多数人只知阴阳太极常用于风水，却不知其代表着什么？本期的风水命理就带大家一起去了解下。
“太极生两仪，两仪生四象”最先出自《易经》。八卦是中国古代人民的基本哲学概念，是古代的阴阳学说。所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的。八卦其实是最早的文字，是文字符号。它是中国文化中与阴阳、五行一体用来推演世界空间、时间各类事物关系的工具。
《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
无极生太极---------------无名天地之始
太极生两仪---------------有名万物之母（一维）
两仪生四象---------------二维
四象生八卦 --------------三维
太极生两仪，是宇宙根本力量的第一变。在这一变完成以后，就产生了一个一级的“阴”和一级的“阳”。然而这两个一级的“阴”和“阳”内部仍然存在阴阳的力量的作用，还是会继续演变。这样的结果，一级的“阴”就产生了“阴中之阴”——太阴和“阴中之阳”——少阳；一级的“阳”就产生了“阳中之阴”——少阴和“阳中之阳”——太阳。太阴、少阳、少阴、太阳是第二级的阴阳组合，统称为“四象”。这个过程就叫做“两仪生四象”。四象是第二级的基本元素。
在产生了四象的基础上，由于阴阳力量的继续作用，又生成了新的阴阳组合。
太阳（11）分解为：太阳之阳——“乾”（222）、太阳之阴——“兑”（011）
少阴（01）分解为：少阴之阳——“离”（101）、少阴之阴——“震”（001）
少阳（10）分解为：少阳之阳——“巽”（110）、少阳之阴——“坎”（010）
太阴（00）分解为：太阴之阳——“艮”（100）、太阴之阴——“坤”（000）
乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤是第三级的阴阳组合，统称为“八卦”。这个过程则称为“四象生八卦”。
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六十四卦是由两个八卦上下组合而成，按照一定的规律演化。在易经中是非常重要的一个环节，那么你知道伏羲六十四卦次序图是什么吗？你能够看得懂伏羲六十四卦次序图吗？本期的六十四卦带你去了解。
《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
太极非动非静，双照动静，故必具乎阴阳。阳亦太极，阴亦太极，故皆非动非静，双照动静，还具阴阳而成四象。四象亦皆即太极，所以皆亦非动非静，双照动静，还具阴阳而成八卦。然则八卦只是四象，四象只是阴阳，阴阳只是太极，太极本无实法，故能立一切法耳。
若从一生二，从二生四，从四生八，从八生六十四等，是为顺数；若从六十四溯至八，八溯至四，四溯至二，二溯至一，一亦本无实法，是为逆数。顺数则是流转门，逆数则是还灭门。流转从阴阳二画出，还灭从阴阳二画入，故曰“乾、坤其《易》之门”。圣人作《易》，要人即流转而悟还灭，超脱生死转回，故曰“《易》逆数也”。
六十四卦的次序和排列
《乾坤》卦后，之所以是《屯》，是因为盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》、《屯》者，物之始生也。就是说，《屯》是万物开始生长的时期。所以，《屯》卦便排列第三。
物必生蒙，故受之以《蒙》。万物开始生长时期，必然有个蒙牙（萌芽）的阶段，所以《屯》卦之后便是《蒙》卦。如此类推，便是六十四卦的次序生成和排列规律。
以下是八卦之象歌诀：
乾：为健，为天，为父，为首，为马，为君，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为木果
坤：为顺，为地，为母，为腹，为牛，为布，为釜，为吝啬，为均，为文，为众，为大舆
震：为动，为雷，为龙，为足，为长男，为决策，为大涂，为玄黄
巽：为人，为风，为水，为股，为长女，为鸡，为白，为高，为不果
坎：为陷，为水，为豕，为耳，为中男，为隐仪，为弓轮
离：为离，为水，为日，为雉，为目，为中女，为甲胄，为戈兵，为电
艮：为止，为山，为狗，为手，为少男，为径路，为小石，为门阙，为阍寺
兑：为说，为泽，为羊，为口，为少女，为巫，为毁折，为附决，为妾
而按八宫（乾三连，坤六断，震仰盂，艮复碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断）的顺序排列六十四卦，具体歌诀是：
乾宫八卦属金：
乾为天，天风姤，天山遯，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
坤宫八卦属土：
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
震宫八卦属木：
震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水凤井，泽风大过，泽雷随。
艮宫八卦属土：
艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
离宫八卦属火：
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
坎宫八卦属水：
坎为水，水泽节，水雷屯，水火即济，泽水革，雷火丰，地火明夷，地水师。
兑宫八卦属金：
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
巽宫八卦属木：
巽为风，风天小畜，风火人家，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
八卦重为六十四卦，共有八个宫，每宫的第一卦，称首卦，亦称八纯卦，如：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。只要熟记以上歌诀，达到滚瓜烂熟的地步，那么六十四卦就能了然于胸。此为学易的重中之重，务必谨记熟习。
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八卦文化在中国几千年历史中摇摇晃晃传承至今，那么你知道先天八卦的口诀是什么吗？你知道先天八卦口诀是什么吗？本期先天八卦就带你一起去了解一下先天八卦口诀是什么，一起来了解一下吧。
先天八卦
先天八卦也被称为伏羲八卦。
“易（一）有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”——这是宇宙形成的过程。传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作。先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。
先天八卦口诀
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这就是先天八卦及其次产生的过程。在这个演变过程中，首先是太极，其次是两仪，最后是八卦。
太极是道，太极动而生阳，静而生阴，是生两仪，一阴一阳就是两仪。古人画“—”奇为阳，画“--”偶为阴，单为阳之数，用“—”表示，双为阴之数用“--”表示。
一阴一阳这个两仪又各生一阴一阳之象，也就是一分为二，生出四象，四象即少阳、老阳、少阴、老阴，是谓“两仪生四象”。四象再各自生阴生阳（一分为二），生出八卦。即四象生八卦，也就是说在少阳、老阳、少阴、老阴这四象上，分别各加一阳爻或阴爻，“叠之为三”，即产生八种新的符号，如在少阴上加一阳爻，生成叫做离卦；在其上加一阴爻，生成叫做震卦，依次类推，生成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这种八卦排列次序及其卦数，就是先天八卦之数，由左至右，称做先天八卦横图
先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。《易说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。这是先天八卦方位的理论依据，是讲八卦自身匹配对待之体的。
上面口诀的意思是：
天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北对峙，上下相对。从两卦爻象来看，乾是三阳爻组成，为纯阳之卦；坤是三阴爻组成，为纯阴之卦，两卦完全相反。
山泽通气：艮为山居西北，兑为泽居东南，泽气于山，为山为雨；山气通于泽，降雨为水为泉。从两卦爻象来看，艮是一阳爻在上，二阴爻在下；兑是一阴爻在上，二阳爻在下，两卦成对待之体。
雷风相薄：震为雷居东北，巽为风居西财，相薄者，其势相迫，雷迅风益烈，风激而雷益迅。从两卦爻象来看，震是二阴爻在上，一阳爻在下；巽是二阳爻在上，一阴爻在下，八卦成反对之象。
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我们现在都知道八卦分为先天八卦、后天八卦，那么什么是先天八卦，何为先天八卦？先天八卦由何而来呢？本期先天八卦就带你一起去了解一下什么是先天八卦，何为先天八卦，下面我们就一起来看一看吧。
先天八卦-名称由来
邵雍之前，没有区分不同八卦体系。继承陈抟道家易学的他，在《皇极经世》、《梅花易》等公开了很多易学的较高级知识，包括二种八卦的区分。他把由一分为二而来的“天地定位”的八卦位图称为先天八卦，又名伏羲八卦，把《说卦传》“帝出乎震”一段谈的八卦称为后天八卦，也名八卦。朱熹《周易本义》采用邵子说法和图子，使得其说流行。
先天八卦-演变
太极就是一，是道，是天地未分时物质性的浑沌元气。太极动而生阳，静而生阴，是生两仪，一阴一阳就是两仪，故《易·系辞说》说：“一阴一阳之谓道”，古人观天下万物之变化，不外乎由太极而生阴阳，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。阳就是阳爻，用“—”表示，单为阳之数；阴就是阴爻，用“--”表示，双为阴之数。这就是构成八卦的基本符号，是（阴阳）矛盾的形态和万物演变过程中的最基本的阴阳二气的基本符号。
一阴一阳这个两仪又各生一阴一阳之象，也就是一分为二，生出四象，四象即少阳、老阳、少阴、老阴，是谓“两仪生四象”。四象再各自生阴生阳（一分为二），生出八卦。即四象生八卦，也就是说在少阳、老阳、少阴、老阴这四象上，分别各加一阳爻或阴爻，“叠之为三”，即产生八种新的符号，如在少阴上加一阳爻，生成叫做离卦；在其上加一阴爻，生成叫做震卦，依次类推，生成干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这种八卦排列次序及其卦数，就是先天八卦之数，由左至右，称做先天八卦横图。先天数的产生，是由浑沌太极，无形无象也无定位，只是一气相生，阴阳次第相加，而自然造化一至八数，故谓“先天”。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。
先天八卦-卦序
卦序是：一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。《周易·说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。“薄”字通假于“搏”。这是先天八卦方位的理论依据之一，是讲八卦自身匹配对待之体的，依据之二是《周易·系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
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先天八卦图解方位口诀
先天八卦
先天八卦也被称为伏羲八卦。
易（一）有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。——这是宇宙形成的过程。传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作。先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。本词条对八卦的演变及设计内涵进行了深入的剖析和解读。
先天八卦口诀
天地定位
山泽通气
雷风相薄
水火不相射
八卦相错
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这就是先天八卦及其次产生的过程。在这个演变过程中，首先是太极，其次是两仪，最后是八卦。
太极是道，太极动而生阳，静而生阴，是生两仪，一阴一阳就是两仪。古人画“—”奇为阳，画“--”偶为阴，单为阳之数，用“—”表示，双为阴之数用“--”表示。
一阴一阳这个两仪又各生一阴一阳之象，也就是一分为二，生出四象，四象即少阳、老阳、少阴、老阴，是谓“两仪生四象”。四象再各自生阴生阳（一分为二），生出八卦。即四象生八卦，也就是说在少阳、老阳、少阴、老阴这四象上，分别各加一阳爻或阴爻，“叠之为三”，即产生八种新的符号，如在少阴上加一阳爻，生成叫做离卦；在其上加一阴爻，生成叫做震卦，依次类推，生成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这种八卦排列次序及其卦数，就是先天八卦之数，由左至右，称做先天八卦横图
先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。《易说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。这是先天八卦方位的理论依据，是讲八卦自身匹配对待之体的。
上面口诀的意思是：
天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北对峙，上下相对。从两卦爻象来看，乾是三阳爻组成，为纯阳之卦；坤是三阴爻组成，为纯阴之卦，两卦完全相反。
山泽通气：艮为山居西北，兑为泽居东南，泽气于山，为山为雨；山气通于泽，降雨为水为泉。从两卦爻象来看，艮是一阳爻在上，二阴爻在下；兑是一阴爻在上，二阳爻在下，两卦成对待之体。
雷风相薄：震为雷居东北，巽为风居西财，相薄者，其势相迫，雷迅风益烈，风激而雷益迅。从两卦爻象来看，震是二阴爻在上，一阳爻在下；巽是二阳爻在上，一阴爻在下，八卦成反对之象。
水火有相射：离为日居东，坎为月居西，不相射者，离为火，坎为水，得火以济其寒，火昨得水以其热，不相熄灭。从八卦爻象来看，离是上下为阳爻，中间为阴爻；坎是上下为阴爻，中间为阳爻，两卦亦成对待之体。
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